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WEST y SANDRA ZIMDARS . DELNO C.SWARTZ Tmducción de FEDERICO PATAN Joaquín de Fiore Una visión espiritual de la historia o· FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO ~ \ .

DE C. West y Sandra Zimdarz-Swartz. Westy Paul Zimdars-Swarts.oNÓMICA. publicado por Indiana University Press. ISBN 0-253-33179-X r.A. f Av. A Study in Spiritual Perception and History © 1983 Delno C.V. 1!lllll Primera edición en españcl. 1986 A nuestros cónyuges. FONDO DE CULTU~ .. e 1986. 03100 M~xico. Jean M.fi. aliento y amor este libro no podría haberse escrito. de la Universidad 975.R. S. Primera edlcl6n en ln1dt!1. D. Bloomington. sin cuya paciencia. D. ISBN 968-16-2220-0 Impreso en México ~ .F. Título original: ]oachim of Fiore.

Los estudios joaquinianos: situación actual .. . . . . FIGURA3. Las cinco grandes Obras de Cristo.. . . . . . . .. . . . . . . Pautas e interpretaciones fundamentales de FIGURA5. . .¡ ' 't '. . La influencia sustentadora de Joaquín de Fiore . . Dispositio novi ordinis pertinens ad tercium Introducción . . 92 ~. . .. . Agradecimientos . . . . . . . . ll3 '1 VII. . . . . . . . . . Los círculos trinitarios. . 11 statum ad instar supeme Jerusalem. . 54 V. . . Joaquín de Fiore 23 111. . . . . La Trinidad y la historia . l. . . . . . . 11. . . . . . . . . . .. . Círculos del Árbol de la Trinidad. . Joaquín y los padres latinos 41 IV.. . . Vida de Joaquín de Fiore . . . . . . . 129 Bibliografía mínima 138 . . . . . . . . . . . . . . . . VI. . . . . . 14 FIGURA4. Ilustraciones Indice general FIGURAl. . . . . . 9 FIGURA2. . . . . . . . . . . Rueda de Ezequiel. Psalterium decum chordarum. .

Los relatos de la Biblia necesitaban un lugar y un tiempo. Por ejemplo. el obispo inglés. La historia es un'continuo de. La historia escrita pór los antiguos era útil. sin embargo. más bien ocurría que la falsificacióner~. pero éstos no eran en sí parte integral de lo expresado por los relatos. seleccionar y analizar porciones de él y. debería ser y sería la vida. como tal. historia es aquello que serecuerda y que se espera. Tal actitud desembocó.apoyoa lo que ya se sabía. la Biblia era un drama de salvación.aplicables en cualquier época. no se concedía importancia especiala esa investigación del pasado. estudio optica porque la Biblia decía que Dios es luz.lo que. abordarlo en segmentos fáciles de mane· jar. En sí. ocasionalmente.Tenía significaciónel conocimien- to que llevaba a una comprensión más plena de Dios. pues la mente medievalnoconsideraba a la historia fuen- te de conocimientos significativos.del siglo XIII.principio a fin. de periodos. no se le consideraba fuente de historia. 11 . y sus escenas. una investigación del pasado y. Por otra parte. es decir. La investigación de la historia por parte de una mente curiosa era contraproductiva. la historia no sabe de .el registro "moderno" de. La división en periodos es un invento del histo- riador que le permite· categorizar el pasado. útil al'hómbre moderno. Aunque la sagradaBiblia fue la lectura más importante durante la Edad Media. En lugar de ello. no habiendo malicia alguna en ello. La Biblia ense- ñaba cómo debería haber sido. de épocas diferen- ciadas. se "re- cibía" la historia. paradigmas de la vida cristiana. había sucedido.barreras. eran conocidas su cantidad y su cualidad. en cuanto daba . En la Edad Media. pues el hombre medieval "sabía" lo sucedido en el pasado o lo que debió haber sucedido. Robert Grossteste. se- gún sabían todos. dada la opinión prevaleciente. en la falsificación de documentos. Introducción Para la mente humana. a la vez.

Oxferd. capaz de levantar les han de juzgarse todas las épocas de la historia. Beda. la investigación de la historia era interpretación revolucionaria. 12 13 . que la tal como lo hacía San Juan el Divino. 2 E. Creía muy firmemente que Dios le otra senda hacia el conocimiento de Dios. que en un examen cuidadoso de siglo. Munich. París-Tournae. y penetrar en el futuro. Buonaiuti. reveló partes de las Escrituras que anteriormente eran imágenes y simbolismo. revelada y repleta de lo histórico. tration. En el siglo XII se dio el Nueva Jerusalén era en realidad la Iglesia en su estado presente. impenetrables o mal comprendidas. 2 miento histórico antes de su época y en ella. había dado "ojos nuevos" con los cuales comprender los misterios de gación histórica proporcionaría la llave para abrir significados secre. p. Cuando Joaquín ve en el Apocalipsis el anagógica de Ticonio.en particular los de Primasio.The Figurae of loachim of Fiore.1 Dominaba el principio de interpretación quín así lo comprendió. según creía él mismo. 21. Sentía que la investi. primero y ante todo. En la historia de la interpretación apocalíptica. 11. pintura. [onnes in der altspanÍIChen und Altchristlicher Bibel-lllus. tenían un profundo sentido de la historia y una filosofía de la historia. Se consideraba que los símbolos proféticos y destino de la humanidad.varios co. el Apocalipsiscontiene el consideradas confusas. entramos en el doble aspecto del reino de las secuencias y acontecimientos cronológicos eran verdades gene. "époea nueva" estaba más allá de la dimensión del tiempo humano.. expone las leyes funda- Joaquín fue. Hirsch-Reich. Pero más impor- velos y permitirle llegar a una comprensión más completa de las tante es que la unidad de pensamiento y de estilo de San Juan Escrituras.1931. 8. la pro- papel de quien rompió con la tradición. la historia: el pasado recordado y el futuro esperado. En último análisis. El Apocalipsis. El Antiguo y el Nuevo Testamentos eran mi. En el transcurso de casi fesora Marjorie Reeves demuestra que él tenía una imaginación setecientos años había dominado el pensamiento cristiano el punto caleidoscópica. Véase M. Neuss. tenía la clavepara los sucesosfuturos según los esbozaban las SagradasEscrituras. cartas. pero sí lo era el modo en interpretar el futuro. La percepción rales de la fe. Am.3 que intuitivamente transformaba esquemas. Tal vez Joaquín y San Juan pensaban de modo similar porque Así. pp. y W. mentarios al Apocalipsis. emplomados. Die 1931. sino para concepto nuevo de la interpretación bíblica. aul)que se produjeron. primera venida de Cristo y duraría hasta el fin del mundo. Joaquín tiene el En su admirable estudio sobre la imaginería de Joaquín. el pensamiento de Joaquín fue "un renacer total del espíritu acontecimientos y personajes del pasado. Gioacchino da Fiore. destino de la humanidad. Apokalypse de hl.. la vita. sencillamente. La importancia de En los poderes visionarios de Joaquín está la fuerza de la nueva Joaquín de Fiore es que. Como señaló Ernesto Buonaiuti a principios de este de Joaquín fue. Reeves y R. poca originalidad manifestaban respecto a los Testamento dedicado ante todo al significado de la historia. Para apreciar a cabalidad el peso de las contribuciones hechas por apocalíptico del que estaban saturadas las primeras generaciones Joaquín de Fiore. il me11aggio. pp. i tempi. modo que un observador y un lector astutos podían ampliar dichos Sin simplificar en exceso el genio exegético de Joaquín. de San Juan el Divino. cristianas ". sím- de vista ticonio-agustiniano: que el milenio había comenzado con la bolos. y no sólo para comprender el pasado.importancia de la investigaciónhistórica. encuentro de dos mentes parecidas: la de San Juan el Divino y la de iniciada cuando la muerte de Cristo. Se pensaba que cualquier Joaquín de Fiore.inspirada.manuscritosiluminados y mo11a~cos inspirados en la visión de San Juan. tenemos paralelismos y correspondencias desde la Resurrección hasta el siglo sus ideas fundamentales sobre los esquemas escatológicosen el libro XII. en una identificación. Vloberg "The Bihle as Art". Era mentales que gobiernan el cristianismo y los principios por los cua- de mente muy dotada y.es el Único libro del Nuevo brosio y Berengario. Roma. El de la. 255-256. es necesario comprender la situación del pensa. el Apocalipsis. un exegeta y un teólogo. 3 M.la Alta Edad Media abunda en escultura. concordanciasy figuras en principios de organización. a principios del Medioevo. para él. y Joa- padres de la Iglesia. La spiritualis intelligentia no era en sí un tos de las Escrituras. 547 ss. de dades de los símbolos y los temas de las Escrituras apocalípticas. Esa spiritualis intelligentia era su comprensión profunda obligaba al lector-intérprete a tomar el Apocalipsiscomo un todo. 95. Con dicho sentido de Apocalipsis es una obra de grandeza:. De cualquier manera. Guide to the Bible.1955. 1 Además de los grandes comentadores del Apocalipsis. 1972. las escrituras apocalípticas. un paralelismo y una comparación selectiva de ellos. que Joaquín utilizó esavisión especial para comprender las compleji· tades paralelas de historia que coincidían en detalles importantes.

