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John L. Phelan .

EL. REINO MILENARIO
DE LOS FRANCISCANOS
EN EL NUEVO MUNDO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
JOHN L. PHELAN
Serie de Historia Novohispana: Número 22

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EL REINO MILENARIO
DE LOS FRANCISCANOS
EN EL NUEVO MUNDO

Traducción al español de
JOSEFINA VÁZQUEZ DE KNAUTH

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS

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MÉXICO, 1972

Título original:
The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World
Primera edición en inglés: 1956
Segunda edición en inglés: 1970
Primera edición en español: 1972

A Edmundo O' Gorman que tantas
vocaciones ha despertado

DR © 1972, UniversidadNacional Autónoma de México
Ciudad Universitaria. México 20, D. F.
DIRECCIÓN GENERAL DE PUBLICACIONES
Impreso y hecho en México

PREFACIO A LA EDICIÓN ESPA~OLA

Qu.isiera expresar mi profundo agradecimiento al doctor Miguel León-
Portilla, distinguido director del Instituto de Investigaciones His-
tóricas de la Universidad Nacional Autónoma de México, a cuyo
apoyo entusiasta se debe en gran parte la edición española del Mil-
lennial Kingdom. Me gustaría agregar que estimo su amistad tanto
como su labor académica y sus dotes administrativas.
Me es también muy difícil expresar en forma adecuada mi gratitud
hacia Josefina Vázquez de Knauth, mi traductora al español. Mi
respeto y mi amistad hacia ella aumentaron al observar el cuidado
y la sensibilidad con que tradujo mi texto.
No parece ser del todo impropio el que sea la Universidad Nacio-
nal Autónoma de México quien publique la edición española del
Millennial Kingdom, puesto que tengo el orgullo de considerarme
exalurnno de esa gran institución. El lector tendrá que perdonar que
haga referencias autobiográficas. En 1945-1946 fui alumno especial
en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional.
Acababa de terminar mi tercer año en la Universidad de Harvard. Y
fue durante esta experiencia mexicana cuando concebí este libro.
La Facultad estaba instalada por entonces en la histórica Casa de
Mascarones, alguna vez casa de campo del Conde del Valle de Ori-
zaba. El alumnado era pequeño, unos cuatrocientos alumnos o algo así,
pero la atmósfera era estimulante para un gringo joven, estudiante de
Haroard, que vivía por vez primera en un país de habla española.
Recuerdo vívidamente el grupo de profesores mexicanos y españoles
que rodeaban a la figura carismática del gran maestro, el desapare-
cido [osé Caos. Yo y muchos otros estábamos fascinados con el doc-
tor Caos y sus conferencias de historia de la filosofía. Mis años e~
Harvard me habían proporcionado un sólido trasfondo literario e
histórico en la tradición de Ranke, pero el acercamiento filosófico
a la historia era un nuevo horizonte que el doctor Caos me ofrecía.
Veintisiete años más tarde, en mi casa de Madison, todavía recuerdo
la avidez con la que devoré los ensayos de Ortega y Gasset, el maestro
del doctor Caos.
[ustino Fernández me introdujo en el arte mexicano y de esa ex-
periencia surgió una cálida amistad que ha crecido con los años. El
desaparecido Salvador Toscano fue mi maestro en antigüedades pre-

OFM. OFM. pero significó un principio. hacia la historia de las ideas. Es imposible medir la generosidad de varias personas cuyo consejo deza. También Byrd Simpson. King. Washburn. de la tragedia y de la singularidad de la cultura hispánica. 1972 Academia publicará pronto una traducción al inglés de la Historia eclesiástica indiana de M endieta. Robert Ricard. en el que Edmundo me había iniciado. 1956). Me gustaría expresar mi aprecio a los miembros de mi comité doc- dad de California en 1956 tiene muchos padrinos. Entre algunos otros cursos de gran interés estuvieron los de filosofía presocrática del doctor Eduardo Nicol y de metafísica del doctor David García Bacca. Luis Nicolau D'Oluier.proporcionaron 'con gran generosidad su tengo grandes deudas con los finados Clarence Haring y Howard tiempo. señas obtuve muchas sugestiones útiles. Bishko. Pero el maestro que más profunda influencia me dejó fue el doctor Edmundo O'Gorman. El desaparecido Ernst Kan. en dieta. Esta segunda edición ha sido revisada y aumen- años más tarde. ya por medio de publicaciones ya en forma de entrevis- profesores españoles y mexicanos me dieron las primeras lecciones de tas personales. el desaparecido Clarence Haring. junio de 1951. Kantorowicz también leyó la tesis y me proporcionó sugestiones vard. Wisconsin la Academia Americana de Historia Franciscana. ni había para qué publicarlo. Villapadierna. Sus finas y elegantes lecciones me hicieron consciente por vez primera de lo incitante del reto de escribir historia de las ideas dentro de un mar- co mexicano y universal. De mis colegas estudiantes y de mis profesores aprendí de la gran. Entiendo que la Febrero. tam- gracias a mis profesores. Isidorius A. en aquella temporada de 1945 y 1946. me alentaron grandemente. Ésa es la suerte de Universidad de California en su serie de Publicaciones de Historia la mayoría de los trabajos de clase. Francis Facultad de Filosofía y Letras. cuando tuve que escoger un tema para mi tesis doc. a mi regreso de México. Mis y estímulo. durante el otoño y parte del invierno de 1967-1968 donde recibí la asistencia eficiente y cortés de los biblio- tecarios de las bibliotecas de la Universidad de Londres y del Musen Británico. mi vocación y conocimientos se fortalecieron conversaciones con el desaparecido doctor Leonardo Olschki. El Millennial Kingdom que al final fue publicado por la Universi. Quisiera agregar que ese trabajo La primera edición de este libro fue publicada por la prensa de la nunca se publicó. incorporadas en esta edición fue uno de los maestros ilustres de quienes más aprendí en mi marcha revisada. OFM. JOHN L. Howard Kamisky y Ross Parmenter tam- bién probaron ser conocedores comentaristas de la primera edición. Borgia Steck. En Berkeley durante mis cuatro años valiosas para algunos cambios. King. Ricard y Marcel Bataillon. num~rosas de estudios graduados. recordé a Men. Angélico Chávez. Todos me . Michael Pero sería insincero no reconocer que mi año en México en la B. Tengo una profunda deuda con todos mis amigos londi- . El desaparecido doctor Ernst Cline que ampliaron mis perspectivas durante mi último año en Har. OFM y Wilcomb E. siendo los primeros toral: doctor ]ames F. la primera era de hecho una revisión de mi tesis doctoral. grado que recibí de la Universidad de California en Berkeley. Tengo una deuda especial de gratitud a todos aquellos que rese- que supervisó mis estudios graduados. OFM. Entre los más importantes están Lesley Byrd bién resultaron sumamente estimulantes. ]. Cuatro (número 52. McCloskey. Los reseñadores fueron: C. PHELAN Parte de la investigación y la elaboración de esta edición revisada fue hecha en Londres. De las re- torowicz. Me gustaría también extender mi aprecio a mis amigos y colegas de Madison. a quien dedico esta edición española. uno de los más grandes medievalistas de su generación. H. Él me introdujo a :za Historia eclesiástica PREF AGIO A LA SEGUNDA EDICIÓN de fray Jerónimo de Mendieta y me sugirió que Mendieta fuera el tema de mi trabajo para su curso. Pedro Borges. Simpson. doctor George Hammond y doctor Lesley O'Gorman y mis otros profesores mexicanos y españoles. ñaron la edición de 1956 en varias revistas académicas. tada. Entre ellos están Robert cómo convertirme en historiador. fue una de las experiencias intelectuales más decisivas de mi vida. Mientras escribía el libro. su consejo y sus conocimientos.8 PREFACIO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA hispánicas. a quien dediqué la segunda edición inglesa y ]ames F. toral en la Universidad de California en Berkeley.

España en 1604. Joaquín García Icazbalceta. España. cit. PHELAN indiana. Teatro Mexicano (4 volúmenes. OFM. "Noticias". La edición citada es réplica de la segunda edición. Admirables biografías de Men- dieta ya han sido escritas. 488-499. La elaboración de esta segunda edición fue posible gracias a una beca de investigación del Fondo Iberoamericano Ford de la Universidad de Wisconsin y del Comité de Investigación de la Escue- la de Graduados de la misma universidad. Con la gratitud que tengo hacia todos los que criticaron la edición de 1956. donde. pp. pp. 45-46. Archivo Ibero-Americano. 1915. nr.. vn-xtrv. PRóLOGO Gerónimo de Mendieta. 290- !JOO. 1 Como observó Ramón Iglesia: "Mendieta fue digno hijo de padre tan vigoroso. Yo soy el exposi- tor de Mendieta. IV. aunque su energía marchara por otros cauces. Apun- . pp. En 1554 llegó a la Nueva España. IV. pp. OFM. OFM. Los dos estudios modernos más exhaustivos sobre la vida de Mendieta son los de García Icazbalceta y fray Juan de Larrifiaga. del cual eran vértices la imagen del Apocalipsis y la santifi- cación de la pobreza. dedicó el resto de su larga vida a misionar entre los indios. La vida de Vetancurt transcurrió entre 1620 y 1700. era el último de cuarenta hijos legítimos que su padre había tenido con tres esposas. "Invitación al estudio de Fr. Agus- tín Vetancurt. nació en Vitoria. el autor de la Historia eclesiástica JOHN L. historiador de la Nueva España". 1. pueden encontrarse en los escritos de Gerónimo de Mendieta. op. 561-565. otro es esta- blecer el origen esencialmente medieval de su pensamiento. pp. bían de ser populares en el siglo xvm y aún después. 11. en "Noticias del autor y de la obra" en la edición de la Historia eclesidstica indiana de Gerónimo de Mendieta. Wisconsin. con la excepción de un viaje a España que duró tres años (de 1570 a 1573). nr. Cua- dernos Americanos. I. "Fray Jerónimo de Men- dleta. México 1698). 188-201. 2 Ramón Iglesia. OFM. Monarqula indiana. así como apuntar algunas de las ideas que anunciaron concepciones que ha- . no su abogado ni su acusador. Según su biógrafo contemporáneo.10 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN nenses que hicieron que mi estancia fuera a la vez agradable y esti- mulante. Jerónimo de Mendieta". asumo la total responsabilidad por la forma final que tiene la presente edición. Juan de Larrifiaga. p. Este ensayo no es una biografía. 341-373. a Uno de mis propósitos es revivir el mundo peculiar de los franciscanos donde Mendieta habitaba. 563. Este trabajo fue' publi- cado por vez primera en 1615. el prólogo a Juan Bautista. 387-404. a Las tres fuentes básicas para la biografía de Mendieta son Torquemada. Uno de los últimos florecimientos del misticismo medieval fran- ciscano. Otras Informa- ciones útiles pueden obtenerse en los siguientes trabajos: Alfredo Chavero. p. Esta introducción se citará en adelante como García Icazbalceta. 1723. IV. en 1525 y murió en la Nueva Madison." 2 Tomó el hábito franciscano en España a edad temprana. 157. Su inclinación temperamental hacia esta tradición se intensificó con las severas crisis demográficas y económicas por las 1Juan de Torquemada. Juan de Torque- Septiembre de 1968 mada. Sermonario mexicano.

