o homem:

quem e ele, afinal?

~/ina!, que e 0 homem denIm da nalureza? Nada em re/ar;do ao i/lji-

nilo; tl.tcloem relar;ao ao nada; UlJI ponto inlermecliario entre tudo e
nada. lnjinilame/lte i/lcapaz de compreellder as exlremos, lalllo of/m
das coisas como 0 sell prillcipio permallecem OCU/IOSIIl1m segredo
impenetl'iive!, e e-/he iglla!mellte impossive! ver 0 /lada de onde .lain e
o injinilo q/le 0 envo!oe.
 o que disringuc 0 ser humano dos demais seres vi-
"os? Entre 0 homem e a animal. ha continuidade ou salta qua-
litativo? Em que consiste a natureza hUlllana? 0 homem e com-
e
posto de calVo e alma (ou CSPlritO) all de natureza puramen-
te corporea?
Essas san algumas das questQes cemrais da anrropolo-
gia filos6fica. Ela se apresenra como indaga\3o e reflex30 sabre
o homem. sobre 0 lugar que ele ocupa no universo e sobre sua
fun,ao de arquitero da historia e criador de difcremes culruras.

Antropologia
• Vem do grego CIlJlhropos(homem) + logos (trmado) + ia: esrudo das ra9's e
varieclades humanas: historia namral do homem. enquamo um ser animal. A
antropologia ftlosofica tem como objeto de esmdo a origem. a natureza e 0
destino do homem, hem como 0 seu lugar no universo.

Animal raciona! da ordcm des mallliferos (Homo) que se distingue de todos os

e
outros pclo dom da pa!:I\'rd ou linguagelll al1iculada e peb inreligencia: a rJzao que
distingue 0 hOlllem des OUlros anjmais (Caldas Aulete. 1918: 2612-3).
Qualquer incliYiduo rel1enCenle a l'sp~cie animal qut' aprescnt:l 0 maior grau de
complcxidadc nil escala cvolutiva; cacb um dos individuos da esp('cic Homo sapiens
(Aurelio. 1986: 903).

Essas defini\6es. embora esclarecedoras, naa esgotam as possiveis res-

postas a perguma inicial: -0 que e 0 homem'". '1a \"Cfdade. a dificuldade ou
mesmo impossibilidade de se elaborarem respastas definitiyas sobre a natureza
humana, longe de ser um dado negativo, e 0 que impulsion a os filosofos a e1uci-
dar as diversas questoes acerea cia essencia clo homem.
Do ponto de vista filos6fico, falar de natureza humana significa falar cia
essencia do homem. Nao hj consenso sobre 0 que vem a ser essa essencia, embo-
f'd se concorde que ela existe e e 0 que diferencia 0 ser humano dos demais seres
do universo.
Exemplifiquemos a contron~:rsia sobre a existencia Oll nao de uma nanlreza
humana, bem como sobre seus elementos constituti,·os: do ponto de vista dos evolu-
e
cionistas, 0 homem resultaclo de lIm processo evolutivo continuo, e sua vida repre-
senta a passagem de formas inferiores e mais si.mples para formas superiores e mais
complexas. 0 homem e
apenas l11aisperfeita; no entanta descende, em linha direta,
de seus amepassaclos animais. Para os representantes da antropologia ftIos6fiQI. ha
um saIto qualirativo do animal para 0 homem que nao pode ser explicado por tmns-
fOffi1a\OeSprogressivas, mas somente par uma cliferencia010 inicial entre ambos.
 Essencia
• Aquilo que faz cada coisa ser ela mesma e nao outra; 0 que a distingue das
demais coisas, colocando a parte caracterlsticas acidentais e secundarias, como
forma, tamanho, cor, etc. :E a narureza de cada coisa.

Retomando a indagac;ao inicial, qual au quais sac essas caracterlsricas

disrintivas do ser humano? a que. na verdade. consrirui a essencialidade do ho-
mem? Como resultado de urn exerdcio de "tempestade cerebral", chega-se a um
numero relativamenre amplo de resposras:
• e urn ser que rem alma ou espiriro;
• e livre;
• elege valores e arua de acordo com eles:
• tem LIma inreligencia re6rica e sentimenros superiores;
• vive em sociedade e rem LImahisroria, porque c capaz de evoluir cons-
tantemente;
• cria bens culrurais e faz uso de uma lingua gem convencional, ete.
Agrupando essas diferentes respostas, pode-se afirmar que a linguagem con-
vencional, bem como as nonnas marais e valores que regem a conduta de um indivi-
duo ou de um grupo, sao bens culturais que resulram cia vicla clo homem em sociecla-
de; roch cultum e hist6Jica em sua origem e em suas proje(;Oes; 0 homem e livre porque
pode fazer escolhas e isso e possive! somente porque possui uma inteligencia te6rica.
Cacla uma dessas afirma,oes sera cleralhacla nos proximos capitulos. No mo-
menta, e opol1uno renerir sobre os elementos fundamentais que caracterizam 0 ho-
mem e que, ao mesmo tempo, 0 diferenciam dos demais seres presentes no mundo.