Era el eje alrededor del cual giraban todos los acontecimientos. el periodo posterior a F. en espe- cial de las que relacionaban acontecimientos de la época con temas La principal contribución de Joaquín de Fiore al saber fue haber apocalípticos. un hombre pío a todo lo futuro servían al plan definitivo de Dios. Fue libro de importancia extrema para difundir por toda Europa el pensamiento del abad. fundamentales de Joaquín de Fiore esperada al comienzo de la tercera época. Manuel. A lo largo del siglo XIII. p. XIII y XIV. de la Iglesia.y un 9 periodo aun en el futuro.1965. Por desgracia. época era fácil de limitar: iba de Adán a Cristo. de ellos. se hallaría a éste y el diseño de la historia. la vida y la pasión de Cristo eran los .1. pero a quien Dante puso en el círculo del significaba. que desde ratura. empe. que puso al servicio de una nueva historia del mundo". Dado que. y sin em- bargo algunos de sus partidarios más abiertos fueron. El naci- lismo único y propio. bleció otra de reglas más estrictas. son evidentes por sí mismas las etapas. concebido una percepción espiritual de la historia.Shapes of Philosophical History. Merece mencionarse. Aunque se ha investigado ampliamente el famoso Liber Figi.v rarum. un exegeta visionario de las Es. elementos extremistas y reaccionarios. sacó en conclusión que era siguen dedicados a la tarea de obtener un corpus exacto de su lite. Super Esaiam y De Septem Sigillis. Cristo. en los siglos Escrituras. en el Para{so. ción sólo observables si se interpretaba con exactitud las Sagradas Se lo ha saludado como una figura protorrenacentista. posible comprender la fuerza impulsora del plan de Dios. al lado de San Buenaventura y de San Francisco. tropológicas. alegóricas y numerológicas de los padres de la Iglesia. Joaquín llegó a la conclusión de que la historia está dividida en tres en su estudio Shapes of Philosophical History. Las fundió en un simbo. una gran parte de la reputación inicial de Joaquín deriva de esas obras espurias.en esencia. Sólo en los designios divinos asentados en las Sagradas Escrituras. mones con temas. y su regreso sería señal de la consumación. Con pocas excepciones. Igual de fácil era 22 23 . don- de Joaquín desea preparar a los judíos para su inevitable conversión. de naturaleza escatológica. Adversus Iudaeos. con fronteras cronológicas bastante definidas. la verdadera imagen de Joaquín de Fiore cuando afirma que éste fue creía que en el centro de la historia estaba el Advenimiento de "heredero de las tradiciones exegéticas. Además. que para Joaquín contenían la revelación exacta del propósito de crituras apocalípticas que cuestionó las interpretaciones de los padres Dios. e incluso después. y los eruditos estudio de las correlaciones bíblicas.La primera F.un abad cuyos escritoscausaron sospechasfrecuentes en Dios era el primum mobile al mando del universo. 36. sin duda. Pudo concebirlo y escribirlo Joaquín. Frank Manuel. un cistercense que rompió con su Orden y esta. Standfo~d. Un monje de la Italia meridional. de modo que las obras seudojoaquinescas proliferaron hasta crear por sí mismas un gran cuerpo. ~e desa- rrollo: el periodo anterior a Cristo. el suceso de mayor importancia en el ·esquema de Dios. que la historia tenía un significadoyuna direc- Sol. que conoció reyes. a su teología 11. 9 miento. Jesucristo llevaba a una consumación histórica incluso en el futuro. se aproxima mucho a "épocas". Entre las más famosas tenemos Super Hieremiam. todo lo pasado y la Santa Sede. se atribuyeron a Joaquín de Fiore muchas composiciones. o épocas. Por medio de su Conocemos pocos detalles de la vida de Joaquín.hechos históricos de mayor trascendencia. sigue en el candelero su autoría. radores y papas. o alguien dirigido por él o alguien por completo ajeno a su influencia directa. Al reflexionar en varias claves que encontró en las Escrituras. unas veces pertinentes y otras no. sin que ésta los condenara nunca. Por tanto. este libro de ilustraciones presenta imágenes visuales relacionadas con las principales ideas de Joaquín.Pautas e interpretaciones apocalíptica. Esta observación quien jamás se santificó.