4 Un ensayo reciente muy sugestivo sobre este tema es el de Luis Weckmann. Reyes. pp. conquista y civilización . "T'he Middle Ages in the Conquest of America". 43-45. A.12 PRÓLOGO que pasó la Nueva España en las últimas décadas del siglo xvr.295-313 (Mendieta era de origen vasco). Jerónimo de Mendieta y Fr. 6 volúmenes. 1903. Fidel de J. XXVI (ene. 7-12. Guerrero. 1947. II. pp. Lerchundi. l. '. OFM.de América. J. pp. Segundo -de Ispizua. Historia de los vascos en el descubrimiento. Chauvet. Si este ensayo "prueba" algo. México. 4 PARTE I ESCATOLOGfA DEL DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DEL NUEVO MUNDO ees viejos de bibliografía mexicana.cíón" a la Relación de la descripción de la provincia del santo evangelio que es <enlas Indias Occidentales que llaman la Nueva España hecha el año de 1585 de lFr. Pedro Oroz. 1914-1919. A. . demostrará la verdad de un aforismo que no puede ponerse suficientemente en relieve. Fr. Francisco Suárez. México. J. J. 1951). "Introduc- . pp. Bilbao y Madrid. el de que la Edad Media cantó su canción del cisne en el Nuevo Mundo en el siglo xvr. Speculum. 310-341. Éste es un sumario conciso de las investigaciones biográ- ficas sobre Mendieta.

El hecho de que el imperio espa· ñol fuera simultánea y conscientemente construido. y que sí hizo Sepúlveda. En la adquisición de su imperio de ultramar. El primero no era eclesiástico. Algunas ideas identificadas con el humanismo italiano confluyeron en la articulación de este punto de vista. 1 La segunda corriente la constituyeron los teólogos dominicos espa- ñoles. por otro lado. El 1El primer cronista oficial de las Indias. tanto como con hazañas. Lo que él no puso en relieve. con el periodo en que el poder militar. político y económico de España alcanzaba su apogeo. cuyos representantes más fuertes fueron Bartolomé de las Casas y Francisco de Vitoria.fue que los españoles tenían obligación de educar a los indios gradualmente hasta que alcanzaran el alto grado de civilizaciónespaflola.~ Gmes dé Sepulvefilsubraya- a la misión civilizadora de Espana hacia los indios. Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés. Hernán Cortés. con ideas. y se apoderaban violentamente de las exóticas y origi- nales civilizacionesde incas y aztecas. CAPÍTULO I LA MONARQUfA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPA~OLES Ningún imperio colonial de los tiempos modernos ha sido edificado sobre una base filosófica y teológica tan compleja como el de los españoles en el Nuevo Mundo. España utilizó tanto la conciencia como la espada.un humanista. Al tiempo que los conquistadores ex- ploraban y colonizaban tierras hasta entonces desconocidas en dos continentes. fue en cierta forma precursor de Sepúlveda. puede atribuirse. De tres corrientes principales derivó la mayor parte de las ideas.) acentuaba sobre todo la inmortalidad terrenal ganada con sus empresas por el más grande de los conquistadores. que campean en la teoría político-eclesiástica que sustentó la crea- ción del imperio español ultramarino. a la coinci- dencia de la era de mayor vitalidad intelectual española (el Siglo de Oro de los historiadores literarios). en España historiadores y teólo- gos definían los medios que debían emplearse para asegurar su conquista. ypez ªe Gómara. como podría suponerse.Oviedo subrayó la naturaleza incivilizada de los nativos y la superioridad de los españoles. así como los fines últimos de la creación del nuevo im- perio. . pero no se debe soslayar la importancia que en el movimiento tuvieron Domingo de Soto y Melchor Cano. en no poca medida. sino civil.

Estos conceptos nun- chos de Carlos V al Nuevo Mundo. El método de prueba por analogía tan popular en la Edad Media. 1935. pero muy relacio- los españoles seglares no tenían justificación para explotar el trabajo nadas. desde los tiempos del propio Santo Domingo. se basaba en la convicción de que las Sagradas Escrituras eran el máximo conocimiento que el hombre nación-Estado -idea básica del internacionalismo·moderno. El sen- 3 Este principio se originó en Santo Tomás de Aquino. Juan de Torquemada. Oxford. Tam. y A. Edinburgh y Londres. que sus ciudadanos poseían en virtud de su pertenencia a mundo de Mendieta.os dominicos se reocu aron más bien or las cuestio.proporcionaban la guía respetar la soberanía política y la propiedad privada de las naciones más segura para explorar el mundo peculiar de los franciscanos. expresaba verdades que estaban más allá del poder y era el hombre. Santo Tomas University Press. pp. Es espiritual en cuanto a que tiene fías de Vicente Beltrán de Heredia. Las claves de la mentalidad de Las de los indios con el pretexto de cristianizarlos.16 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 17 derecho romano y canónico y la lógica aristotélica fueron las orien. ec esíástica de la conquista. Vitoria se reveló como represen. 1936. A History of Political Thought tratarán en mayor detalle. El maestro Fr. Los métodos de exégesis Evangelio debía ser predicado a los indios. 376-382 (la edición española no está abreviada). En los escritos de Gerónimo de Mendieta se encuentra quizá la dominante en su concepción esencialmente eclesiásticay jurídica de la expresión más articulada de la tercera corriente del siglo XVI. 6 volúmenes. estaba. objetos o eventos bíblicos a la bién pueden consultarse: Lewis Hanke. 1903. "The Problem of Medieval World Unity". 31-37. Carlyle. Luis G. en sí. mesiánico y profético te- Su esquema básico se fundaba en la idea de que todas las naciones nía Sl!S raíces en la vida de San Francisco y en los movimientos de es- y habitantes de la tierra pertenecían a la comunidad mundial. Vitoria rechazaba niveles de significado típico. el indígenas. con el pensamiento de Las Casas. Wash. deben comprenderse en esta amplia clasificación. en The Valadés. El sentido literal o histórico de la Biblia era gía el universalismo cristiano. ca conducirían a la comprensión de una mentalidad mística como tante del internacionalismo moderno. real. En el proceso de definición de los dere. la comunidad mundial de naciones. tiva o característica de las personas. W. Aunque todos los domi. Imprenta Católica. pero los españoles debían -la interpretación tipológica de la Biblia. En conquista. pp. Alonso Getino. Blackwood and Sons. de sus órdenes religiosas. Manila. 6 Los precursores de Mendieta fueron fray Toribio de Motolinía y fray Diego 4 Ver Ernst Kantorowicz. que el alma tiene con el . cuerpo. pondiente bíblico era el tipo. El lenguaje de la Biblia. editado por Stanley Pargellis. Había todo un sistema complejo Debido a la preocupación de Las Casas por los medios que debían de la interpretación bíblica para explicar el significado último de usarse para convertir a los paganos. J. nunca fueron una característica pre. Su misticismo apocalíptico. . Clarendon Press. véase James Brown Scott. 1934. la de Mendieta. El sentido característico de las Sagradas Escrituras derivaba 2 Para una información más profunda sobre Vitoria. La comunidad mundial de naciones. el común denominador píritu Santo. bajo la inspiración del Es- que en el universalismo cristiano medieval. La lucha por la justicia en la conquista nueva verdad. los ojos de un abogado canónico. :Mendieta. conectada profundamente Santo. la verdad. nista agustino Juan de Grijalva. 5 asuntos del otro mundo. fundada en el jus gentium del derecho romano. 1944. 1940. estos misterios divinos. Hay tres Santa Sede poseía por tanto autoridad penal sobre los infieles. sin embargo. ría de Vitoria. y Honorio Muñoz. verdadera y directamente expresada por el Espíritu concepción de Vitoria. Vitoria and the Conquest of America. Gómara y Las Casas se -canónicos del siglo XIII véase. rica era en esencia eclesiástica. Sobre esta escuela de abogados 5 En el curso de este estudio las ideas de Sepúlveda. _l. Madrid. W. V. Casas eran la lógica aristotélica y el derecho romano y canónico. no del universalismo cristiano. muchas veces subrayó con ener. su nombre del hecho de que estaba basado en una relación figura- The Spanish Origin of International Laui. la misma relación respecto al sentido literal.mientras podía alcanzar. es la y desde entonces extraño. 6 Tanto Las Casas como Men- El credo básico de la escuela dominica fue el prmc1p10 e que dieta eran herederos de las tradiciones distintivas. R. Al repudiar el concepto tido típico es la verdad escritura! que el Espíritu Santo intentó <le que el Papa era el señor de todo el mundo (Dominus mundi) y de que la expresar real y verdaderamente. Su visión de la conquista de Amé- taciones claves de este tipo de pensamiento. poráneos de este último. las monogra. Government Printing Office. interpretación mística de la conquista. cada uno basado en el carácter del tipo las pretensiones extremistas de poder papal formuladas por los abogados canó- nicos durante la segunda mitad del siglo xm. Es mística por la naturaleza oculta de su significado. Estos párrafos sólo son un trasfondo para situar a in the West. 2 El pirituales y observantes de la Edad Media. siste- Vitoria saco a la luz los aspectos mundanos de la justificación mas filosóficosque estaban ligados muy de cerca a la orden dominica. 318-373. el cronista dominico Agustín Dávila Padilla y el ero· ington. Veía el problema de su día con los nicos subrayaron la importancia de la conversión de los indios. El discípulo de Mendieta. s El denominador común de la teo. realidad Mendieta formuló lo que puede considerarse como la nes relativas a la naturaleza de la soberanía es añola sobre os indios. pero no en forma directa.cisco de Vitoria. su corres- de América. 4 la perspectiva de la razón natural. así como los contem- Quest for Political Unity in World History. pp. La nueva verdad era llamada el antitipo. Eran.