Conceiruar 0 hamem como Ulll animal significa dizer que e urn ser vivo,
com vida naa apenas vegetariva mas tambem animal. Em suma, significa clizer que
pos5ui urn corpo, ou seja, e materia viva complexamenre organizacla e, como tal.
sujeito as mesmas leis que governam ourras materias. Possui mobilidade e p05si-
bilidade cle se aperfei,oar ate ceI10 ponto. E clotaclo cle instintos e impulsos rela-
rivos a sua vida nao-consciente. Como ser material e corporeo, e determinado
pelo meio f1sico e cultural em que vive.
 Como (ado ser vivo, 0 homem age sobre a narureza com a finalidade de
sobreviver como especie. No entanto enquanto nos outros animais a atua~ao
1

sabre a natureza e
resultado de um c6digo genetico biologicamenre c1etermina-
do para cada especie, no homem cia DeGrre de forma intencional e planejacla.
Ou seja, 0 homem rem consciencia de que esta transformando a natureza para
adap(a~la as suas necessidades. ):esse semido. de difere dos demais seres vivos
porque possui vida propria. consciente, awodererminacla e autoclererminante.

o homem, um ser rae;onal

A posse e 0 usa da razac caracteriz~lm 0 homem c1istinguinclo-o dos Oll-
tros animais. (:: capaz de rellerir, cmitir jUIZOS, dominar e modificar J natureza
atr.wes de suas conquistas tecnico-cientificas bem como elaborar ccoceiros e ideias.
E dotado de um poder de conhecimento ilimitaclo: compreende a si mesmo e as
coisas que 0 cercam: 0 que Ihe permite altcrar consciente e imencionalmente as
circunstancias em que vive.
a e
homem nao s6 capaz de conhecer. de refletir e de raciocinar sahre os
demais seres vivos, mas: acima de tuelo, tem a capacidade de canhccer e com-
preender a si meslllo. Ele se questiona sabre 0 scntielo de sua existencia. por que
e para que vive. Ele se indaga acerca dos valores morais, sociais. pollticos e
culturais qlle cultiva. Como ser racionaL busca seus fins. a partir de seus valores:
rornar-se efcrivameme humano. isto e. tornar-se pessoa.

Pessoa
• Do latim persona, significa "mascara teatrar', hem como 0 proprio ator, a
personagem e sell pape!. Dai 0 emprego do tenno para indicar a personali.
dade e as caractensricas do individuo. Segundo os escolasricos ([dade Me~
dia), a pessoa e urn inclividuo dorado de ratio ("substancia individual de
nanlreza racional, existindo como um todo indivisivel"), Do ponto de vista
juridica, pessoa e 0 cidadao que possui uma existencia civil e direitos, em
oposi~ao ao escravo que nao possui direiros. Para Kant, pessoa significa 0 ser
humano como urn fim em si mesmo e aurodererminado pela sua propria
razaa; um ser autonomo e digno; um valor absoluto, em oposi~ao ~)coisa,
que e arenas um meio e possui valor relativo. Conforme a tradi~ao crista, a
pessoa e0 ser humano racional, moral e espiritual, plenamentc consciente
do bem e do mal, livre e responsaveJ. Para 0 personalismo de E. Mounier, a
pessoa nao e
uma realidade definivel e, portanro, nao pode ser apreendida
pela 6ptica objetiva das ciencias: ~a pessoa se apreende e se conhece em sell
ato, como movimento de personaliza~aon. A comunica~ao e sua experiencia
fundamental (cf. ]apiassLL e Marconcles, 1993: 193).

Pode-se afirmar que 0 homem e um ser pensame: nao s6 e capaz de

tomar cantata com a realidade exterior. transfarmando-a, se necessario, mas tam-
bem de se interessar pelo seu muncla interior, buscando cominuamente autoco-
nhecimento e aperfei(oamemo.
 Como ser racional e pensante. transcende os limites impostos pelo seu
carpo e cria novas realidades. novas coisas. bem como e capaz de se recriar,
modifie<mdo-se e aperfei~oando-se. Por meio do pensamento, 0 homem se proje-
ta no futuro em busca do infinito. 0 pensamento impulsiona 0 homem a a~ao e
ele age melhor porque e guiado pela razao.
o pensamento e a inteligencia pemlitem ao homem resgatar 0 passado para
melhor compreender 0 presente e planejar 0 fururo de fonna mais adequada e pro-
missora. Como ser im'entivo e criativo que e. essa apropriac;ao do passado ml0 se faz
de maneira predetenninada e repetitiva. Os conhecimemos SaD constantemente reno-
vaclos, 0 que permite e garante 0 avan<;o e progresso de cada ger.-Wao em rela~ao a
sellS antepassados. Nesse senliclo, ao meslllo tempo que 0 homem reproduz 0 que ja
e
existe, capaz de inov~lr alraves do usa inteligente e C1iarivo do pensamenlo.