Además. En esa visión se utilizan imágenes. vista moral sin abandonar la tradición de la Iglesia primitiva. el Apocalipsis. y en el Nuevo nología semanal. hasta la terminación del orden mundial. Ahora San Agustín (m. periodo del Sabbath final sería de índole espiritual y estaría más antes de ellos. Por otra parte. aunque Joaquín encontró muchas indica· ciones de que su inicio estaba próximo.Onavez que terribles tribula. antes de que Dios era que con el Advenimiento de Cristo ya había comenzado el Mi- aparezca para concluir la historia del mundo y establecer un estado lenio de Apocalipsis 20. iba a ser la guía. 6) de Cristo a la ter- triunfo final de los creyentes cristianos. en 400 d. Texto y estudios: Contribuciones a la Literatura Bíblica y Patrística. señalar el inicio de la siguiente época: comenzaba con Cristo.) fue hombre de gran sabiduría. en la tierra. lenguaje que simbolizaban las épocas de la historia. núm. The Book of Rules of Tyconius. Consideraba al Reino un tratado sobre el Apocalipsis de San Juan que se ha perdido. basada en los seis días de la Creación. introducido por una Nueva Edad en que el Espíritu Santo. 1 historia y del tiempo. Ticonio y San Agustín habían vertido esta interpre- allá de la dimensión histórica humana. Entre los pensadores sexta edad. III. comenzará el reino de Cristo canso Eterno. Sin embargo. perfección en el pasado y otra en el porvenir. No' debían Testamento el Evangelio de Juan preparan al lector para el libro tomarse esos periodos de modo literal. Iglesia. que.) popularizó las reglas de Ticonio a tal bien. Joaquín volvió histórico ese punto de con esto. Tras el Milenio. 1. para que causara tribulaciones a la humanidad. La interpretación que Joaquín hizo de la misión del Espíritu 1 Santo fue un aspecto incluso más innovador. Fue la había esperado mil afias de bienaventuranza como culminación de la norma con la cual trabajaron después otros expositores. inmedia- Ticonio (m. el cual terminaría a su segunda llegada.cuando Noé. que lipsis. Creía que el Primer Advenimiento. Para San Agustín. En su visión había una edad de mayor pecto a tal tradición hasta que Joaquín de Fiore rompió bruscamen- te con ella. Beda y Adso. Vivía en una edad de declinación segura. 3) de Ahraham a David. Para los padres de la Véase F. como el libro de Daniel. el Beato de Liéhana. De acuerdo tructivo más que profético. por medio de un orden nuevo de hombres medita- Tioonio era que Cristo y Satanás representaban dos grandes poderes dores que en verdad contemplaran a Dios. primeros cristianos. comenzada cuando el Ticonio para que su posición quede bastante clara. Con de paz eterna. en 430 d. Cambridge. escribió tamente anterior al Segundo Advenimiento. La Nueva Jerusalén no era un edad vendría el Segundo Advenimiento y un periodo de paz y tran- acontecimiento a esperar en la historia del mundo sino la Iglesia quilidad. el Espíritu Santo era la fuerza que impulsaba y diseminaba 1894. 2) de Noé a Ahraham. autores posteriores citaron lo suficiente del comentario de como una realidad ya presente en la Tierra. Pocas variaciones se dieron res- cia histórica era de deterioro. Tras esa en lucha por el dominio de la tierra. Par- única norma para los exegetas cristianos. Eran: 1) de Adán a simbólico y números míticos para mostrar el Día del Juicio. la tenden- tación en un molde no quiliástico. se El sorprendente punto focal en la argumentación de San Agustín liberará al Anticristo en una gran convulsión final.C. 5) del cautiverio a Cristo. con variaciones menores. hase en la pauta de creación de seis días expuesta en Génesis 1.C. la interpretación bíblica alegórica dominó tanto que fue la Muchos libros de la Biblia son escatológicosy apocalípticos. Al final del sexto periodo se liberaría el Anticristo por importantes que se dedicaron a ese asunto fascinante tenemos a tres afias y medio. Ticonio compuso siete reglas para interpretar el Apoca. Burkitt. El Gregorio el Magno. aún no podía determinarse el final de la segunda época y el grádo que perdieron toda vigencia las expectativas quiliásticas de los comienzo de la tercera. Apocalipsis se refería mucho menos a sucesos futuros que a ataques Joaquín agregó a esa visión una perspectiva recién creada: un generales de las fuerzas diáholicas contra la Iglesia. Sin embargo. Debido a la influencia de la teología de San Agustín. con una duración de mil años. sino como fases de creación final. elaboró una cro- tes del Antiguo Testamento. hasta la terminación de todos los días. 4) de David una serie de crisis precederá a la aparición de la NuevaJerusalén yel al cautiverio. minación de la historia y 7) el Segundo Advenimiento y el Des- ciones destruyan los poderes seculares. La premisa de orden mundial nuevo. Joaquín sostenía que el 24 25 . San Entre los primeros escritores medievalesera un tema popular la Agustín consideró que el periodo histórico entonces vivido era la interpretación de esas escrituras proféticas. San Agustín adoptó. actual que empezó a existir a la muerte de Cristo y se extenderá a lo Para Ticonio y San Agustín el Apocalipsis de San Juan era ins- largo del tiempo. las enseñanzas de Cristo.

flores y vida vegetal muestran del modo más claro un desarrollo. Con frecuencia el in- térprete de profecías recibía de Dios una percepción visual de los misterios de las Escrituras que. un devenir.3 Los grandes esquemas de Joaquín son complejos y muy deta- llados. en vísperas de la Pascua y tras mucha meditación.. traería la última revelación de Dios. despertó hacia la medianoche y "en el silencio de la noche ••. 3 EA 39r. antes de ter- minarse el tiempo. Círculo del Árbol de la Trinidad (Biblioteca Bodleiana. per- mitía al hombre explicaciones comprensivas de la escatología. Empleó la flora para simbolizar las in- terrelaciones de los tres estados y el carácter dinámico de la historia.. p. tan importantes en el ·t. 4 Reeves y Hírsch-Reich. que se rodean y cruzan para formar los tres status.U. da a su esquema una explicación básica. se representa su linaje como un tocón.t:\''11"'11. formas geométricas.. Se tomaba como un talento o un don especial la capacidad de usar ese simbolismo. de Oxford) .'\'\ . Espíritu Santo completaría dichas enseñanzas y que. palabras y fenómenos bio- lógicos para expresar simbólicamente las ideas. Su uso directo y medieval de números.. aunque no el único en las exégesis de las Escrituras. los ojos de mi mente captaron con claridad de comprensión todo el significado de este libro (el Apocalipsis) y el acuerdo total entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos". así como para indicar el potencial del desarrollo humano e institu- cional.: 2 LC 111. Su simbolismo biológico. pues árboles. Joaquín se apoyaba en la ayuda de Dios. necesitaba símbolos que penetraran en el sentido pro- fundo de los textos proféticos. EA 106. El árbol tiene raíces en Noé. por tanto. dada su naturaleza. es ideal a su filosofía de la historia. pero no obstante ello están unificados. La figura 1 muestra esto con toda claridad.. En un mensaje dice a sus sus lectores que el Apocalipsis le planteó problemas insupera- bles hasta que de pronto. cortado casi antes de haber crecido. Cam y Jafet. y de Noé se ramifica en tres hijos: Sem. 5. Cam y sus descendientes desaparecen de la historia. Figurae. También Joaquín creía haber sido bendecido con "un mirar nuevo" que le permitía ver el significado verdadero de las Escrituras. 2 Por tradición los cristianos habían opinado que la profecía. Las semillas. En ese famoso dibujo de los Círculos del Arbol Trinitario Joaquín incluye toda la historia. mientras que Sem y Jafet se vuelven los dos gran- des troncos de la historia humana -los judíos y los gentiles-. Desde luego. 26 F 1GURA l.. los brotes nuevos y las plantas en maduración simbolizan fácilmente la fructificación plena de una especie. combinada con largos estudios.