si no es de llamar por sí con inspiracio. 7 ha cesado. la verbosidad. de acuerdo con Mendieta. 7 Este párrafo se basa principalmente en el artículo "Exégesis" de la Catholic la misma figuró en la polémica entre Pierre Bayle y el publicista Encyclopedia. y por su propio Hijo en persona. 12 (hablando en nuestro modo de decir) de casi siete mil años a esta parte. Agustín de Hipona usó esta parábola. p. quienes tienen cierto conocimiento de la Biblia. 25-26. y por tanto no puedo ir. lenguas y pueblos. A fines del siglo xvu. 10 españoles: Las palabras de Mendieta reafirman la creencia popular medieval de que Dios había creado al hombre para henchir los lugares des- Un hombre hizo una gran cena. 17 volúmenes. mártires y predicadores y otros santos hombres. 18. La cena que Él coacción era necesario para los seguidores del "falso profeta". y necesito salir y verla. hizo saber estas cosas a su señor. revisada por Cipriano de Valera escapó por completo a Las Casas. 26-28. La hora de la cena es el fin del mundo. En adelante 11 Historia. los mancos necesita sólo ser anunciada al pueblo escogido del Viejo Testamento. en menor grado. 11 La verdad de la Palabra jado el padre de la familia. y que pecó sólo por maldad. 9 Gerónimo de Mendieta. La segunda invitación corresponde a los "falsos" musul- los vallados. El primer requerimiento corresponde a los ju- Y vuelto el siervo. de éstos dijo Dios a su siervo. métodos que debían usarse para llamar a los judíos. Entonces eno. porque a di- invitaciones a los convidados simbolizan los diferentes métodos de ferencia de los judíos y de los musulmanes. Juan ha de ser de todas las na- representa su visión de la monarquía universal de los Habsburgo ciones.s los musulmanes. El pri. que nuestro poderosísimo Dios . para que se llene mi casa. compélelos a que en- que el Juicio Final va a llegar pronto. El pecado original había frustrado esta intención. El ma- está preparando es el banquete de felicidad eterna en el cielo. Porque manes. LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 19 18 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS les. que aún están al mar. mayormente a lo que cia. algo que se le la antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). por ejemplo constante de vida moral y buenas obras. La prédica simple del Evangelio no habría bastado como en os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron llamados. 18. y convidó a muchos. De ahí que una simple invitación era aún hay lugar. avisos y castigos.Y dijo el siervo: Señor. el caso de los judíos. mundo. y ciegos. 1. La parábola 14 de San Lucas ha figurado en algunos de los gran- nes. Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por suficiente. de buscar y llamar y procurar almas al ciefo es de tanta importan. y cojos. ruégote me des por ex. 1907-1922. musulmanes y gentiles. pp. cogidos. no se ocupa en otra cosa son obligados y les conviene para su salvación. y fuérzalos a entrar. pp. Vulgata que fue el texto de Mendíeta. a la gente del y del antitipo. 33-40. La formulación hecha por Las Casas para la repoblación 8 El autor usó en la edición inglesa la traducción de Ronald Knox de la Biblia del reino celestial puede verse en Bartolomé de Las Casas. La cual vocación no (tropológica). los convertir a la ge1te de las tres fes principales. sino guiándolos con autoridad y poder de padres que Sabemos bien (si lo queremos considerar) que esta negación y trato tienen facultad para ir a la mano a sus hijos en lo malo y dañoso. Y el otro dijo: He comprado Cada invitación a los convidados es el prototipo de los diferentes cinco yuntas de bueyes. Historia de las Indias.. Mendieta entendió el efecto literario de la brevedad. 10 !bid. . tistas. Historia eclesiástica indiana. edición de García Icazbalceta. 28. a los musulma- cusado. que es escandalizarlos y perderlos del todo). tren. Para la versión española hemos usado 1. para que se apresten y dispongan para entrar a gozar de una gracia esperada (anagónica) o una virtud para ser practicada aquel convite perdurable que no tendrá fin. te ruego que me des por excusado. publicada en 1870. se citará como Historia. pp. Y el otro dijo: Acabo de casarme. y por medio de sus siervos los patriarcas y des debates de la historia cristiana. y voy a probarlos. Y a la hora de la cena envió a su siervo a decir a los convidados: Venid que ya poblados del Paraíso después de la expulsión de los ángeles caídos. 9 puesto que su conversión cum. p. hecho es como mandaste. Y comenzaron todos a una a excusarse. no violentados ni de los cabellos con aspereza y malos trata- pliría con el único propósito de Dios al haber creado al hombre: mientos (como algunos lo hacen. ni cesará hasta que esté cumplido el número de los es- La exégesis que Mendieta deriva de la parábola 14 de San Lucas. y mete acá los pobres. La conversión de los tres grupos significa Y por tanto. y para apremiarlos a lo bueno y provechoso. que según la visión de S. a quienes se les llama "pérfidos". . gentiles no habían tenido contacto con las Sagradas Escrituras: gen de la cristiandad -judíos.v. La edición de 1945 es una reimpresión de la primera 12tu«. Los ministros de la Iglesia deben persuadir a tará mi cena. 692-706. díos. p. nes y a los gentiles. El antitipo es una verdad para ser creída (alegórica). 1. y después por los apósto. gus. 26. que crió al hombre. Lucas 14: 16-24. quien tenía la inclinación de los abogados hacia (1602). tanto por su calidad literaria como por ser contemporánea de Mendieta. Las tres yor grado de persuasión era necesario para los gentiles. En su controversia con los dona- profetas. Cristo había hecho posible la reanudación de esta tarea. está todo aparejado. Nueva York. También pp. dijo a su siervo: Ve presto por las pla- za~y por las calles de la ciudad. Algún credo de El anfitrión es Cristo. . El sacrificio de mero le dijo: He comprado una hacienda.

. sin emplear ninguna coacción. la parábola de Lucas se yuxtaponen. y Mendieta.olesdebían respetar la soberanía política lG La única fuente primaria impresa que he encontrado sobre el debate de de los aztecas. 13 También es una parábola sig. pp. publicado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. oú traite de documentos para la historia de México. Durante el reinado Nacional de París. sino que las habían usurpado de los habitantes anteriores del Valle de México. 476-477. aparece ante nuestra vista cuando estas tres exégesis diferentes de nificativa para la historia ideológica del imperialismo español. 17 Sin duda la divergencia de opinión tiene algo que ver La exégesis de Sepúlveda es bastante diferente. El Estado azteca y su religión pagana tenían que ser des- que los apóstoles originales predicaron sólo a base de la persuasión truidos. era lícita y necesaria. pp. El teólogo dominico. usualmente minimizó y a menudo repudió el principio de la fuerza. ed. por ejemplo. 119-121. También. El texto fue publicado en Fr. La defensa que Mendieta hizo del uso moderado de la fuerza. emplearía la fuerza para convertir a los Hanke. Hay una diferencia de énfasis. de la tolerance uniuerselle. "contrains les d'entre". 1. También puede consultarse Pierre Bayle. Rotterdam. Las Casas insistía en que la Iglesia. París. de acuerdo con Cristo mismo estableció para beneficio de los doce apóstoles. 330-331. En adelante se citará como Cartas Boivin. 17 Ver la famosa carta de Motolinía a Carlos V. Dos o tres guarniciones españolas en Nueva España proveerían una garantía satisfactoria contra la remota posibilidad de una rebe- Caso que no quieran recibirlos. 110-111. m (1924). 162-182. 2 volúmenes. La relación paternal entre frailes e indios. sa. Cartas de reli- puede verse Paul Hazard. a la iglesia cristiana antes del Argentina de Libros Raros Americanos. sería suficiente para consolidar la conver- Mateo 10:14 con aprobación: sión. Commentaire de religiosos. La tercera invitación del sirviente -compelle eos. Las Casas citaba a San pensamiento de Mendieta. ca de su exégesis.. pp. el uso posterior de pacífica y racional. el argumento dominico de que los espafí. no es lícito que la fuerza era superfluo y aun dañino. 104-105. la cual. Las Casas de este mundo. Del único modo de atraer a todos los pueblos a la 1555 desde Tlaxcala. pp. 119'-121. Sólo Dios pue. en cualquier edad. Una vez derrotada la oposición pagana. En de El único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera Sepúlveda no expresa ninguna ansiedad sobre este punto. Sepúlveda. de Las Casas sobre San Lucas. Aqul se contiene . sacudid el polvo de vuestros pies. escrita el 2 de febrero de 14 Bartolomé de las Casas. pp. . Tenía en fuente la llamada conspiración de Martín Cortés de 18 Sobre la interpretación de Pierre Bayle de la parábola 14 de San Lucas 566. 142-145. 109-230. Esta actitud subrayaba la necesidad práctica de castigar a aquellos infieles que se nieguen a oír la verdad. pp. típica de muchos otros misioneros franciscanos de Nueva España. Sobre las justas causas de lo guerra con- sia adquiría un arma secular.. sin em- implicaba coacción mediante la inspiración de Dios y sus ángeles. "Argumentum apologiae" en la Biblioteca correspondía a la Iglesia después de Constantino. Este trabajo fue publicado por vez primera en la Nueva colección philosophique sur les paroles de ]esús-Christ. durante la cual Bayle formuló una arrolladora Parte del drama de la conquista espiritual del Nuevo Mundo defensa de la tolerancia religiosa. cit. el unificada. pp..20 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 21 jesuita Maimbourg. 15 16 Mendieta sugirió que había mayor peligro de una rebelión de los españoles que de los indios. que no la tal ciudad. La cam- fe. Historia de los indios de Nueva España. Christianorum Imperium. La fuerza no se usa. Esta unión significó que la Igle. que primero llamó la atención sobre las posibilidades tipológicas de la parábola de San Lucas. un místico del otro mundo. op. bajo la autorización legítima tra los indios. los españoles hagan la guerra contra los infieles del Nuevo Mundo. una idea básica en el ni siquiera con el propósito de convertirlos. Fundamentos de la Motolinía. paganos. tolinía. están de y Sepúlveda en el debate de Valladolid (1550-1551)discutieron acer. Fue Sepúlveda y no Las Casas.. pp. bargo. del poder espiritual. manuscrito del tratado de Las Casas. lión india. op.. pp.. Puesto Mendieta. Véase la carta de Mendieta en Joaquín García Icazbalceta. Toribio de Benavente o verdadera fe. giosos de Nueva España 1539-94. Valladolid. Edmundo O'Gorman. Motolinía rechazó historia de América. acuerdo en la necesidad de usar la fuerza para convertir a los infieles. véase ibid. Juan Ginés de Sepúlveda. La predilección de Cortés hacia la orden coacción externa contra los gentiles mediante la guerra. cit. El sugería que la primera invitación del sirviente -introduc eos. 291-302. 14 de destruir el paganismo como el requisito previo indispensable Las Casas defendía que la parábola de San Lucas no sancionaba la para la labor misionera. pp. Mu. es decir. y Doctor Ginés de Sepúlveda. 16 liendo fuera de tal casa o ciudad. único tratado mayor de de ese emperador surgió por primera vez una sociedad cristiana Las Casas aún inédito. es un tratado publicado por primera vez en Sevilla en 1552 y titulado. pp. El texto completo de este tratado. Mo- nos rigor en el día del juicio. 146-147. según Mendieta. 1724. sino que franciscana no debe ser pasada por alto. 1935.. ni escuchar vuestras palabras. puesto que los aztecas no eran los señores legítimos de las tierras. Mendieta limita el uso de la fuerza. He consultado el ba entonces. Para la exégesis reinado del emperador Constantino (311-337). era En verdad os digo que Sodoma y Gomorra serán tratadas con me. fue leído en el debate. vol. paña militar emprendida por Cortés contra Tenochtitlan (1519-1521) gada a seguir en forma rigurosa con los métodos misioneros que estuvo inspirada divinamente. También. porque enajenaría a los nativos. Ha sido republicado en la Biblioteca iglesia primitiva apostólica.correspondía a la las Casas. 175. estaba obli. Aqu{ se contiene una disputa o controversia entre el obispo Don Bartolomé de Las Casas consideró que este tipo de argumento no era sino un mero pretex- . La crise de la conscience européenne (1680-1715) . de García lcazbalceta. 31-80 y Hanke. un humanista chas décadas antes de que Mendieta escribiera su Historia.