o homem, um seT psiquico

a homem. a exemplo dos dcmais seres vivos, possui 1Il11 corpo, mas deles
se distingue pOl"que f: UI1l sef racional e pensanle. Alem elissa. e um ser (micD.
Possui identidade propria e individualidade que Ihe garantem sua singularidade.
Movimenta-se em qualqller direcao, sem ser confllndido com as OlUroS.
oser humano. dorado de uma personalidade exclusi\'a. necessita de afe-
to. compreensao. aceita~3o. auto-estima e auto-respeito. Ao mesmo tempo, nutre
diferentes sentimentos pelos demais individuos e pelas coisas que fazem pane do
sell estar-no-Illundo. 0 sentimento e um dos elementos integrantes cia estrutura
humana e faz 0 homem ter aspira\6es, desejos e necessidades. Ter aspird~6es
signiAca superar a situar;ao ele imeeliatismo e imanencia em que se encontra e
buscar novas perspectivas de perfei~ao e de aLito-realiza~ao.
a homem, na mediela em que procura 1I1trapassar as Iimites irnpostos
pelo meio fisico e culn.mtl em que vive e, em ceno senrielo, ultrapassar-se e lan\ar-
se em bllsca de outras realidades a que aspira, emovido por lima gama imensa e
variada de desejos e necessidades sensiveis, morais, racionais e espirituais que °
impulsionam na direr;ao da sua plenitude.
 Diferentemente dos anima is, no homem as aspira~6es, as necessidades e
os desejos viabilizam uma existencia criati,"a, inm"adora e desafiadora. as desejos
e as necessidades" juntameme com os sentimentos, aspira~6es e pensamentos,
comp6em a singularidade da personalidade humana.
Embora linico, 0 homem naD vive sozinho. E lugar-colllum afirmar que
ele nao e uma ilha. Necessita compaltilhar sua existenda com os demais indivi-
duos. Nesse seotielo, e Ulll ser social.

o homem, um ser social e politico

Movidos pelo instinto gregario, os animais passam a "i"cr juntoS com a
finalidade de sobre\'iver e consef\'ar a especie. Se por qualquer raz,\o essa com'i-
vencia pacifica e amea~ada. des se opoem. !Ul.am entre si. sobre,"i\"endo apenas
as mais aptos.
as seres hllmanos tambem nao vivem sozinhos: ml0 s,10 animais solita-
rios. Impelidos pelos instinros de sobrevi""ncia. seguran~a. reprodul'ao e satisfa-
~ao, para drar os mais impoltantes e conheddos. os homens se associam uns aos
outros. Em que eles diferem dos anima is'
a inclividuo nao existe, como sef humano. fora e10 meio social. Alem dos
irnpulsos vita is que levarn os homens a se jumar au a se opar uns aos outros, eles sao
estimulaclos a compartilhar sua cxistencia com os c1emais. movidos pela necessidade
de buscar 0 bem comum. A cocxistencia e a coopera,,\o enrre indi\'iduos e grupos
sao necess{lrias para a constitui~~10 e c1esenvoh"imenro c1asc1iferentes instittJi~6es so-
dais e politicas que, pol' sua ,'ez, garantem 0 bem-estar indh'iclual e coleti"o.
Para possibilitar uma convivencia harmoniosa. resliitacio da associa~ao
permanente entre indivicillos diferentes, 0 homem estabelece normas e padroes
de conduta, prollluiga leis que rcgulam a \"ida em sociedadc, ~esse seotielo, alt~m
de ser social, 0 homem eum ser politico: gm'erna com habilidade 0 destino de
sua polis (cidacle).
A sociabilidade e
inerenre ao ser humano e garante a perpetua~ao de sua
historia. A convivencia social permite-Ihe compartilhar experiencias e vivencias
passadas e presentes, bem como projetar realiza,6es fUlums mediadas pelo uso
continuo que faz da linguagem.
A Iinguagem e lIm fenomeno eminemememe sociaL resllitado cia con vi-
venda humana, que possibilita a comunica~ao escrita e oral entre os homens, Por
meio da linguagem e possive! a transmissao da cultUFd. a consef\'a,ao do passado,
a registro do presente e a constI"Ll,ao cia futuro. A cOll1unica<;ao pessoal e social e
intermediada pelo uso que as homens fazem da Iinguagem. nas suas mais varia-
das fornus.