De tal comparación pudiera resultar un entendimiento parcial del significado de las Escrituras. las --~-.Ia del Padre.. las Escrituras eran el registro de las evoluciones espirituales graduales del hombre. como para todos los teólogos medievales..la concordancia era un método de exégesisriguroso. De esta manera. El tronco gentil de Jafet crece con mayor abun- dancia alrededor del segundo círculo. contenía tres conjuntos de 21 generaciones. la del Hijo y la del· Espíritu Santo. Joquin encontró cronologías históricas paralelas en la concordancia del Antiguo con el Nuevo Testamentos. que de modo natural surgiría de las otras dos. Habría una tercera época. 21 San Benito -+ ? -+ ? -+ ? 3a. aun futura. En los dos primeros designiosdivinosJoaquín vio la pauta en acción de ciertos patrones numéricos.. el Antiguo y el Nuevo Testa- mentos) en la historia. En la visión que le vino tras un e11tudio amplio de las Escrituras. Para Joaquín. que conducían a una edad futura perfeccionada. y en el tercer círculo. doble siete y doce.plan de Joaquín. Encontró que cada una de las dos primeras épocas.La primera concluía con el Advenimiento de Cristo. La suposición de que toda edad nueva de la historia abarca en sí el pasado es la clave de las pautas e interpre- taciones de Joaquín.. epoca >-----' 27 . Al aplicar dicho método. 21. de desarrollo histórico. que representa la tercera época del Espíritu Santo y el periodo posterior a la conversión de los judíos. sobre todo en modelos de siete. El crecimiento y el movimiento fluidos de la planta señalan la esencia del modo de comprender los acontecimientos del mundo que Joaquín tiene. que pronto empezaría. con el cual. o épocas. y de sus meditaciones sobre los dos primeros surgió un tercer paralelo..-21--. Joaquín conceptualizó tres épocas funda- mentales enJa historia del hombre. Además. la segunda estaba por concluir. mientras que ya se anunciaba lá tercera. medir un Testamento mediante el otro. que representa a Cristo. Como punto de partida de las ideas de Joaquín está el acuerdo de los dos designios ddvínos (es decir.. calculó la época en función de las generaciones de hom- bres transcurridas. De ellos derivaba tres status. una fruición plena corona la historia. siguiendo el patrón que éstas pre- sentaban. en la cual se cumplía la esperanza presente en las profecías. que se traslapaban.

Medieval Number Sy'mbolism. le revelaría un modo especial de comprender las Escrituras existentes En la figura 2(del Líber Figurarum) se ve que las tres épocas se por medio de un don: el spiritualis intellectus. sin antici. El significado numérico la historia pasaba ya por la última edad. Joaquín veía en ese número tiva. 7 Joaquín simplemente aplicó una rela- mente humana comprende que por debajo del tiempo y del espacio cióñ directa entre cada miembro de la Trinidad y cada época. tema la comprensión humana". City of God en Nicene and Post Nicene Fathers of s LC 8r. al hablar de las tres divisionesfundamentales y amplias. Joaquín no postuló un tercer testamento. a la comprensión. 11 Sr. Joaquín afirma in. los primeros escritores cristianos San Agustín. Los números eran para cada edad. por medio de los patriarcas hombres desde hace siglos. el Padre obraba en el misterio. en donde se unen y armonizan ción de las Escrituras y una nueva forma de adoración contempla. de la salvación. y de los hijos de los profetas. "Bajo la Ley (de Moisésa Cristo)". tiempo y en el espacio. En su sentido más profundo. Joaquín creía que ésta no permitió a la mente humana el acceso a la realidad definitiva. Nueva York. que va de cera época no recibiría un nuevo texto. unidades y. v 21 28 29 . pares de opuestos en un tercer símbolo. Con el Aunque el patrón numérico de Joaquín parezca muy similar al de empleo del simbolismo numérico. el Nuevo Testamento remplazó al Antiguo y emanó de él. Utiliza el término status sólo ejemplo. podría alcanzar otras formas de per· una vía para que la mente perciba la realidad según existe en el fección. 1938.5 místico la diversidad que permitía la naturaleza dual de Cristo. que empleó para subdividir los tres status. como el 7 y el 12. explícitamente. la mente. En la segunda. ideados para ordenar el universo en verdades fijas. sino que el Espíritu Santo un lado al otro y corresponde a los tres status. que utiliza para dividir en siete periodos la historia Sin embargo. Dods. una división séptuple del tiempo. 7 Agustín de Hipona. Pero la (de Cristo al Juicio Final)". debido a la importante para desentrañar los secretos cósmicos. que Moisés)". el número 3 cluso. San Agustín lo había hecho en La ciudad de Dios. No segundo término básico. que no habrá nueva literatura. muy veía que en la tercera época el Espíritu Santo obraría mediante las notablemente de los sistemas numerológicos egipcio. en la cual del intelecto el significado subyacente de tales fenómenos. 1'el cuales permitían una cronología y un marco temporal más exactos hase en la cual podía normarse la vida terrenal. La ter. Por los miembros de la Santísima Trinidad. proclamaba tres etapas históricas: "Antes de la Ley (de Adán a po está ordenado en una secuencia de unidades inmodificable. A decir verdad.6 El lector.en la que han intentado penetrar los primera. y "Bajo el Evangelio comprendemos mediante nuestras capacidades sensoriales. p. mesopotámico órdenes religiosas. hay una diferencia notable. es decir. Así surgirá una nueva interpreta· cabalidad de la entidad del triángulo. de inmediato. el Hijo obraba por miento. Joaquín pre· La fe cristiana heredó numerosas hipótesis de varias fuentes. al cuidado de M. pero es provincia tríada. del relacionan con la Divinidad y su obra en la historia. EA 9-10. insinuando con ello que la tercera época sería si. Etas es el tercero. sino que se es una unidad en sí mismo. esencia de todas las cosas. método por el cual el Intelecto Divino se hace inteligible per enigma- milar. 99. tipos y acontecimientos. que desde los primeros tiempos fue considerado una clave medio de los cuatro evangelios. En la tercera época. se enfrenta a la cuestión de si Joaquín Joaquín integra esos sistemas numerológicos a sus divisionesprin- anticipaba un tercer designio divino (o libro bíblico) que casara con cipales por medio de tres términos básicos de referencia histórica. Por definición total de la obra de Joaquín el lector sólo sacará en conclusión que de los concilios anteriores. Es fácil demostrar esto mediante la conocerá a fondo la ya existente. por tanto. La percepción sensorial lleva el descubri. Juan y Pablo. the Church. Los números son naturaleza de su composición. Si San Agustín creía que concibieron un universo finito y ordenado. medio de los apóstoles y otros hombres apostólicos. Hopper. dividióla historia en tres status (las épocas). el número tres representaba la perfección. obstante. Tempus es el Caleh. la Santísima Trinidad era la suma de tres las tres épocas son niveles de crecimiento espiritual. los Gran parte de la visión de Joaquín se centra en el simbolismo dos designios divinos y la diseminación del conocimiento divino por numérico. 11. De igual manera el 3. los doce patriarcas correspondían a los doce discípulos. En la hay una realidad más completa. la pación alguna de testamentos correspondientes. con 6 V. que unen a Testamentos coincidían en personas. Había demostrado que el Antiguo y el Nuevo primer lugar. El tiem. Josué y Moisés correspondían a Pedro. y griego. El hombre puede ver el viaje delSol a través No fue exclusivo de Joaquín el umr la historia del universo con la del cielo y la distancia entre la colina y el valle.