1581-1594". puesto que se aceptaba la premisa en la cual descansaba -la validez xxx (agosto. mientras que los franciscanos que dimensión espacial geográfica. mienda in New Spain. La concepción teocrática mesiánica de Mendieta sobre la nación y es decir. en las cuales "nunca trató de enterarse de nada sino de lo malo insinuó que los cristianos no tenían que seguir las duras leyes de Moisés. La escuela razas -la "perfidia" de los judíos. Espafía no era dad geográfica determinaba un conocimiento relativo de las Escritu. se habían sentido obligados a jugar un papel pensamiento de Mendieta está en su afirmación de que el mal trato especial para conformar los acontecimientos de ese momento. como abogado de los indios en la del Requerimiento. coautor sobre el asunto. Un estudio reciente sobre uno de estos discípulos se encuentra exégesis. poráneos eruditos tenían la convicción de que se podía probar por analogía. pp.derivaban en última instancia de esta en la Universidad de Salamanca. La coacción teólogos francos de los siglos vm y IX. 314-335. Las Casas argüía que Cortés solamente estaba explotando los del célebre Requerimiento. el ejemplo más notable. Para los contemporáneos no había nada de absurdo en el argumento Administration of Bishop Salazar. discípulos en las colonias que trataron de poner en la prác. Su fracaso en aprender una lengua indígena durante su to que Cristo les había enseñado lo contrario. nados a ejecutar el plan de la Providencia. una nueva Israel había deslumbrado a menudo a aquellos que. la monarquía españolas proviene del Viejo Testamento. La proximi. brillaba por sus "benditos reyes" había sido escogida para llevar a cabo la con- su ausencia entre los cronistas franciscanos en Nueva España..Hispanic-American Historical Review. 296-297). musulmanes y gentiles de la Tierra Santa. conquista y organización de las antiguas posesiones españolas en América sentía desprecio de las peregrinaciones raras e impacientes de Las Casas por y Oceanla. Las Casas no contradijo la exégesis de Enciso. acontecimiento Implícita. de Enciso. de los judíos. pon Bartolomé de las Casas. ponía en duda la autoridad de Cortés para juzgar la legitimidad de la soberanía Torquemada. 452. según Mendieta. 576-583. para destruir la idolatría. 19 llamados de diversas maneras.22 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 23 con la gran rivalidad entre estas dos órdenes mendicantes. constituyen todas las razas de la humanidad). pues- y nada de lo bueno". p. Dios había elevado a España tulado a priori de Las Casas. Como los Mendieta ponía un énfasis decisivo en el factor espacial. tenía tras de sí treinta años de labor misionera y miento. pp. La característica esencial de cada una de esas nando de Herrera sobre la victoria de Lepanto. cit. Hanke ha notado que ningún contemporáneo criticó las Byrd Simpson tradujo parte de esta carta en uno de los apéndices de su Enco. cit. para 1554. Llorente. pero ésta es una reyes carolingios del siglo VIII y los ingleses bajo Cromwell. Sepúlveda y taron alguna vez de manera tan sistemática las potencialidades de Mendieta estaban de acuerdo en que 'los no-cristianos debían ser esta metáfora popular como lo hizo Mendieta. habían escrito sobre estas materias eran misioneros activos. Sepúlveda y Las Casas justificaban sus propios puntos a los españoles del XVI. J. 18 Vitoria. Que esta imagen atrajera Mendieta. Mendieta repudió el famoso pos.. op. 488-493. pp. En contraste con Las Casas. además. Monarquia indiana. Lesley París. musulmanes y gentiles (quienes. del método de exégesis. Sin duda Las Casas no lo hizo porque al igual que todos sus contem- tuvieron. llegaron en forma independiente. du. que anuncia el próximo fin del mundo. Las Casas que los españoles eran el nuevo pueblo elegido se analizará en el último capítulo. nota libresca característica de la escuela dominica. "Church and State in the Philippines during the mentar. la "falsedad" de los musulmanes dominica estaba compuesta de teólogos sobresalientes que enseñaban y la "ceguera" de los gentiles. I. era imperdonable para un misionero de toda la de las obras del obispo de Chiapa. la raza española bajo la dirección de priori. pp. La imagen de lugar. ver Colección de documentos inéditos relativos al descubri- Corte. pero Nueva España. concedidas para que la idolatría fuera suprimida en Palestina y en las Indias. La defensa que hizo Mendieta de un mínimo de coerción. de que hay un "único método" para sobre todos los reinos de la tierra y Él había designado a los espafío- convertir a todas las razas de la humanidad. 18 tianos. misma forma que había concedido la tierra prometida a los judíos. en cualquier tiempo y les como su nuevo pueblo elegido. Tanto los judíos como los españoles tenían derecho de usar la fuerza militar Las Casas vivió muchos años en las islas. se convencieron de que eran pueblos elegidos por Dios. I. Los grandes maestros de la escuela dominica 48-51). "Canción en alabanza de la divina magestad por la victoria del Señor don Juan". sin embargo. IV. vida como Motolinía ("Carta a Carlos V". pero inequívocamente. 19 Una expresión clásica de esta idea puede encontrarse en el poema de Fer- ras entre esas gentes. Ver Juan A. op. pero pasó gran parte de su vida. es comprensible. Pocos contemporáneos explo- de vista históricamente. 447. "interpretaciones erróneas" de la Biblia hechas por Enciso (Hanke. 1950). Domingo de Soto y Melchor Cano nunca vivieron en las Indias. con los cris- eran empíricos en su labor misionera y eclécticos en sus métodos. la tica sus teorías. Los de los indios los enajenaría de la nueva religión. Habían sido Historia. Sepúlveda subrayaba el factor temporal. era por tanto un método válido para argu- en Horado de la Costa. 2 volúmenes. como los misioneros en la plo. S. desti- Nueva España. El a De acuerdo con Mendieta. 234-243. en provocaría la ira de Las Casas. Las Casas. Otra variación del mismo azteca. pp. no en la historia profana del mundo grecolatino. 441-450. I. que versión final de judíos. . Motolinía. en España. Sobre este memorial. Motolinía. el contraste entre las iglesias antes y después de Constantino. Colección estadía en la Nueva España.. 1822. La concepción de Torquemada de to usado por los partidarios de Cortés para justificar sus crímenes. pp. La única nota lascasasiana en el periodos de crisis. pp. por ejem- idea a la que tanto los teólogos en España. él trató de reconstruir los orí- debía aumentar en proporción con la distancia que los separaba genes de España. sino en la historia sagrada del Viejo Testamento. que fue el fundamento ideológico rante el reinado de Carlos V. acusó a Cortés de no haber hecho una investigación imparcial tema fue el argumento bíblico-tipológico de Martín Fernández de Enciso. de que Dios había dado las Indias a España en la feudos de los Estados indígenas para forjar las cadenas de su tiranía.