o homem, um ser da praxis

o comportamento animal e biologicamenre determinado, 0 que garanre
ao animal a capacidade de se adaptar ao meio e sobreviver com relativa facilida-
de, sob condi,6es previamente estabelecidas. Elc age mO\'iclo por seus instinros.
 a processo de procilicao cia existencia humana e um convite permanente
para a a~ao. 0 que perm ire caracterizar 0 homem como urn ser cia praxis~ isto e,
um ser da ar;ao. :\0 enranto. cliferentemente clos anima is, no homem a a(ao e
consciente. finalistica. line e re:,ponsan~1.
Por seu encomro aluantc com a narureza, 0 homem. atran§'s do rrahalho, cia
ciencia e cia tecnologia. em \'irtllde de sua inteligencia e liberdadc. tranSfOnlla 0
munclo em seu pr6prio mundo. au seja. a sua pr6pJia imagem. Por essa atividade 0
homem se disringue de inlediaro do animal, superando-o decisivamente.
As relac,'oes do hotllclll com a natureza e com os outras h01l1CnScriam um
complexo de rela("oes pdticas e socia is, UI11 munclo de finaliclacles que constitui a
contextura cia hist6ria que se torl1a sua verdadeira natureza.
o homem intervem no cursa cia hist6ria, rcnova e inOV~1sua cx[stcncia
pessoal e caletiva, transformando 0 Illundo e transformanclo-se a si mesma par
meia de sua apla. que se fllndamenta na racionaliclade. na liberdade e na inten-
cionalidade da consciencia.

o homem, um ser livre

o animal e guiado por seus insrintos: no entanto nao e capaz de controla-
los: ao sentir fome. de,'o", qualguer comida que Ihe oferecem. 0 homem, embora
movido em parte pelos insrintos. pode domina-Ios arrd.ves de suas livres decis6es
e escolhas. Sua liberdade 0 eleva acima da mero agir e existir instintivo.
o homem e capaz de raciocinar. de julgar, de discernir e de compreender,
o que 0 habilita a fazer escolhas e a optar livremente. A medida gue suas op,oes
sac Iivres. 0 homem torna-se responsa,-el pOl' das. POl' ser livre e respons{lvel.
pocle conviver em socicdaclc e panicipar da bem COIl1UI11.
Ao t~lzer sllas escolhas enlre bem e mal. cerro e errado, verdadeiro e falso,
conveniente e inconveniente, ao compreender e cliscernir as conseqliencias de
suas a~6es e op~oes. a homem se caracteriza como um ser livre. Sendo livre, e
tambem um ser moral.

o homem, um ser etico e estetico

A existencia humana e
permeada pOl' quesrionamentos eticos que reque-
rem respostas urgenres: Passo abonar? De\'o deounciar quem tentall me subor-
nar? Passa desobedecer a lima ordem de ir a guerra? Posso contaminar meU5
semelhantes com 0 virus da Aids'
Tais quest6es evidenciam a exisrencia c1e uma realidacle fatual ("aquilo
que e") e de uma realiclade nomlativa ("aguilo que cleve ser·'). Na renrativa de
transformar "aquila que e" em "aquila que cleve ser" 0 homem se apresenra como
um ser moral.
a homem e UI11 ser que pos5ui um senso erico e Lima conscicncia moral.
1550 quer dizer que constantemente de avalia suas <l('Oes para saber sc sac boas
Oll mas. CCI1asau erradas. justas ou injustas. Alcm disso. faz juizos de "alor sobre
o modo de ser c de agir dos demais seres humanos. Xesse semido. e possivel
afirmar que a erica ilumina a consciencia humana, sustenta e dirige as a~6es do
homem, norteando sua conduta individual e social.
Como ser moral, 0 homem e atraido pelo bem. pela jusli~a. pela "erdade,
pela honestidade, etc. e e compelido a repelir 0 mal, a injustip. a falsiclade e a
desonestidade.
Como ser estetico, e permanentemente atraido pelo belo. 0 homem e 0
unico ser vivo capaz de experienciar emo<;6esesteticas e compreender 0 belo. Em
virtude dessa caraetetistica peculiarmente humana. ele se enfeita. cria a moda e faz
objelos sem qualquer finaliclade ulilitaria, mas somente para se deleilar e se contentaL
o homem nao e somente um apreciador do belo e clas eoisas belas. Ele
pode eriar, im'entar e renovar 0 belo por meio da ane. que nada mais e do que a
maneira intuitiva segundo a qual apreencle a natureza, a realidade concreta e
existencial que 0 cerca.