En ese momento se revelará Elías y el pueblo infiel de los judíos aceptará al Señor. basada en o nuestro cálculo por generaciones. la segunda fe y la tercera amor. la tercera. . parecerá que el EspfrituSantolanunciaen voz alta. La primera produce hierba. la tercera en libertad.. y ahora trabajo Yo". La primera en las .1:1 no con la libertad que caracterizará al futuro . ·s> la segunda primavera y la tercera verano.•.. Joaquín explica dicha posición con sus propias palabras: La primera época fue aquella en que estuvimos sujetos a la ley. la segunda acción y la tercera ] contemplación. La primera agua.había llegado aún. con cierta libertad si vista desde la perspectiva del pasado. pero i . la segunda rosas y la tercera lirios.. La tercera. cadenas del esclavo.. 9 EA 5v. Por consiguiente.:i planta. la instituyó Ocías. Eran incapaces de obtener la libertad de espíritu ] de que hablaba quien dijo: "Si el Hijo os libera." Se inició la segunda época bajo Ja sujeción al Evangelio.9 a LC ll2r. "El Padrey el Hijo han trabajado hasta este día. la ter· cera época se anunciará hacia la conclusión de la actual. sino en un espíritu de libertad completa. En aquel entonces el pueblo del Señor. La primera fue de conocimiento. La primera es invierno.. la segunda. ya no bajo el . 8 l•• En Expositio in Apocalypsim tenemos la explicación que da ~"' Joaquín a esas tercias: ~ ~ La primera de las tres épocas de que hablamos existió cuando la edad de ·~ la ley.se-i"' velo de la palabra. ~ florecida bajo el Evangelio. La primera época. la segunda en libertad y la tercera "'="' en amistad. y la tercera de perfección en el entendimiento. La primera es miedo.la anunció San Benito. En ese momento. cuando vivamos en anticipación de una gracia incluso más generosa. estaba sujeto a los ele- mentos de este mundo. o>< La primera en servidumbre de esclavo. la segundatallos y la tercera trigo. la segunda de autoridad por la sabiduría. en verdad seréislibres. 30 .comenzó con Adán. la segunda vino y ~ la tercera aceite . la segunda al servicio de un hijo... . La primera es luz de estrellas. y cerca del fin ~ se verá su consumación en esplendor inigualable. La primera el otoño de una ·a :.. la segunda de la l juventud y la tercera de los viejos. La primera es exasperación. sujeta a la ley de la circuncisión. la segunda de luna y la tercera plena luz diurna.Continúa en el presente. cuando estuvimos sujetos a la desgracia. La segunda. La primera es la edad de los niños.

De acuerdo con esto. 10 EA 5. En la primera época prevaleció el orden de los casados. básicamente un :número espiritual. Joaquín nos recuerda que el libro contenido en el Apocalipsis. La del Nuevo Testamento pertenece al Hijo. El orden de los escribientes es la segunda época y.que proclaman el conocimiento divino. y según el plan de Joa- quín. La dife- rencia en las circunstanciasera de grado.g.. la tierra tenía cuatro estacio- nes y cuatro puntos cardinales (o direcciones). Joaquín intentó encontrar paralelismos o concordancias en- tre las dos primeras épocas. El 7 era extensión de la esencia de la Divinidad porque en ésta tenemos la cruz con sus cuatro puntos y los cuatro evangelios. y parece pertenecer al Padre. la mate- ria se componía de cuatro elementos.. En lo que toca al papel de los designios divinos. ese libro era el Antiguo Testa- mento). de igual manera. . 11EA6-10.isiópde la historia dominada por la Divinidad en tres etapas. se relaciona con el tiempo (v. Joaquín agrega: La interpretación literal del Testamento anterior parece pertenecer. ya que los sucesos del Nuevo Testamento son una expresión o un logro más pleno que los del Antiguo Testamento. pertenece al Espíritu Santo. la segunda al Hijo y la tercera al Espíritu Santo. mientras que el 3 representa lo espiritual.capítulos 5 a 7. la primera época al Padre. no de naturaleza. Por tradición. en Expositio in Apocalypsim Joaquín recurrió al misterio de otros números fuera del 3. al Padre. el orden de los monjes.. establecido al final del mismo de la era. el número 4 representa lo tem- poral. se atribuye. pro- piamente. De igual manera. está estam- pado por 7 sellos (para Joaquín. y Joaquín encontró que esto expresaba la guía divina en los asuntos del mundo. El 7. cada ejemplo de la concordancia entre los dos Testamentos era un personaje o un acontecimiento de la historia mundial. Para explicar esos acontecimientos. En la combinación del 3 y el 4 lo espiritual y lo temporal se unen para ofrecer estabili- dad a toda la existencia. 31 . descansó y vendijo el séptimo día (Génesis 2: 2-3). Por deducción. .11 El número 7 incluye la idea de culminación: Dios terminó su Obra. lO Tras esta v. Para dar mayor apoyo a la calidad de la composición contenida en el 7. y que Cristo reveló el significadoy la armonía de la historia al abrir los siete sellos tras su Resurrección. el entendimiento espiritual va más allá del Padre y el Hijo hasta el Espíritu Santo. El 4 era símbolo de las cosas terrenas porque en el cuarto día crearon la tierra.