defendiendo a El carácter apostólico del reino cristiano modeló un presupuesto Europa de los turcos y predicando el Evangelio entre los infieles ideológico sobre el que se basaba el Patronato Real de las Indias. p. y comprendiéndolos (por abreviar) debajo de una cláusula que la "jerusalén" del siglo vm se desvió a la Galia. Los monarcas españoles derivaban la natu. dazos durante un gran periodo de males. 20 Ernst Kantorowicz. The colección de documentos para la historia de México. Para los judíos. Después de la llegada del Llegará a ser evidente en el curso de este ensayo hasta qué punto Mesías. Mendieta considera a los reyes españoles como los más grandes vidados a la cena corresponde no sólo al Papa y a los frailes. porque en su mente. villosas virtudes y hazañas que con el favor de Dios obraron? 22 raleza eclesiástica de su reino. se referiría a él como "monarca del mundo". pues. La política española de restau- rar la unidad de la cristiandad en el Viejo Mundo. fue transferido a la Espa- de los reyes era extender el Evangelio entre los infieles. Laudes Regiae. En modelo del Nuevo Testamento. como patronos de la Iglesia de Indias. Los ejércitos de España no esta. por Iglesia. La "Jerusalén" del siglo xvr se trasladó dores Constantino y Teodosio. diría entonces sobre el reino milenario. el Mesías ha- sionera. Se convirtieron en los anfitriones de una nueva Israel que había vencido a sus ene. ed. .24 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 25 sucesora de la Roma pagana. En la Edad ña del xvr. que terminaría con el Juicio Nada ejemplifica más elocuentemente la orientación de Mendieta. la idea del Me- al Viejo Testamento. de ultramar. españoles en la persona de Carlos V. p.. Joaquín García lcazbalceta. por supuesto. demandaba una exposición razonada universal. el Mesías-Soberano Universal destinado a eran los primeros misioneros de la monarquía universal. devoción y cuidado re- verenciaron y trataron las cosas de Dios los religiosísimos empera- puede llevarse más adelante. 23 Ibid. El evento fue facilitado. se desarrolló independientemente entre los Iglesia de Indias. con la comprensión explícita de que los reyes aceptaban ejemplo. que uno de los deberes del Mesías-Emperador de la Edad Media. 20 La analogía ¿quién hay que ignore COII1 cuánta piedad. y sus personas alcanzaron perpetua gloria como mara" casi clerical. que la única sentencia que asignó al príncipe sías era una fusión compleja de nacionalismo y universalismo. 152. p. p. 23 la obligación de supervisar la conversión de los infieles del Nuevo El concepto del Mesías-Emperador ha revitalizado algunas veces Mundo. Sede una autoridad casi ilimitada para hacer nombramientos para los Aunque Felipe 11 no tuvo la corona imperial. y restablecería la nueva Jerusalén. m.. el supremo inspector que era el rey mismo. Justino y Justiniano. tendría como misión restaurar la paz a toda la Las Casas y muchos otros misioneros. después de haber discutido con al- 22 Historia. 21 Desde un punto de vista. Estas dos tradiciones·se mezclaron en la cristiandad. esto es. Mendieta sacó conclusiones extremistas de esta vieja premisa. el rey de también a los reyes. Presi- criterio para juzgar lo que debía o no hacerse en el Nuevo Mundo. tendría lugar la última contienda con las fuerzas del mal. convertir a toda la humanidad en vísperas del Juicio Final. El doctor Kantorowicz ha afirmado mento. la Santa Sede la idea imperial germánica de los tiempos medievales. de manera que pudieran ejercer con efectividad judíos del Viejo Testamento y las profecías sibilinas de la antigua la misión apostólica inherente a todo reino cristiano. Mendieta consideraba que los humanidad. como Códice Mendieta. 59. Mendieta consideraba que los príncipes españoles España es el Prometido. El Mesías. en Nueva 21 Una discusión concisa del Patronato puede verse en Clarence Haring. r. más bien la sucesora del pueblo elegido guna hondura sobre los rreyesdel Viejo Testamento. La idea del investía a los monarcas españoles con los poderes de veedores de la Mesías. En estaba ligado a la convicción de que el bienestar de la empresa mi. Mendieta. a nuestros príncipes cristianos del Nuevo Testa- migos mediante favor divino.reyes-após. por la unión de Media todos los reyes eran considerados reyes-misioneros. por lo menos. la cual Los reyes. 108. que invita a los con. de quienes los del Viejo Testamento. Códice Mendieta. medio del derramamiento de sangre y de la violencia. Final. monarcas españoles son descendientes espirituales: ban envueltos en el aura de las religiones romanas. Como enviado por Dios. Durante la Edad Media un importante aspecto de la teoría del La Historia eclesiástica indiana brinda un ejemplo de cómo el mito reino cristiano fue la idea apostólica. 17. fue visto por algunos beneficios eclesiásticos así como para administrar los ingresos de la de sus contemporáneos como un soberano universal. de su carácter de apóstoles entre los infieles. casi frailuna. sino príncipes del Nuevo Testamento. en el Nuevo. la tierra sería rota a pe" príncipes españoles en el Nuevo Mundo serían sólo reyes misioneros. Roma. los de Francia. era el único bría de vencer al enemigo. . 180-182. Viniendo. la diadema del Sacro Imperio Romano y las coronas de los reinos toles. de origen oriental. En adelante citado Spanish Empire in America. los alemanes y los franceses. Antes de la aparición del Mesías. pp. y el gran Car- al otro lado de los Pirineos. y cómo por el mismo caso tuvieron felicísimo suceso La concepción que Mendietá tenía de la monarquía española era sus imperios. v. El papel del sirviente en la parábola. recibían de la Santa estaba fácilmente a disposición en la mitología del imperio medieval.

no sólo poseía el espíritu del mito del empe- la iglesia espiritual. La transición entre la iglesia Papal de la segunda edad y la pañoles proveería a los sucesores reales el plan maestro con el cual iglesia espiritual de la tercera abarcaría una gran etapa de males. p. cimiento en la España de Fernando e Isabel cuando el cardenal Xi- 24 La obra clásica en alemán sobre el tema es Franz Kampers. 28 En las épocas tardías del Medievo. muerto en 1202. The Emperor Charles V. que sería el fundador de una orden monás- España. no la nación alemana o la francesa. 555 y ss. tal y como había sido representado en las leyendas lite. la del dicina es la santa Inquisición. reducirán a la obediencia de la Iglesia "todas las huestes visibles que en el mundo tiene Lucifer". puede ser seguida en los conflictos tem- Francia el mito del Mesías se concentraba en la persona de Carló. practicarían la pobreza apostólica y gozarían de na- forma. American Historícal Londres. Fernando e Isabel eran gobernantes El misticismo apocalíptico de tinte joaquinita gozó de un rena- carismáticos y su ejemplo heredó un brillo de carisma a sus sucesores. Sólo después de ficadas y popularizadas durante el siglo xm por una serie de escritos esta victoria empezaría el reino milenario. Sobre la mitología de Federico 11 puede consul- tarse Ernst Kantorowicz. inició una reforma exitosa Keiseridee in Prophetie und Sage. The Spiritual Franciscans. p. la tercera edad que era realmente su versión del reino milenario del Apocalipsis. voto al que la rama con- Lo que Mendieta hizo con el mito del Mesías-Emperador fue con- ventual de la orden quiso interpretar de manera más flexible. ]oachim of a los luteranos.iba a ser inaugurada por un nuevo Fernando e Isab~l fueron los primeros de los "benditos reyes" de Adán o un nuevo Cristo. Assocíatíon. S. 11. mas antes. 18. de suerte que así como ellos limpiaron a España de estas malas sectas. confi. así también se les concedió que los Espíritu Santo. 27 joaquinismo y Apocalipsis preservaron su unión ideológica. las ideas de Joaquín fueron falsi- habría de conquistar a sus enemigos en la guerra. La iglesia Papal resucitaría como por la espada española. más belicosos de Felipe. hasta 1260. Ésta era la iglesia seglar. San Francisco fue identificado con el Mesías que Joaquín de la unidad cristiana. de los sacerdotes. tengo por averiguado. 1907. tica. der Eranziskanischen Reformation y Herbert Grundmann. Ésta era la Iglesia arriba señalados. Los relatos más útiles en inglés son los de Henry Bett. praneros entre franciscanos. empezaría en 1260. Los espirituales del siglo xm lucharon con tenacidad para preservar rarias. Studien über [oachim 27 Carlos V estaba pre. Nueva York. Los vertir al pueblo español. con el cuarto de los herejes. así también la uni. 28 Estudios clásicos alemanes sobre el joaquinismo y los franciscanos espiri- 25Historia. La edad de fue concedido el comenzar a extirpar los tres diabólicos escuadrones Cristo. 191 y ss. 2 volúmenes. observante franciscano. para Mendieta. Por tanto. La visión durante la cual la iglesia Papal soportaría todos los sufrimientos que que tenía Mendieta de la unidad espiritual de la humanidad. Él llegó a esta predicción al combinar dos cantidades conocidas (la versal destrucción de ellas en el orbe y conversión final de todas correspondencia de eventos en el Viejo y el Nuevo Testamentos) con las gentes al gremio de la Iglesia se haga por mano de los reyes una cantidad desconocida (los eventos de la edad futura del Espíritu sus descendientes. Flora y D. tuales son Ernst Benz.. contemplativa. magno. El abad Joa- quín. correspondía a Dios Hijo. 24 el voto de Francisco (de pobreza estricta). alcanzarían el mismo objetivo en todo el resto del mundo. La edad que iba de Adán a Cristo Señor. Ecclesia spiritualis Kirchenidee und Geschichtstheologie 26 /bid. Los reyes lipsis y la santificación de la pobreza como medios para alcanzar la de España. Ésta sería la Iglesia de los monjes. que así como a estos católicos reyes correspondía a Dios Padre. cuyo remedio y me. el ideal de Carlos V. Macmillan.26 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 27 la Alemania medieval el mito del Mesías se desarrolló alrededor de la Las fuentes de la visión apocalíptica de la monarquía universal de creencia popular de que vendría otro Federico 11 (1194-1250). 26 Santo).parado para hacer concesiones doctrinarias substanciales van Floris. Joaquín profetizaba que la tercera edad. 211 Mendieta indicaba perfección ascética. reyes. Kaiser Friedrich der Zweite. sino que era compatible con la nota de militancia que caracterizó la Contrarre. En este nivel. en el vértices gemelos del pensamiento místico eran la imagen del Apoca- instrumento por medio del cual llegaría el reino milenario. Según Joaquín. dice. era un profeta místico que dividía la historia Y no dudo. daría paso a los métodos de Flora· había profetizado. Tradicionalmente se suponía que el Mesías-SoberanoUniversal turalezas angélicas. En los Habsburgo españoles. forjada correspondían a la pasión de Cristo. p. Die deutsche ménez de Cisneros. Una comunidad de intereses trajo a los místicos cómo iba a ser cumplida esta misión apocalíptica: y a los seguidores de Joaquín de Flora a una alianza. 1. en la cual todos los hombres llevarían una vida rador apocalíptico y mesiánico de los tiempos medievales. 17. 1902. Muzzey. 1. p. sus sucesores den fin a este negocio. . porque su creación de la unidad religiosa en los reinos es. Véase Edward Armstrong. No sería sino hasta la seudojoaquinitas que tal vez se originaron entre los mismos místicos sesión final del Concilio de Trento cuando la restauración pacífica franciscanos.ado en la misericordia del muy alto humana en tres grandes épocas.