o homem, um ser finito, perfective! e inacabado

o homem e 0 Dnieo ser que tem eonseieneia de sua finitude. Sabe que sua
vida rem come~o,meio e fim: e um "ser-pam-a-morre··. Des..-;amaneira. de n,io se
satisfaz com () que e ou com aquilo que possui. ESla continua mente buscando
alga mais. Aspira ao infinito e deseja alcan\'ii-lo. Ao mesmo tempo. esta canscien-
te de seus limites: e um ser finito que procura a perfeicao e 0 ahsaluto.
Essa sirua\,ao contradit6ria e parado-
xal gera LIma crise existencial. superada em
parle pela crenca na imonaliclacle cia alma e
na existencia de Ulll Deus c de uma vida apos
a morte. E a maneira encontrada pelo ho-
mem para transcender sua contingencia e sua
Iimita<;:1oimpostas pela materia e alpH v60
rumo ,i espirilualiclade.
Saindo do cicio material, animal e
mesmo racional, ele se projeta no mundo es-
piritual, na ester. do absolulO e do infinito.
Assim, pocle-se afirmar que 0 homem e UI11
ser reJigioso e espiritual: adora, CUltU3 e reve-
rencia for~as e divindacles consideradas enti-
clades slIperiores e transcendentais. Diante de
lIm mllndo hostil e cle uma realidacle incleei-
fravel, ele reza, arrepencle-se. pede perdao
pelos erros cometidos e invoca protec;ao e
seguran<;aa lun Deus que condensa as ideias
cle infinitude, perfeipio e completucle.
 o homem e objeto de esrudo das mais diferentes ciencias, como biologia,
psicologia, sociologia, antropologia, etc., que procuram descre"er e explicar os
aspectos multiformes de sua vida.
1\a condi,ao de ser-no-mundo, 0 homem se comunica com a realidade de
c1iversas maneiras:
• pel a Iinguagem. que e a estrutura,ao e atticula,ao concreta do pensa-
mento por meio da palaHa;
• pela a,ao intersubjetiva, que se realiza em tennos d;\ mordl e da avalia-
(:50 estetica;
• pela atua,ao dentro da coletividade, que e a realidade politica;
• pela inser,ao no mundo, que e produto do passado projetado no pre-
senre, iSlO e. a historia.
E esse 0 caminho seguido pela interroga,,10 filos6fica a respeito do ho-
mei'll. A filosofia ao se ocupar clo ser humano, rem como finalidade provocar lima
l

rdlcx:10 sabre sua natureza. hem como sohre 0 processo de produs;ao de sua
existentia, e busca (ransformar experiencias \"iviclasem experiencias compreendi-
das. Dessa forma. e passive! afirmar que a filosofia procura compreender 0 senti-
do e 0 significaclo cia cxistencia clo homem em seus cliferentes aspectos.

Os pequenos trechos a seguir, de diferentes fil6sofos, mostram de que fonna des COI11-
preendem a cxistencb human'-l. 0 objetivo e destacar algumas retlexQes sabre 0 misterio do
homclll ao longo da hbt{)ria. Quem ele, afinal? e
Para as almas (fogo) e mone rornarem-se agua, para a agua e lllorte tornar-
se terrd, mas cia terra produz-se a agua e cia agua a a~na Ifr.361. Vivemos a morte
claquelas (as almas) e aquelas vivem a nossa morte Ifr.77J. Imortais mortais, mortais
imOltais. vi"enclo a morte claqucles, morrenclo a vicla clestes Ifr.621. Aos homens
depois da mOlte esperam I<liscoisas, que mio eSpercll11e nao imaginam [fr.27l.
J IERAcUTO 1)E EFF_"IO. In: MOl\oolJ'O, I{oclolfo. 0 jJellSame1lfO aliligu. 5:10 Paulo: Mestre Jou. 1964.
v. I, p. 49

Da mesma maneira como em rodo tempo encontra a misrurJ dos mutavcis

membros. assim cia mesma maneir3 se acha a mente dos homens, porque 0 que
pensa c a mesma coisa que a natureza clos membros. para todos as homens e para
cacla um. pois 0 scu pensamcmo e 0 que neles prepondera Ifr.16J.

Mas. certamenre. se alga da natureza humana pal1icipa do divino, e

indubitavelmente a alma (Xenofonte, Memor., IV, 3). Deus infuncliu no homem 0
que este tem de maior c melhar: a alma (lHemor., I, 2). NUl1ca pude cOllvencer-me
de que a alma, enyuanto pennanece em UI11 carpo mortal, viva, e quando se
separou dele, marra. pais veja) antes. que as carpas mortais conservam-se vivos
enquanto a alma neles permanece. Nem tambem que a alma possa ficar privada
de inteligencia quando se separou do corpa. que nao possui inteligencia, nem
mesmo consegui convencer-me disso: com-enci-me de que. quando essa inteli-
gencia) sincera e pura. separou-se do corpo, eotao a razao quer que seja mais
intelectual do que nunca eXenofonte, Cirop .. VIll, 7).
S6cRATES. In: !\Io:\DoLFo. Rodolfo. Gp. cit. p. 178.