Tras las cinco iglesias principales del pus y etas. 211-247. y sin embargo. que cumple la de esas etapas en los siete sellos del Apocalipsis. 1954. ApocaJ:vpsim14 Joaquín des- círculo (que simboliza la eternidad) del Padre está en verde. De esta·manera. de importancia en la numerología del Antiguo y del Nuevo Testa. el tiempo no definida una selección-de los mimos. El café señala a la vez la temporalidad de la tierra místico número 7 puede expresar. Para el pensamiento cristiano. p. la aplicación de esos significados a cada edad. y en el 12 Reeves y Hirsch-Reich. Cristo la tercera época. en el Antiguo Testamento hay 12 patriarcas. La carta expone el panorama histórico de Joaquín. en los semana de la Creación. El doce es secuencias de siete acontecimientos únicos de ella. y Joaquín señala con frecuencia concordancias con hase en tiempo hecha por Joaquín. indica. 12 puertas en la Nueva Jerusalén y 12 en el tiempo histórico. azul y rojo. Al combinar 5 y 7. el verde significabala tas como indicación de que la era cristiana representa alegóricamente llegada de la primavera y la fruta por madurar. Se presenta en rojo el círculo del Espíritu 1 3 Santo para significar la pasión de Cristo. 12 apóstoles. 13. Joaquín elaboró sus esquemas. sable un resumen de las interpretaciones de Joaquín en su relación En el manuscrito del Liber Figurarum que está en la Biblioteca con la segunda época. pp. El rosa se asocia con las mente significativos. El 5 no sólo incluye en su composición los dos mismas cualidades otorgadas al número 5. Antiguo y el Nuevo Testamentos. tiene existencia terrena. la herencia de las doce tribus de Israel pasó primero a 5 sietes dobles. El circulo del Hijo es siete acontecimientos significativos en el período que va de Cristo a azul. pero sí es indispen- tiplica el 3 espiritual por el 4 temporal. porque el ser humano tiene nueva orden monástica de hombres. Reeves y B.1 2 Hay cinco sentidos y siete dones espirituales. sino que fue implantado por los poderes Por ejemplo. Un vistazo rápido a los principales 21. También es ésta una idea que el verde. que precede EA. Cada época incluye sus propias cuales el 5 representa la segunda época y el 7 la tercera. Además. piernas. binan en la persona para cumplir la culminación cristiana. De el cumplimiento del ciclo de siembra. indi. 5 es la promesa. brazos. 1 Se tienen otras exposiciones de los siete sellos en LC. status. siete días de la historia. de siete días. que corresponde al simbolismo numérico esbozado antes. así como Templo. mientras Nuevo Testamento vinieron pronto las siete iglesias de Asia Me. y luego proyecta los significados quín dedujo que el 12 era el número fundamental. profecía. Figurae. habla de evolución y per· colores usados parece indicar que hay un propósito en los colores y fección o acabamiento. Más que describir espacio. con frecuencia el café y el rosa están mezclados al espirituales en el mundo físico. cada una es paralela al panorama de siete divisiones mayores del mentos. basado en la Con base en esas pautas. lo que significa monarquía y cielo o. que la historia general de la humanidad se relaciona con la semana de nor . Se traza la cronología de los siete sellos para que como rey del universo. la tercera época será de contemplación. Hirseh-Reích. Recherches de théologie ancienne et médievale. uniendo con ello. 7 la acción y 12 el cumplimiento. Joa. libro 3. que se com. en un solo paralelismo. 13 reado. "The Seven Sealsin the Los especialistas tienen por estudiar el empleo del color en los Writings of Joachim of Flore". "Líber lntroductorius". septem sigillis. tem- tribus y luego a las otras 7. penitencia y pobreza. En el simbolismo pagano. por Joaquín define en siete etapas las concordancias paralelas entre el medio de los cuales puede percibir el mal. la figura 2 aparece como un diagrama geométrico colo· la unidad de la Trinidad en la historia. Sería muy prolija una reconstrucción de to- años de edad de Cristo cuando Joaquín y María lo hallaron en el das las interpretaciones dadas por Joaquín a los siete sellos. bajo la guía de una relaciona con el hombre y su destino. El café de la ropa monástica Joaquín encontró que también el 5 y el 12 eran números suma. en relación con el gran esquema del abad. En el Nuevo principal con San Agustín está en que Joaquín sitúa la séptima edad Testamento. que va más allá de lo estético. la fruta madura o Los joaquinitas dedican un tratado aparte a explicar los siete sellos. dibujos del Liber Fisurarum. doce es el signo de la universalidadcuando se mul. sino que se Joaquín. el amor. por ejemplo.periodos históricos trazada por San Agustín.y cinco sentidos. La diferencia 12 tribus y 12 joyas en el pectoral del sumo sacerdote. pues él demuestra por medio de los siete sellos Bodleiana. El En la segunda parte de Expositio in. En el gran esquema de designios divinos y los tres miembros de la Trinidad. Se tiene un análisis de éste y otros tratados en M. Por ejemplo. y la renunciación a las cosas terrenas. que corresponde a la semana de siete días el doce. 32 33 . como en este caso. cribe la apertura de los siete sellos y el arrebato de las siete trompe· cando la esperanza.en la semana). Cada época tiene su propia secuencia de siete. Por Joaquín desarrolló las divisiones fundamentales de un sistema de ejemplo. cinco extremidades -cabeza. de los .

que representa a los Monjesy Vírgenes esenciales del Evangelio mientras los judíos la vejan. representado por el cortejo del trono celestial hecho por la Cuarto sello: De Elíseo a Cuarto sello: De Justiniano a segunda "criatura viviente". En la apertura del quinto sello. manes casi apagan esa luz.) herejía arriana. El segundo toque de trompeta eran los Isaías y Ezequiel Cariomagno Mártires y los Doctores Antiniceanos. caerá junto con el Anticristo. y con la cuarta tribulación Para Joaquín. Tercer sello: De David a Tercer sello: De Constantino comparaba el Corcel Rojo del segundo selló con el Orden de los Elías y Elíseo a Justiniano Mártires. como los muros de de los cristianos. representado por los emperadores roma- a Moisés Juan Bautista nos. El meteoro de ese versículo es Arrío. el. cuyo clero . el autor del Apocalipsis no ve ya que proclaman el mensaje del Evangelio. (Joaquín compara también este versículo con el Jericó. conversión esquema histórico de las tríadas de Joaquín. mon- Judas presente tado por un hombre que sostiene una balanza. cuyo jinete sostiene una espada que perturbará el orden del mundo por la enfurecida matanza que infligirá a la gente. Cristo es el jinete a la estabilidad y supervivencia de la fe cristiana. la primera trom. quienes sostuvieron la fe verdadera en Apocalipsis 8-11. el orden cuarta trompeta a los Monjes y Vírgenes que trajeron luz al mundo apostólico que anuncia el Advenimiento de Cristo e invita al mundo mediante una contemplación iluminadora. Testamento.) Mantiene el orden la cuarta sello en Apocalipsis 6 es la Iglesia primitiva que entrega el mensaje "criatura viviente". granizo mencionado en este versículo como la dureza de los corazo- nes judíos. Joaquín vio en esto la Sexto sello: Del regreso de (c. ese corcel simboliza a los sacerdotes y ejércitos paganos de oJacob muerte de Roma. La balanza (báscula) en la mano del jinete muerte de comenzar representa la Palabra disputada (o las interpretaciones arrianas). sino 'que se representa el altar de Dios cuando la 34 35 . Con el último toque de trompeta al ciento significalos sarracenos. ros de Jericó. aceite y el vino se refieren al Séptimo sello: De Malaquías a status. peta del paralelo representa a los ·apóstoles. la cebada. En lo histórico. cuemecillo de la cuarta bestia de Daniel. Joaquín cerraba el Segundo sello: De J osué a de San Juan a periodo con la victoria de Constantino sobre el paganismo. cautiverio de al tiempo La ruptura del tercer sello hará que surja el Corcel Negro. Malaquías Séptimo sello: Fin del segundo mientras que el trigo. Antiguo Testamento Nuevo Testamento La apertura del segundo sello describe la aparición del Corcel Rojo. El toque de la tercera trompeta representa a corresponda a las siete trompetas tocadas por los siete ángeles en los Doctores posniceanos. Sin embargo. La "criatura viviente" Juan Bautista y del mundo de este versículo representa tanto la Orden de los Doctores que Cristo Sabbath. que combatían la herejía de Quinto sello: De Ezequiel al Quinto sello: De Carlomagno Nicolás. y la "criatura viviente" que llama el caballo. soplan en sus trompetas y los hacen caer. corrup- con esta interpretación cuando los sacerdotes aparecen ante los mu. los musul- a la contemplación. proclamaron la verdad como a los santos y ermitaftos que institu- yeron la vida monástica. el CorcelBlancoque aparece cuando se abre el primer de Israel a manos de sirios y asirios. Joaquín vio en la de ese corcel. tor de las Escrituras. En correspondencia con esto. cuyo jinete es Mahoma en persecución final del sexto tempus el mundo contemporáneo. 1200 d. los predicadores que levantan sus voces como trompetas cabalgado por la "Peste" y seguido por Hades. este sello produjo la persecución de los primeros y Josué Segundo sello: De la muerte santos y las guerras del Imperio romano tardío. En el Nuevo Cuando la apertura del cuarto sello. En el Antiguo Testamento se encuentra el acuerdo contra de esos errores. Este caballo ceni- son los tipos correspondientes.C. Para Joa- Primer sello: De Abraham Primer sello: De Cristo a la quín.Joaquín interpreta aquí el dibujos de bestias. aparece un Corcel Pálido.corrupto es el jinete que trae terror y los judíos a la Sexto sello: La época por oscuridad a la fe cristiana. Satanás era el jinete. y sobre todo a Pablo.SiJo~aq':IÍn David Constantino veía en el Orden Apostólico del primer sello a los heraldos de Cristo.