pp. su misticismo está permeado Mendieta hizo algunas revisiones significativas de la glosa de con el espíritu de Joaquín. 1951. 146. 63 para una síntesis biográfica Peterson subraya que el significado litúrgico original de "pérfido" no se refería de Nicolás de Lyra. ed. Nicolás de Lyra (1270-1340). Ephemerides liturgicae.. op. 162-164. invitación se refería a la iglesia posconstantina. el más famoso comentario musulmanes como uno de los enemigos capitales del imperio universal bíblico de los siglos XIV a xvn. 243-245). Nicolás no se refirió a los judíos como místicas. tor planus et utilis". sugiere que él también tenía en mente la fuente de inspiración de La exégesis que hace Mendieta de la parábola de San Lucas no Nicolás -las oraciones de viernes santo. los era usado para convertir a los judíos. Biblia sacra cum glossis. La conversión de los heréticos podría ser indica sus fuentes. Esto es. 199-200. los gentiles y los heréticos. sino que fue inspirada directamente por la taciones del sirviente correspondieran a los judíos. después de todo era un poeta y Las simbolizada apropiadamente por la tercera invitación del sirviente Casas. dependieron de este manual popular de exégesis. París. XI. 30 Puede verse la Catholic Encyclopedia. En otra ocasión. 410-411. sustituyó a los musulmanes por los heréticos. cit. 33 El término "pérfido" fue en verdad la des- entre el clero regular. la hora de la cena como el minado a que la tercera invitación debería representar el método de fin del mundo. x. l . En primaria fue la de restablecer el sentido literal y dio muy pocas interpretaciones su glosa de la parábola 14 de San Lucas. la cena misma como la fiesta de la felicidad eterna convertir a los gentiles (indios). no ha sido posible de viernes santo: "¿Y quién sabe si estamos tan cerca del fin del mundo que en encontrar el origen de la interpretación de Sepúlveda de que la primera invitación del sirviente correspondía a las prácticas de la iglesia preconstantina y la tercera éstos [los indios] se hayan verificado las profecías que rezan haberse de convertir los judíos en aquel tiempo?". vol.. commissione colombiana pel quarto cen. VI. Mendieta. Roma y Nueva York. él se refirió sólo pertenece a la tradición joaquinita-observante franciscana de un directamente a estas oraciones. a pesar de que escribió muchos opúsculos sobre "Perfidia Judaica". Un mínimo de compulsión se ofrecen oraciones para la conversión de los "pérfidos judíos". Bataillon cita el tiles. 296-311. Raccolta de ellos fueron incluidos como apéndices al texto de su glosa. pp. musulmanes y gentiles. 142. 29 Aunque Mendieta no cita a Joaquín ni cripción litúrgica tipo de los judíos hasta su abolición por Pío XII. y al sirviente como el sacerdote que invita a todas las ramas de la La más interesante innovación de Mendieta a la glosa de Nicolás raza humana al banquete de la salvación eterna. aunque ya en el periodo literal de las Sagradas Escrituras con tantos significados místicos. 30 Tanto Colón como Lutero. 150. 94. 149. nr.) . 34 Erik Peterson. "Perfidia Judaica". Este trabajo se citará como la misa. serán discutidos Nicolás. Dos 31 Lutero usó a Nicolás (ibid. con referencia a los judíos.¡. Historia.31 Mendieta Mendieta hizo lo que pudo para preservar la tríada diabólica de las no cita a Nicolás de Lyra. los musulmanes glosa bíblica de Nicolás de Lyra. Tampoco pudo excluir a los heréticos de esta categoría. como "falsa". pp. fue un franciscano francés que enseñó en La Como español del XVI tuvo poca alternativa para incluir a los Sorbona. op. Érasme et l'Espagne. 97. pero las similitudes entre su exégesis son oraciones de viernes santo. un erudito. 1898. Nicolás de Lyra escasamenteinsinuó la idea de que había alguna manifiesto apocalíptico y mesiánico que la cancillería imperial promulgó después relación tipológica entre las tres invitaciones del sirviente y los me- que el rey Francisco 1 de Francia fue tomado prisionero en la batalla de Pavía en 1525 (ibid. cit. 152.35 Mendieta hizo que las tres invi- misticismo apocalíptico. un máximo en la de los gen- 29 Marcel Bataillon. Las referencias de Mendieta a los musulmanes como "falsos" y a los tenario dalla scoperta dell'A merica. por de España. u. 151. 35 El siguiente pasaje de Mendieta me parece una referencia a las oraciones antes del siglo XIV."doc. muy pocas veces esta tarea con las invitaciones del sirviente. tal vez. 55-56. Cesare de Lollis. Nicolás. 201.. Esto es. Durante el viernes santo. El término "ciego" era también una metáfora convencional para re- 82 Nicolás de Lyra. 33 Missale Romanum. 34 tampoco ninguno de los escritosapócrifos. Ratisbona. que la los judíos. Su preocupación Carolingio el antisemitismo popular le dio el primer significado al término. pp. Su glosa monumental fue. Nicolás criticó a sus predecesores de obscurecer el sentido a la deslealtad de los judíos.. Mendieta. p. parte. Existe una tradición que dice que Nicolás era judío converso. y los gentiles. Colón se basó ampliamente en Nicolás. p. otros aspectos de la inspiración en Joaquín de Mendieta. Nicolás identificó fue hacer que las tres invitaciones simbolizaran los diferentes mé- las personas a las que el sirviente dirigió las tres invitaciones como todos de convertir a judíos. Los gentiles vivían en la ceguera porque no recibían la "luz" precedentes para la glosa de la parábola 14 de San Lucas hecha por Nicolás de la verdadera fe. de acuerdo con la misa romana. nr. pp. Aunque subraya que uno de los objetivos tan rotundas como para no dejar duda alguna sobre las fuentes de principales de España era exterminar a los heréticos. cada raza tenía de las Sagradas Escrituras. . l. Probablemente hay ferirse a los gentiles. Ver también Karl Brandi. pp. v. Su uso del adjetivo "pérfido". En los capítulos v y VI. p. sino a su falta de fe. Tanto Nicolás como Mendieta identificaron al -la forma más coercitiva de persuasión. 143. Una explicación que no es difícil de encontrar. Payot. 96. Torquemada.. pérfidos. 32 Esta idea tiene un origen coacción aumentara en proporción a la falta de conocimiento que litúrgico. Era lugar común en la Edad Media describir a la religión musulmana Raccolta. Charles-Quint. di documenti e studi publicati dalla r. al contrario de Las Casas. pp. 275-285. gentiles como "ciegos" proceden de fuentes menos eruditas que la liturgia de 78. LA MONARQUÍA UNIVERSAL DE LOS HABSBURGOS ESPAÑOLES 29 28 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS paganos y los heréticos. p. Aunque no he investigado sistemáticamente. no identifica su inspiración. ejemplo. 152. Torquemada también citó a Nicolás. Pero Mendieta estaba deter- anfitrión de la parábola como Cristo.

La edad del descubrimiento empezó a mediados del siglo xm cuan- do frailes mendicantes y mercaderes como los Polo atravesaron el Asia Central y Oriental. Para el siglo XVI la exégesis bíblica era tal vez la rama mejor culti- vada del conocimiento eclesiástico. Percival Newton. Gerónimo de Mendieta no fue el primero en interpretar el descu- brimiento del Nuevo Mundo apocalípticamente. op. 36 Sospecho que la innovación de Mendieta puede adscribirse a su propia conciencia mi- sionera. por vez primera. Londres y Nueva tes métodos para convertir a los judíos y a los gentiles. a la parábola 14 de San Lucas. que por lo menos estaban dispuestos a recibir misioneros cristianos. Durante este siglo. Du- rante el siglo de contacto entre este y oeste. uno de los aspectos menos estudiados de la era de los descubrimientos. numerosos viajeros corrieron la cortina que había separado a la cristiandad occidental de todo conocimiento confiable. 1926. De hecho él com- partía con muchos otros un punto de vista apocalíptico.. La ruta terrestre al extremo oriente fue abier- ta por primera vez en 1245-1247por el fraile franciscano Juan de Pian de Carpine. este tema. al capturar Ceuta en el norte de África.el Islam había ganado ya el 'alma tártara. Travel and Travellers of the Middle Ages. los soberanos tártaros recibieron a varios misioneros mendicantes en sus cortes. y con ello la ruta terrestre del Asia estaba cerrada.30 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS dios a emplear para llamar a estas razas a la fe. difundiendo las fábulas literarias y la erudición tradicional. La similitud entre la exégesis de Mendieta. . pero fue cerrada nuevamente a mediados del si- glo XIV al convertirse los tártaros al islamismo.cultural y etnológico de las gentes del Asia Central y Orien- tal. EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS en un razonamiento escatológico para la monarquía universal de los Habsburgo españoles. Pero hacia 1345. York. Nicolás insinuó vagamente que deberían usarse diferen. hay una parábola casi idéntica a la 14 de San Lucas. No había mucho campo para un CAPÍTULO ll gran despliegue de originalidad.oceánica de la era de los descubrimientos. asumían la dirección en las exploraciones y. Nave- gantes como Colón y misioneros como Mendieta consideraron los casos de exploración geográfica y de colonización como el cumpli- miento de las profecías del Apocalipsis. Marco Polo's Precursors. Su avance implacable y 86 En San Mateo 22. Estos soberanos. Al 1Este parágrafo se basa en Leonardo Olschki. por tanto. p. 1 En 1415 los portugueses. v. Los Papas y los príncipes cristianos de este periodo consideraban que la con- versión de los tártaros habría de conducir a una alianza contra el poder geográficamente interpuesto de los musulmanes. Arthur interpretar esta parábola. de San Lucas. El verdadero acto de imaginación de Mendieta fue la transformación de la glosa de Nicolás. y la de Nicolás de Lyra no debe causar gran extrafíleza. Nicolás. actuaban también bajo el principio de que el fanatismo religioso y la expansión política eran incompatibles. geográfico. abrían la fase . tiene también material interesante sobre 66 y SS. La dinastía de Gengis Khan adoptó la actitud de tolerancia que a menudo carac- teriza a las religiones politeístas. cit. University of London Press.