EnGl0, que e 0 homem?

- N.lo sei 0 que dizer.
- Mas sabes dizer que ele e aquele que usa do corpa, sabes dizer isso'
-Sim.
- E talyez seja algum outro quem usa do corpo. e nao da alma'
- Nao, a alma ..
- E talvez a alma governe a corpo junta mente com 0 carpo? Esses dais
sao 0 homem?
- Pode scr.
- De modo algum: pois se 0 um. isro e. 0 corpo. ''';0 gO\'erna, nao ha
maneira de que possam govemar as dais.
- Exatamenre.
- E como a homem 0.10 e 56 0 carpa, nem 0 corpo e a alma juntos,
conclui-se el1lJo que 0 homem nao e nada ou, se e algul11a coisa, ml0 pode ser
outra coisa sen,;o a alma (A/db. primeiro. XXV. 130).
PLo\l'\O. In: .\IO'\DOU'O. Rodolfo. Gp. cir. p. 252-3.

E e\'ideme ['..J que 0 Estado existe por natureza e que 0 homem por e
natureZ:l animal social 1. .. 1, e mais do que taclas as ahelhas e todo animal que vive
em sociedade. Porque a nalUreza nad'l faz em vao: ora. 56 0 homem, entre os
animais. possui raz •.lo. [,..1 A linguagem serve para demonstrar 0 lltiJ e 0 danoso, e
par isso tambem a justo C 0 injusto, a que e proprio dos homens a respeiro dos
outros anima is: ter somentc ele 0 sentido do bem e do mal. do justa e do injusto
(Pol., I, 1. 1253).

Devemos cscolher LUll homem bam e te-Io sempre diante dos 01h05, para
vivermos como se de nos obseryassc e para fazermos tucla como se ele nos yisse.
EprO·RO. In: Os PeJlsadores. Tradll~ao e notas de Agostinho da Silva. 5,10 Paulo: Abril, 1973,
v. 5, p. 28.

E preciso freqLienremente recolhermo-nos em n6s mesmos: pais a rela-

,ao com pessoas c1iferentes demais de nos penurba nosso equilibrio, despena
nossas paix5es, irrita nossas restantes fraquezas e nassas chagas ainda nao com-
pletamente curadas. Misturemos. todayia. as duas coisas: alternemos a solidao e 0
mundo. A solidao nos fam desejar a sociedade e esta nos reconduzira noYamente
a nos mesmos: elas serno anridotas, uma a outra: a solidao, curando nosso horror
a multidao. e a multidao. curando nossa aversao a solidao.
SEXEC\. In: Os Pensadores. Tradu\30 e nOlas de Giulio Da\'ide Leoni. Sao Paulo: Abril, 1973.
v. 5, p. 222.

Longe de mim. Senhor. longe do cora~ao des!e vosso servo, que se con-
fessa a V6s. 0 julgar-se feliz. seja com que alegria for. Ha lima alegria que nao e
conceclida aos impios. mas s6 aqueles que desinteressadamente Vos servem: essa
alegria sois V6s.
A vida feliz consiste em nos alegrarmos em Vos, de Vos e por vos. Eis a
vida feliz, e naG ha outra. Os que julgam que existe Dutra apegam-se a lima alegria
e
que naG a verdadeira. Contudo, a sua vanta de jamais se afastara de alguma
imagem de alegria ...
S,.\'TO AGO~l1.'\HO. In: Os PellSa(/ores. Traduc;10 de J. Olh'eira Santos e A. Ambrosio de Pina.
5<.10Paulo: Abril. 19i3. v. 6, p. 211.

A imeligencia ml0 age nem rende ao sell objeto sem discernimento. como
ocorre com os seres inanimados. Par outra parte. 0 discernimento cia inteligencia
nao pro\"(~m do instinto. conforme acontece nos animais. mas cia propria apreen-
s~io. pais a inteligencia cOllhece a meta. bem como a que conduz it mesma, e a
rela~ao entre 11l11ae DUll£) coisa. E par esta ral.:'1oque a propria imeligencia pode
ser causa do seu discernimenLO, merce do qual pode desejar e fazer alga com
vistas a um fim.
Denominamos livre aquila que e causa de si mesmo. Ponama, a inteligen-
cia deseja e opera cam discernimento livre, 0 que vale dizer que esra dotada de
livre-arbitria. Logo. as subsrftllcias mais elevadas na escala dos seres gazam de
livre-arbitrio.
5.\'\10 To.\l.~~DEAQn'\o. In: Os Pel1sadores. TrJdllc::l0 de LllizJo:l0 Uarauna. 5:10 P:mlo: Abril,
1973. v. 8, p. 90.