más o menos pare- tancia la cronología de su esquema. 36 37 . pertenecientes al gunda venida de Cristo. Los dicar y para combatir al Anticristo. que depende sobre todo de una entente cor- A~l de ·la Luz. pero más tarde persiguieron y atacaron a los cristianos fuerzas externas desde entonces las llama Moisésy Elías. del sexto tempus. No puede decidir quiénes son 16 LC71r. Esos cuatro de. JoaquÍn jamás intentó atar a Dios a hacer mal. Primero las anuncia como Enoch y Elías. en el lapso entre digresión sobre las sectas heréticas que conocía a finales del siglo la apertura del sexto y del séptimo sellos triunfarán los justos. lograrían una gran espiritualidad y armonía de la tercera época. que el Anticristo ya había llegado al mundo. los herejes de la época de Joaquín. el "Gran Si- sabrían. En este momento le es de suma impor. Tan espantosa es la perspectiva de las tribulaciones propósito. quedando el lleguen a la salvación.1 5 enemigos externos seculares del cristianismo. autor del Apocalipsis. lencio" era el último Sabbath de descanso. demonios y que cesan de rezar por el cristianismo. se XII. santo Imperio romano.que para contemplativo daría realidad a las palabras del Salmo 74: "Guardaré Joaquín representaba cualquier fuerza opuesta a la Iglesia de San silencio para escuchar lo que Dios mi Sefior pueda decir de mí. en ese pasaje Joaquín se dedica a los "dos testigos" que is EA 210v. En este sería el rasgo principal tras la derrota del Anticristo al final de la punto ocurre un cambio: Joaquín se muestra menos específico acerca nueva época del Espíritu Santo. luego. y en el sexto toque de trompeta significaba el momento en que todos lo cielo hay silencio por una media hora.Iglesia romana llega a su mayoría de edad. Joaquín creía Cordero y la Bestia. y nos pide esperar dos órdenes espirituales. La quinta trompeta representa a Cristo mismo. San Juan. y anticipaba que el En el versículo 1 del capítulo 8 se abre el séptimo sello. que Joaquín avanza hasta el Apocalipsis 10 y en En el Líber Figurarum aparece el diagrama de una sociedad li- ese punto de su narración. donde en los afios individuales. San Benito había anunciado la Nueva Epoca. En los primeros cuatro sellos esas figuras. Desde dades de acontecimientos.cuius terminus erit in arbitrio Dei".." La Pedro. Esas herejías son la "langosta" de este versículo. pues la transferencia de sucesos cida al monasticismo. durante el cual el silencio El sexto sello se abrió el Día deljuicio Final de Babilonia. mientras que el resto de la Escritura indica que habrá más sufri. se exterminará al Anticristo y a sus corruptores. surgen en medio de esas tribulaciones. en que los varios miembros del cuerpo místico del sexto al séptimo tempus coincide. Joaquín no aclara a sus lectores quién es dicho ángel. y comenzará el presenta a los sacerdotes que anuncian la liberación de los cuatro octavo día de la historia. mientras que reunirá a los 144 000 elegidos y se realizará la gran batalla entre el los "árboles y la hierba" son los cristianos de fe pura. Joaquín predice aquí dos persecuciones en secuencia de los séptima trompeta representa la revelación de los misterios ocultos de creyentes. Pudiera s~r miento en la historia de la Iglesia. un novus ordo. Serían en especial vulnerables a esas tribulaciones los la Escritura. Sigue estando por definir la cuestión del tipo de cimientos aún en el futuro. enviado como ayuda para que los elegidos diale espiritual entre formas variadas de vida religiosa. y éste entra aquí en una larga mediante quien reconstruirá su Iglesia.. Caerán al infierno la Bestia y el falso profeta. que en los espíritus de Enoch y Elías vienen para pre- anteriores los sarracenos habían matado a muchos cristianos. antes de la apertura del séptimo pello. aconte. Tienen múltiples significados. mantos blancos que en este pasaje se dan a las almas situadas bajo el En el capítulo 7.y se los representa como los un horario exacto: " . describe las actividades del "Angel Sellador". pensaba. instituciones terrenales que surgirán con ese nuevo orden.en tercera época. Con la guía de éste se haría realidad de los sucesos que vendrán tras la apertura del sexto sello. en opinión de Joaquín. Joaquín imaginaba algún tipo de utopía. En lugar de ello. Después decide abordar la cuestión figura- desaparecidas.1 6 Una nueva vida espiritual de paz y contemplación que los hombres se dan a la adoración de ídolos y demonios. la Iglesia. altar significan. Además. infieles y herejías in. Pero con el quinto sello Joaquín vuelve la vista tivamente. El ángel que tocaba la sexta trompeta re. En Líber Concordie Joaquín describe primero cómo se vivirá en la ternas. o un Papa romano especialmente elegido por El. El sexto tempus es un periodo de tribulaciones excesivas. con el surgimiento de de Cristo. Aparecerán grandes predicadores que anunciarán la se- cristianos falsos y los miembros de la Iglesiacaídos. inserta la esperanza ofrecida por el bremente organizada. examina tipos y cuali. que comenzaría en monios son los mismos encadenados en Apocalipsis7. el estado de Sabbath. Para Joaquín.Sin embargo. a la espera de algún momento del siglo XIII. antes que a sucesos contemporáneos ocurridos en Espafia. la recompensa del martirio.

evangelistas. con dos más agregados. con una plataforma ante ella. era su evolución última. un hombre y un águila. el dibujo espacial muestra la relación formal entre monjes." Componen el cuerpo político muchos miembros. que llevan al corazón de la gente lo aprendido de los maestros. Se dedican la propiedad y el trabajo a la comunidad. Joaquín combinó esta fórmula con la visión de San Juan en Apocalipsis 4: 1-2 y 6-7. está dedicado a los contemplativos distribuidos en los cuatro oratorios que rodean al quinto. pero está unificado como un órgano viviente. titulado Dispositio Novi Ordinisper- tinens ad tercium statum está compuesto de un oratorio central rodeado de otros cuatro oratorios. La totalidad del dibujo tiene claramente la forma de una cruz. en específico para la edificación del cuerpo de Cristo. cada miembro del cuerpo de Cristo está repre- sentado por un miembro del cuerpo humano. En esencia. En el Liber Figurarum (figura 3) está bien expresado el Estado que Joaquín tenía en mente. habitado por aquellos hombres a quienes el Santo Espíritu dio el don del consejo. Ese dibujo. Sólo se consigue avanzar en lo social y lo político mediante la activi- dad espiritual. En la última época. Dispositio novi ordinis pertinens ad tercium statum ad instar superne [erusalem (Biblioteca Boclleiana. en la figura 3. un becerro. Así con el cuerpo de Cristo. 38 FIGURA 3. cuando rodean al trono celestial un león. que representa la tercera época. Resultado final sería la unidad ~ de la fe. que los dones de Dios a los seres humanos tienen como objeto la perfección del cuerpo de la Iglesie. según el individuo lucha por alcanzar. No reemplaza a la Iglesia existente sino que. sin apenas noción de provecho personal. La divi- sión cinco/dos crea un orden de siete completo. pero esas muchas partes sólo un cuerpo componen cuando se las une. opinaba Joaquín. Se quiere que esta "Nueva Jerusalén" describa el desarrollo definitivo de la vida durante la tercera época. y hace de éste una totalidad en carne y espíritu. . Fundamental para ese ideal era el pronunciamiento de San Pedro en Corintios I. 12: 12: "Nuestros cuerpos tienen muchas partes. En la figura 3 comprendemos de inmediato que el grupo de cinco oratorios. Universidad de Oxford). 11-13. clerecía secular y laicado.laicado bajo la dirección general de un pater spiritualis y sus aso- ciados monásticos. y con lo expresado en Efesios 4. pastores y doctores menciona- dos en Efesios 4 estaban destinados a la obra pastoral. en el primer oratorio. profetas. En el centro del dibujo de Joaquín. un perfecto cuerpo político cristiano en la plenitud de Cristo. asegurándose así la unidad espiritual y la armonía. cada uno tiene una función que se relaciona con el todo. en la parte superior del dibujo. el nivel más elevado de piedad y contemplación. Rodean a esos hombres selectos del oratorio central estudiantes "perfectos". Los apóstoles.