fueron los dos nutría el sueño de la Santa Sede de conquistar espiritualmente al puntos culminantes de la era de los descubrimientos.7 En realidad dos del siglo xrv. 65. 3 Su nombre a veces se dice Pera-Tallada y otras Rochtaillade. pp. la que comparó con el gran tiempo de males en España que• destruiría a los musulmanes del país. Rupes. la más significativa de las mente documentado en la vasta literatura sobre Colón. a media. La cris. 85-88. 1924. a lo largo de la costa africana terminó por avivar el deseo que precedería al alborear del milenio. espiritual franciscano. 6 Pero creo que no tomó el seguiría la segunda venida de Cristo. 2 volúmenes. aparición del Almirante en las calles de Sevilla vestido en el sayal franciscano. los acontecimientos del primer gran capítulo confinada a una parte bastante pequeña del mundo. El Evangelio al resto del mundo conocido.LX. la posibilidad de convertir a toda la gente del Asia. 4 Su profecía de que los de encontrar una alternativa a la ruta marítima al Asia. este franciscano catalán del siglo XIV debe ser con- sible predicar en todas las lenguas que el hombre hablaba. La iglesia a punto de ser convertidos. 71 vo- han sido coleccionados con una introducción. en los escritosmísticos del franciscano catalán Johan- 4 Rupescissa estaba en la prisión del Papa en Avignon en 1356 cuando escribió nis de Rupescissa.3 Como muchos de su temperamento. Emilia fue igualmente famoso como predicador. 89. nada más podía suceder en este mundo. hasta donde . Hay otro reflejo establecido debidamente en una declaración del testamento de Diego. el primero en considerar la posibilidad de convertir a todas las razas mento místico. en la Biblioteca de autores españoles. En momentos críticos de otra cosa sería demasiado. pp. radiante. en el siglo XVI el panorama de la expansión cris. Rupescissa su "Vade mecum in tribulatione". Habelschwerdt. por la primera vez. en Appendix ad [asciculus rerum expetendarum estuvo profundamente influido por el abad Joaquín de Flora. Bien conocida es la abierta fueran convertidas. que hasta ahora sólo una vez ha sido debida- mana. firmado el 8 de septiembre de 1523. El viaje de tártaros y los judíos serían pronto convertidos y los musulmanes ex- Cristóbal Colón en 1492 y la expedición de Vasco de Gama a la terminados. profeta y alquimista. pp. Historia. cit. cualquier simpatía de Colón hacia los franciscanos. su carrera. Para los de tempera. Sínica Franciscana. et fugiendarum. 494-496. Bett hace un Pardo Bazán. Citan el conocido incidente de la J3 ]ahrhunderts. Pensaban que después de que todas las razas de la humanidad entretejida en su compleja personalidad. cissa fue encarcelado por sus apasionadas denuncias de la "Iglesia 5 Ibid. Andrés Bernáldez. pronto se disiparon al darse cuenta de que la dinastía de la costumbre. JI y Francis Borgía Steck. Un solo erudito. 1. siderado precursor de Cristóbal Colón. JI. hasta en su lecho de muerte en Valladolid. Ahora sería po· Por tal razón. III. Quaracchi-Florencia. los franciscanos le dieron el apoyo que necesitaba. Altaner. puesto que el descubridor fue tiandad podía ser global tanto como universal. 495. terciario. bosquejo biográfico en su ]oachim of Flora. cumplir sus pretensiones universales a escala mundial. JI. a través del Cabo de Buena Esperanza en 1499. De acuerdo con de su misión. podía calíptico. esta posibilidad les pareció una visión tan cegadora y del mundo como una misión apocalíptica y mesiánica.. En su tiempo Este episodio no prueba que Colón fuera miembro de la Orden Terciaria. Rupescissa fue uno de los primeros en integrar. que Colón era terciario. Sobre los informes 7 Algunos historiadores han supuesto. Madrid. op. no apareció en las calles de Sevilla. Die Dominikanermission des dencia insuficiente. 5 La ruta terrestre al Asia había sido cerrada apenas cuando El hecho de que españoles y portugueses encontraran finalmente Rupescissa escribía. cans". pp. Este hecho. 55. Pero antes de la era de ticismo de Rupescissa debe buscarse en la historia del movimiento los descubrimientos la cristiandad era geográficamente parroquial. 319-341. 678. "Colón y los franciscanos" en España en América. vestido se expresaba ninguna convicción de que a la conversión de los tártaros con el sayal de penitente franciscano. después del segundo viaje. Bajo el impacto de la era de los descubrimientos dejó una huella en su pensamiento. don Fernando y doña Isabel. Todos los truirían a los musulmanes. quizá Colón fue enterrado con el sayal de franciscano Gengis Khan no consideraba seriamente la conversión a la fe ro. m (ene. rama abierta a los se- principio hayan sido las esperanzas de los misioneros sobre el éxito glares. 497-498. de esta concepción. en base a lo que yo pienso es una evi- de los misioneros dominicos puede verse B. 1894. 499-500. Todos los informes de los misioneros franciscanos licos. 502. Por muy confiadas que en un hábito de la Tercera Orden de San Francisco.32 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 33 gradual. y de que cristianos y tártaros juntos des· cristiana medieval pretendía ser universal. 500. "Christopher Columbus and the Francís- Charles Lea. 1947). por supuesto. debía ser interpretada como un eco de la aspiración que India. que su cumplimiento anunciaba la cercanía del fin del Muchos estudiosos de Colón han considerado ya la vena mística mundo. en el esquema apo· tiana se iluminó de repente. También profetizó que habría un rey Carnal" de Avignon. History of the Inquisition during the Middle Ages. pp. p. Aunque la inspiración primaria del mis· hombres tenían un origen y un fin común.. es decir. puede ser figuras mesiánicas o apocalípticas de este periodo. 2 El Preste Juan es. notas y una gran bibliografía en la lúmenes. 6 Las Casas. La cristiandad. su hijo y heredero. Véase también Henry Madri-d. 1857-1880. 4 volúmenes. 1929. tuvo con· todavía no enfriaba la convicción popular de que los tártaros estaban secuencias trascendentales para el universalismo cristiano. p. podía ser llevado a toda la gente y a todas las razas. 169-171. Historia de los reyes cató- 2 Olschki. The Americes. Colón En los relatos de los misioneros mendicantes entre los tártaros. pp. apocalíptico del redescubrimiento contemporáneo del Asia. Frankesbuchandlung. por supuesto. Asia. pero el impacto total de este importante hecho un medio seguro de llegar a la gente de Asia y América.

Colón había pedido a su viejo tras Altezas. 164-166). á que me abrió Nuestro Señor el entendimiento con mano palpa- Como muchas otras cartas célebres en la historia nunca fue enviada. 77. el alma. Sibyllinische Teste und D !bid. a los musulmanes y después iría a Jerusalén donde colocaría la corona imperial 8 Ver la "Relazione del terzo viaggio di Cristoforo Colombo" en Racolta. Halle. 12 Más aún. pp. vida de su padre que Fernando Colón escribió. y costancia. sin embargo. griegos. 2<' parte. fondo que más tarde debía financiar la liberación del Santo Sepul. la iglesia triunfante) . ha citado la fuente correcta. al que tituló Libro de trología. el testamento de Diego Colón claridad maravillosos consoló con su santa y sacra Escritura. vol. También las notas bibliográficas de Lollis son muy útiles. a vos del 8 de septiembre de 152!1:Ángel Ortega. Diego y quatro hevangelios. no tenía ni el tiempo ni la preparación tezas quedo la fee. es en mi opinión. 11. que no era muy indulgente en cuanto a visiones apocalípticas. comentarios apocalípticos de finales de la Edad Media. p. Eorschungen Pseudo-methodius und die tiburtinische Sibylle. 1. Occidente. 11 Para consultar la carta y la correspondencia Colón-Gorritio ver ibid. con quarenta y quatro libros del viejo testamento. tro- Paraíso Terrenal. Este aspecto de la personalidad del almirante empezó a manifes. II. burlando. 310. y con este fuego vine á Vues- las Profecías. El año de 1496. 14 Raccolta.. sus sentimientos religiosos fueron expresándose cada vez menudo la imagen clave alrededor de la cual giraban muchos de los más en términos de observante franciscano. II. p. Su decisión estuvo inspirada por el Espíritu Santo. II.. en Raccolta. B!l-160. saría a la tierra para vencer al Anticristo. tica. No he encontrado respuesta del gran Papa re. 1. 1898. Había estudiado todos los trabajos disponibles de as- apocalíptico en un comentario a los Salmos. LVll•LXI. me abiban con gran priesa?" . 11 El almi. de aquellos bienaventurados apóstoles. Sevilla.Sobre los pasajes de las escrituras que Gorritio reunió puede verse ibid. es. una práctica bastante popular en los países latinos. La corona entonces ascendería al cielo y Cristo regre- pp. " Raccolta. cit. corónicas. historia documental cri. enfermo y preocupado. en la cruz del Monte Sion. que nunca terminó.. latinos. pológica. y de continuo. nera muy gráfica el tono de urgencia que dominaba la imaginación exaltada de pp. me aprovecharon. todas las ciencias. en algún mo. La versión de Fernando Colón febrero de 1502 (ibid. geometría y aritmética. 10 Raccolta.y de contino fué deboto de la horden del bien abenturado sancto señor San Francisco é con sin cesar un momento.. la ciudad terrenal de Jeru- tificó la entrada del río Orinoco con uno de los cuatro ríos del salén que visitaban los peregrinos. fray Gaspar Gorritio. para constituir un despertar el interés de los monarcas por recobrar el Santo Sepulcro. Ernst Sackur. 207. 79-80.. pp. 84 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 35 no fue una circunstancia fortuita el que Colón tomara el hábito para esta tarea. Colón escribió que desde su juventud había buscado la compañía de cro en Jerusalén. Los monarcas co como acto de penitencia no significaba necesariamente que Colón hubiera -'~~' no debían desechar su proyecto de Jerusalén como algo extravagante entrado en la Orden Terciaria. pp. en el los hombres sabios -seglares y religiosos. Entre 1498y su muerte.. alegórica. La reconstrucción del templo de Sion fue a más tarde.~·8!1.cuando iden. La Rdbida. y me abrió la ya que la intención era que sirviera de introducción a su Libro de voluntad para la hexecución d'ello. 1925-1926. pp. ibid. pp.. non bíblicos que trataran de la liberación del Monte Sion. pp. el victorioso rey de los romanos destruiría una interpretación más probable del texto de Diego Colón.10 Su misticismo se volvió musulmanes. abida consideración aquel dicho almirante my señor siempre á aventurados apóstoles. !!6·!19. y analógica. ocho años biera podido realizar.. ble á que era hasedero navegar de aquí á las Yndias. todos aquellos que supieron de mi ym:presacon rixa amigo italiano. judíos y texto final revisado el 25 de agosto de 1505. ¿quién dubda que esta lunbre no fuese del Espirito Santo. un intento de depositada en el Banco de San Jorge en Génova.. El relato de su cuarto viaje (1502-1504) está en el o eruditos los que le llevaron a la decisión de navegar hacia el mismo tono. abibándome que yo prosiguiese. La suposición de que lo hizo en el lecho de muerte. muy alta y clara. ni las abtoridades d'ellas. LVII.. la iglesia militante. tipuló que una parte de la renta anual de su patrimonio debía ser La carta inconclusa es. con veynte y tres hepístolas de aquellos bien- Colón escribió: ". la exégesis de Gorritio de la palabra Jerusalén era la interpreta- tarse definidamente durante su tercer viaje (1498-1500). ystorias. En este tiempo he yo visto y puesto estudio en ver de todas escri- mento entre el 13 de septiembre de 1501 y el 23 de marzo de 1502. que sólo un verdadero erudito de las Escrituras hu- franciscanoen su lecho de muerte. en mi opi- nión. El más revelador de los documentos para el estudio del misticismo de Colón es una carta escrita a los Reyes Católicos. El padre Ortega no ofrece la fecha exacta de la entrada de Colón en la orden. turas: cosmografía. La implicación de las palabras de Colón es clara. el qual con rrayos de llega mi información. Las últimas palabras del pasaje reflejan de una ma- 7. II. en solo Vuestras Al- rante. sin cesar un momento. fue también usada por Las Casas. p. 262-266. y de otras artes. 8 En su testamento del 22 de febrero de 1498. asy como de mí. I. op. ción tipológica convencional (histórica. 4 volúmenes. Colón se refirió a su descubrimiento del paraíso ia Sólo la parte autobiográfica e informativa de la carta fue incluida en la terrenal y a su deseo de liberar a Jerusalén en una carta al Papa Alejandro VI. D Esta cláusula fue omitida. me abiban con gran priesa? 14 su abito murió . y fylosofía. 47-48. is Pero no fueron estos libros profanos las Profecías. Ver la nota de Lollis nacentista. 39-45. abibándome que yo prosiguiése.. Colón:"¿ .. es muy temprano y el hecho de que usara el hábito franciscano en públi. además de autobiográfica. 12 En la seudoprofecía de Metodio. Editorial de San Antonio. que juntara todos los pasajes le negaron. de que dise ariba.