o homem nao passa de um cani~o, 0 mais [raco da natureza, mas UI11 e

cani~o pensante. \"ao c precise que 0 unh-erso imeiro se aflne para esmaga-lo: um
vapor. uma gma de agua. bastam para mata-Io. Mas, mesmo que 0 universe 0
esmagasse, 0 homem seria ainda mais nobre do que quem 0 mala, porque sabe
que marre e 3. yan[agem que a unh-erso rem sabre ele: a universe desconhece
[udo isso. Tocla a nossa c1ignidade consiste, pais, no pensamento.
P..\.~CA1.. In: Os PCII::>vdo/,('s, Tr:ldu~;.10 de Sergio ,\lillie!. S;10 Paulo: Abril. 1973. v. 16. p. 127-8.

A palavra distingue os homens entre os anima is; a linguagem, as na~oes

entre si [,..1.
Descle que UI11hamem foi reconhecida por outro como um ser sensi-
vel, pensante e semelhante a ele proprio. 0 desejo Oll a necessiclade de comu-
nicar-lhe seus sentimenros e pensamenros fizeram-no buscar meios para isso.
Tal meios s6 pod em provir dos sentidos, pois estes constituem os (!Oicos
instrumentos pelos quais urn homem pode agir sobre outro. Ai esta, pois, a
institui,ao dos sinais sensiveis para exprimir 0 pensamento. Os inventores da
linguagem naD c1esenvolveram esse raciocinio, mas 0 instinto sugeriu~lhes a
consequencia.
ROL"SSf.Al:. In: Os Pensadores. TiJ.dupio de Lourdes Santos Machado. Sao Paulo: Abril, 1973.
v. 24, p. 16;.

Se a sentido mais pr6ximo e imedialO de nossa vida nao 0 sofrimento. e

nossa existencia eo maior contra-sensa do mundo. Pais constitui U01 absurdo supor
que a dor infinita, originaria da necessidacle essencial a vida, de que 0 munclo esta
plena, e sem sentido e puramente aciclental. Nossa receptividade para a dor quase e
infinita, aquela para 0 prJzer passui limites estreitos. Embom toda infelicidade incli-
vidual apare0l como excec;ao a infelicidade em geral constitui a regra.
l

ScHOPI:SHAL:EK. In: as Pensadores. Sele\:~10e tradw;ao de \\lolfgang Leo Maar. 5<10 Paulo: Abril,
19/'-1. \'. 31, p. 122.

Como para a homem socialista facia a Cfssim cbamada historiC/universal

nacla mais e cia que a produ(,iio do homem pelo trabalho humano, 0 vir-a-ser cia
natureza para 0 homem rem assim a prova evidente, irrefutavel, de seu Nascimen-
to de si mesmo, de sell processo de origem, Ao ter-se Feito evidente de uma manei-
ra pratica e sensivel a essencialidade do homem na natureza; ao ter-se eviclencia-
do, pratica e sensive!meme. 0 homem para 0 homem como de existencia cIa
natureza e a natureza para 0 homem col110 0 modo de exist en cia do homem,
tornou-se praticamente impassive! perguntar par UI11 ser eslranbo, par um ser
situado acima da natureza e do homem - lima pergunta que encerra 0 reconhe-
cimento da n~lo-essencialidade da natureza e do homem, 0 areismo enquanto
nega~ao desta nao-essencialidade carece ja totalmellle de sentido. pais a ateismo
e uma negayao de Deus e afirma, mediante esta nega~ao, a exislencia do home}}'I,;
mas a socialismo. enquanto socialismo, jf! m10 necessita de tall1ledia~~lo; ele parte
cIa cOllsciencia sells[vel. le6rica epriilica, do homem e cIa natureza como essencia.
:E Cluloconsciellcia positiua, humana, que dispensa a media~ao cia supera~ao cia
e
religi~10, do mesmo modo que a vida efeliva a efetividacle positiva do homcm,
que dispensa a meclia,ao pela supem,ao cia propriedacle privada. 0 comunismo.
MARX.In: as Pel/Sf/dares, TiJdu\-,:10 de Jose Carlos Bn.mi. $:.10 Paulo: Abril. 1974. \", 35. p. 21-2.