que con sus asociados guía aún más la vida de la comunidad mediante su ejemplo y edificación. Debajo del oratorio central. pues sus miembros vi- vían juntos. cada uno de los cuales presenta los ideales más elevados de la vida religiosa. en donde hombres y mujeres perfeccionan sus vidas mediante oración y contemplación continuas.1 está el Oratorio de María y de la Santa Jerusalén. enfermos y mutilados. mayor. hay ·dos oratorios más separados en el diagrama por un espacio mayor. Esta casa. Siguen la regla cisterciense en su expresión más pura. El espíritu de la sabiduría es el significado de este oratorio. Esta unidad representa la mano. simbolizada por la paloma y que funciona como consejo divino para el resto del cuerpo. su función es albergar al clero secular. Joaquín lo llamó el espíritu de la devoción. Bajo el grupo de cinco oratorios. Joaquín llama a ese oratorio el "Asiento de Dios". Desde él gobierna a toda la comunidad un pater spiritualis. Encima del oratorio central está el de San Juan Evangelistay las Vírgenes. en dirección opuesta a las manecillas del reloj. pues a pesar de múltiples achaques. está simbolizada por el águi- la y su función es la contemplación en clausura. Joaquín la llama el espíritu del valor. y la simboliza el becerro. simbolizada por el perro. y adyacente el oratorio central. A la izquierda. una casa de oración que representa la nariz del cuerpo. Es tema de esta casa el espíritu del conocimiento. funciona como un centro de contemplación más profunda. Esta casa representa la oreja. a comer carne y a la ropa de abrigo. Bajo el Oratorio de San Esteban y los Santos Mártires está el de San Juan Bautista y los Profetas. está simbolizada por el hombre. Esta división representa la boca. está el de San Pedro y los Santos Apóstoles. representa el pie. Albergan al clero secular y a los laicos religiosos. pero aún así unidos a los otros. A la derecha del oratorio central está el de San Pablo y los Docto- res de la Iglesia. por ser la unidad que alberga a los monjes eruditos de la comunidad. Esta unidad representa el ojo. 39 . los miembros de este oratorio luchan por seguir la regla de los cistercienses tan estrictamente como su salud lo per- mite. habiendo renunciado a los placeres del cuerpo. la simboliza el león y funciona como la casa de los ancianos. Por tanto.Joaquín concede a este oratorio el espíritu del entendimiento. y funciona como centro del aprendizaje. está el oratorio de San Esteban y los Santos Mártires. en ella los hermanos se pre- paran y adiestran constantemente para lograr una mayor disciplina espiritual mediante la contemplación y el entendimiento.

al quinto. Todos pagarán diezmo. A las mujeres se asignan las labores domésticas. De entre quienes " . para Joaquín. momento en que la Orden de los Doc- Joaquín resumió su visión cuando dijo en Líber Concordie que: tores la defenderá de los errores de los herejes. el espíritu es de miedo. Joaquín toma material de Enquiridión de la fe. 41 40 . DAF 34: 3-4 y nota l. Joquín no tomó en cuenta el fin de la De acuerdo conJoaquín de Fiore.2 Buoníutí considera que On the Predestinationof the Saint&. y todos denunciarán a los perezosos. y en el escalón más bajo de la 111. los sermones sobre los Evangelios y tal vez De la predestinación de los Santos. esos hombres componen la parte principal de la tradición latina que Joaquín aprovechó en su interpretación de la teología y la historia.2 1 EA 19v. del Antiguo y anteriores en la Iglesia general. En la parte inferior del grabado. está simbo- lizada por la oveja.la tercera (época) será la edad del Espíritu Santo.. de quien el forjaron y defendieron las doctrinas de la Iglesia. a San Jerónimo en Belén. el crecimiento de esas órdenes como el F. quienes trabajarán obligados por los supervisores.. Todos trabajarán. Esta sección representa la forma humana. En este punto Joaquín se muestra más específico en sus detalles. en que todos leerían las Escrituras con periodo de la Iglesia. maravillosa la Iglesia alcanzará la exaltación mediante una nueva Caracteriza a cada uno de los seis primeros periodos una de las forma de experiencia y vida religiosas.Joaquín singularizá Apóstol dijo: Donde está el espíritu del Señor.spíritu Santo procedió del Padre y del Hijo. la de los Monjesy "ojos nuevos".17 De a San Agustín en Africa. Joaquín y los padres latinos jerarquía. está el Oratorio de San Abraham el Patriarca y todos los patriarcas. . el teólogo par excellence en la historia de la Iglesia. pero el pater spiritualis y los supervisores del trabajo gobernarán sus vidas. que vivió en el cuarto periodo de la historia de la Iglesia. ese día en Italia y a Hilario de Poitiers en Francia. Aquí. en LC46r y LC66vse agregaJuan Crisóstomoala lista.19. que les revelarían en plenitud el plan de Dios. La Orden de los Apóstoles al primer una sociedad religiosa pura. Deben estar cons- tantemente en guardia contra Satanás. sino su consumación durante la tercera época. hay libertad". la apertura de cada uno de los siete historia.1 Junto con el papa estaba próximo. tercer periodo de la Iglesia. Era destino de la humanidad órdenes menores de elegidos.s el padre latino a quien cita con mayor frecuencia el abad De Fiore (véase al final de este capítulo la tabla de citas textuales). 17 LC 112v. llOV. En esa época sellos señala el inicio de un nuevo periodo en la historia de la Iglesia. a San Ambrosio acuerdo con las creencias y las interpretaciones de Joaquín. 71r. La apertura del tercer sello seftalapara Joaquín el comienzo del evangélico. miedo de no salvarse. Gregorio Magno.y de la primera y segunda épocas surgirá otra nueva. es decir. y Joaquín insinúa igualdad de ingresos y posesión en común de los bienes materiales. Tal las Vírgenes al cuarto. aunque el texto mencionado por Bouonaiuti no coincide con el citado por Joaquín. y en· sefiarán a las adolescentes. En sus interpretaciones. Los de esta sección vivirán en casas privadas. y su función es albergar a las masas de casados y a sus hijos. Es- peranza y amor. San Agustín es. F. obras todas del Obispo de Hipona.la de los Mártiresal segundo. es fuente de una cita que Joaquín atribuye a San Agustín. las nuevas órdenes del laicado al del Nuevo Testamentos procederá un entendimiento del mensaje sexto.