Haum OlUra sentido de humanismo, que significa no funclo isto: 0 ho-

mem esta constanlementc fora de si meSilla. e projetancIo-se e perdencIo-se fora
de si que ele faz existir 0 homem e, par outro lado, e perseguindo fins lranscen-
dentes que ele pade existir; sendo a homem essa supera~ao e 11<:10 se apocleranclo
dos objetos senao em referencia a esta SUpera\410, ele vive no coraC;ao, no centro
desta supera~ao. ao hf! outro universo senao a universo humano, 0 universo cia
subjetividade humana. E a essa ligac;ao cia transcendencia, como estimulante do
homem - nao no sentielo de que Deus e
transcenelente, mas no sentielo de
perac;ao - e cia subjetividacle, no sentido de que 0 homem nao estii fechado em
si mesmo mas presenre sempre oum universo humano, e a isso que chamamos
humanismo existencialista. Humanismo, porque recordamos ao homem que nao
h. outro legislador alem dele proprio, e que e no abandono que ele decidirn de si;
e porque mostramos que isso se nao decide com voltar-se para si, mas que e
procurando sempre fora de si um fim - que e tal Iiberta~ao, tal realiza~ao parti-
cular - que 0 homem se realizara precisamenre como ser humano.
S.OJrT1If..In: Os Pe1lsatlores. Traduy10 e J1ota5 de Vergilio Ferreira. 550 Paulo: Abril, 1973. v. 45, p. 27.

Carlos Drummond de Andrade. um dos maiores poetas brasill'iros, faz do cotidiano sua
fonle de reflex;lo. Seus queslion:unentos denunciam as inlUnerJS conrradi\Oes do homcl11 e, ao
mesmo lempo, aponram para a imcnsidao de suas possibilidades.

Mas que coisa e homem cle fazer 0 homem?

que h" sob 0 nome: Fabricar 0 pai
uma geografia' e 0 pai e outro pai

um ser metafisico? e um pai mais remora

uma f"bula sem que 0 primeiro homem?
signo que a desmonte' Quanto vale 0 homem'

Como pode 0 homem

sentir-se a si mesmo
quando 0 mundo some?
Como vai 0 homem
junto de outro homen\
sem perder a nome?
E nao perde 0 nome
e 0 sal que ele come
nada Ihe acrescenta
nem Ihe subrrai
da doa~ao do pai'
Como se faz UITI homem?
Apenas deitar.
copulae a espera
cle que do abdomen
brote a flor clo homem'
Como se fazer
a si mesm0 antes 1
1
Ha alma no homem?
E quem pas na alma
algo que a destr6i'
Como sabe 0 homem
o que e sua alma
e
e a que alma ananima?
Para que serve 0 homem?
para estrumar flores,
para tecer contos?
para servir a homem?
para erial' Deus?
Sabe Deus clo homem'
E sabe a demanio?
Como quer 0 homem
ser clestino, fonte'
Que milagre e 0 homem?
Que sonho, que sombr'"
Mas existe 0 homem?
 Luis Fernando Verissimo, conhecido articulisra de jornais e revistas e autor de Bvrns de
cronicas, dentre os quais 0 (malista de Bage, A mulber do Silva e A mile de Freud, analisa aqui, de
maneira benl-humorada, as consrantes ambigiiidades do ser homem.

o homem e 0 Dnico animal que ri dos outros. 0 homem e Dnico animal

que passa por outro e finge que nao ve.
E 0 Dnico que fala mais que 0 papagaio.
E 0 Dnico que gosta de escargots (fora, claro, 0 escargot).
E 0 Dnico que acha que Deus e parecido com ele.
E e 0 Dnico ..
... que se veste
... que veste as Qutros
... que despe os outros
... que faz 0 que gosta escondido
... que l1luda de car quando se envergonha
... que se seora e cruza as pernas
... que sabe que vai marrer
... que pensa que e eterno
... que nao tem uma Iinguagem comum a lOda a especie
... que se rasa volunrariamente
... que lucra com os ovos dos outros
... que pensa que e anfibio e morre afogado
... que tem bichos
... que joga no bicho
... que aposta nos OllU'OS
... que compra antenas
... que se campara com as outras.
o homem nao e () (mica animal que alimenta e cuida das sllas crias, mas
e a (mica que depois usa isso para fazer chanragem emocional.
Nao e 0 (lOico que mata, mas e 0 Dnico que vende a pele.
Naa e 0 iinico que mata. mas e
0 unica que manda malar.
e
E m1a 0 (mico ..
e
... que voa, mas 0 (mica que paga para isso
... que constr6i casa, mas e 0 unico que precisa de fechadura
... que constr6i casa. mas e 0 Dnico que passa quinze anos pagando
... que foge dos Olilros, mas e 0 (lO;eo que chama isso de retirada estrategica
... que trai, polui e aterrariza, mas e 0 (mica que se justifica
... que cngole sapo, mas C 0 Dnico que nao faz !sso pelo valor nutritivo. L..l
VERJ&.[\IO, Luis Fernando. 0 1I1l1rido do Doutor PompeII. Porto Alegre: l.&P.M, 1987.