Dios por boca del Profeta en el décimo cuarto salmo dice. a todas las razas y en todas las lenguas. Colón usó en Génova. 32:5. 83. Colón tenía de sí mismo como instrumento mesiánico de la Providencia véase 16 El fuego era por . al con. pudiera llegar a ser mundial geográficamente. del Ccntury Paintings". debía consagrarse a la recons- la gente. comomuchos otros antes y después de él.. 9:14-16.elentíssimo. ocasión. y la afirmación de que todas región de Veragua (en Panamá) era de donde David y Salomón ha· las razas y lenguasde la humanidad estarían representadas entre los bían extraído las piedras preciosas con las que construyeron el tem- predestinadosal reino de los cielos. cristianos: quién ha de ser. 201. "Nues- las metáforas del fuego y la luz como expresiones místicas convencionales. 171). dejaría este punto bien explícito. 66:4-5. Él había llegado al Asia. pues les recordaba que su idea sobre el descubri. porque era la ibid. oro se hace tesoro. ción del templo de Jerusalén con las piedras preciosas de lo que él ba por hacer. 200. 58:6. occidental". 101:16-17. Padre... p. 38. Media. pero su uso en este contexto no traiciona el sen. 96:1. en Salvo. El Evangelio tenía que predicarse a toda como la potencia más rica del mundo. todas las El oro de las Indias. 81:8.86 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL M'OCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 87 e impracticable. pero él era seglar. Colón tenía en trucción del templo de Sion. 106:1-2. 148:11-13. Códice Mendieta. ibid. gentes. cifra estimada de acuerdo con Pedro D'Ailly. y convencido de que la misión el Evangelio de San' Mateo (11: 25-26) con entusiasmo: de completar las otras profecías apocalípticas le había sido reservada también: En aquel tiempo respondió Jesús. 17 Colón nunca lo dijo en forma tan explícita. En los pasajes miento la habían tratado con igual desprecio los sabios. Cartas de religiosos. Jerusalén tenía que ser plo descrito en el Viejo Testamento. p. que hayas escondido estas cosas de los Hierusalen y el monte Sion ha de ser reedificado por mano de sabios y de los entendidos y las hayas revelado a los niños. Art Bulletin. También al respecto la carta de Colón al Banco de San Jorge forma en la cual el Paráclito aparecía a los Apóstoles en Pentecostés. pp. que siempre fue dogmáticamente uni- fora de la inocenciainfantil al explicar la naturaleza suprarracional versal. tradición el símbolo del Espíritu Santo. 21:28-29. en el síguícntc capítulo. sino a los niños y a los inocentes. I. pp. i llega á que echa las ánimas al Paraíso". e iu«. p. 85:8-10. Colón escribió. 11 Además. para ello. 201-202. pp. pp. Debe subrayarse la nota global del nados por Gorritio: Salmos 8:2. 23 Las palabras de Colón encierran el sentido original del Colón veía sus viajes como la "apertura de las puertas del mar aforismo que puede encontrarse en todo relato de los libros de texto. El Abad Joaquín dijo que este había de salir Encontrándoseen estado de inocencia infantil. Colón la usó en una forma un tanto obvia. que Colón describía con tanto entusiasmo profecías debíancumplirse. Historia. Estimaba que quedaban sólo cien o el nombre de Dios. ¿Quien será que se ofrezca a esto? Si Colón estaba firmemente convencido de que el mundo se estaba nuestro Señor me lleva a España. 46:2-4. San Gerónimo a la santa muger le mostró el camino Santo había descendidoa su espíritu y lo había iluminado para na. . visión de que la cristiandad. 21 Colón estaba convencido de que la mente. 191-192. pero la implicación existe. no debe pasar desapercibida. i con él. 1. pp. 71:10-11.. 126. yo me obligo de llevarla. p. como religioso. 2 de abril de 1502.. El simbolismo religioso de la imagen será analizado minas de plata de las Indias. 18 La imagen es de Las Casas. Nunca fue la imagen popular del lo apresuraban y continuamente lo urgían a acometer su arriesgada oro de las Indias más místicamente espiritualizado como en esta empresa. Pero antes que tuviera lugar el terrible acontecimiento. 20 Raccolta. véase Millard Meiss. 22 Colón soñó en la reconstruc- liberada de losincrédulos. tinente que contenía el mayor número de paganos. Colón citó a Joaquín de Flora de la misma manera en su 15 En el capítulo VI se hará notar de qué manera tan profesional Mendieta Libro de las Profecías. El Emperador de Catayo ha días que mandó sabios que vegar hacia Occidente. con acercando conrapidez a su fin. señor del cielo y de la tierra. dijo: Te alabo. dieta. 175·181.16 le enseñen la fe de Cristo. el fuego del Espíritu de España. 25-26. 1945). 19 El almirante del Mar Océano quedó deslumbrado con la Colón. Sobre tro Señor me ha fecho la mayo[r] merced que después de Dabid él aya fecho el significado iconográfico de estas imágenes en la pintura de fines de la Edad á nadí" (ibid..18 por donde los misioneros podían apresurarse a llegar 19 Como ejemplos de esta nota universal véanse los siguientes salmos seleccio- a todos los gentiles del mundo. Colón exclamó que bendecía a los apóstoles que consideraba las minas de Salomón. universalismoapocalíptico de Colón. 2-0 ciento cincuentaaños. Ibid. 23 Mendieta se refirió a menudo a las almas de los indios como las verdaderas tido de las palabras de Colón. quien lo tiene. sin duda. xxvn (sept. ló y citaba instrumento de la Divina Providencia. cayó en la metá. 202. Con el pensamiento en todo lo que queda. Men. Colón dijo del poder del oro: "el oro es exc. El Espíritu bíblicos reunidos por Gorritio hay un sinnúmero de referencias de Santo había inspiradoa Colón y a sus monarcas en 1492y lo volvería que la salvación tenía que incluir a todos los hombres y a todas las a hacer en la santa empresa de rescatar el Monte Sion. 29-30. "Light as Form and as Symbol in sorne Fifteenth 21 Ibid. Así no es ex- ele su iluminación.Los secretos de Dios no habían sido revelados a traño que estuviera obsesionado con la imagen de sí mismo como el los sabios y eruditos. hace quanto quiere en el mundo. 95:1. p. p. el Apocalipsis (7:9). Para ver otra expresión de la concepción que explotó esta imagen.

era afirmar que la reconstrucción del templo del Monte Sion la llevaría la última cruzada. ne a la mía. La seudojoaquinita Expositio Sibyllae et Merlini absorbió al mecum in tribulatione..Pedro de Aliaco. P. 11. Él la considera como prueba para apoyar su elegante. 35-45). "Nec indigne. los dos Rothschild. Gooch. siglos había envuelto el nombre de Joaquín. pp. I. En los pasajes coleccionados por Gorritio hay un extracto de una carta de los agentes de Gé- de Joaquín. Colón que creció de su concepción de que todos los gentiles del mundo serían De cualquier manera. místicos cristianos de fines de la Edad Media. (11 volúmenes. 154. de los trabajos seudojoaquinitas. Benz. Los fran. Para consultar el manifiesto mesiánico de Federico U potencia. Cuatro de las citas pro. op. pp.. n. Aunque no hay evidencias de que Colón conociera el Vade 11. 148). 21 El hecho decisivo. joaquinita. Él puso muy poca atención en el apocalíptícísmo de haber sido transmitidos a los reyes católicos por la misión genovesa de 1493. 7-35. La referencia a Joaquín en la carta de los netración hacia el carácter místico y visionario del temperamento del Almirante. Como consecuencia de la autocoronación de Federico U como rey de Jerusalén tica del gran soñador.26 Es difícil determinar. History and Historians o/ the Nineteenth en 1229. Berlín y Leipzig. Yo no estoy enteramente satisfecho con esta hipótesis. con el joaquinismo están en los numerosos pasajes de Jeremías e Isaías. 26 Para el final de la Edad Media. En los siglos xnr y XIV. Madariaga agregaba "esta tendencia evangélica hacia los puntos esenciales Metodío. El énfasis de Irving en la cruzada a Jerusalén está relacio. de la cual Colón dedujo que él era el Mesías joaquinita. se autotitularon reyes de Jerusalén. lo habría a cabo España. En como el archiprofeta del Apocalipsis. las palabras de Colón son casi una traducción literal de convertidos muy pronto. mediados del siglo XIV el joaquinita catalán Johannis de Rupescissa profetizó que licum Cyrilli nebst dem kommentar des Pseudo-joachím" en Vom Mittelalter zur el rey de Sicilia reconquistaría Jerusalén y después se volvería fraile (Rupescissa. Una obser.- profetas más populares del Viejo Testamento entre los joaquinitas. Aragón y de su hermano. 14-17. Federico U dotó a la corona de Jerusalén vación breve pero sugestiva sobre Colón como caballero andante y cruzado en con su aura mesiánica. es que sido literalmente. Federico III de Sicilia. El de "cristiano viejo". Sospecho que en sus escritos 26 La mayoría de las profecías apocalípticas. Madariaga observó que la pe· fue la leyenda de Metodio que prometía la venida de un rey mesías que exter. 434. p.. el trabajo arroja alguna luz sobre los antecedentes de joaquinismo estas dos tradiciones apocalípticas. P. No he podido consultar los trabajos joaquinitas apo. 108. p. Joaquín se consideraba nova de 1492 felicitando a Fernando e Isabel por la conquista de Granada. p. se identificaron con los escritos apócrifos del abad 27 Lollis sugirió que Colón había interpretado a su manera la seudojoaquinita Joaquín de Flora. uno puede encontrar la formulación original que se repitió en la carta de los fueron traídos eventualmente al círculo mágico del joaquinismo por una serie de genoveses de 1492. aunque admite que tales sentimientos pueden ideal de cruzada de Colón." G. al proclamarse mesías ciscana espiritual. cit. se mantuvo más bien cerca de la tradición joaquinita (Raccolta.. 28 La interpretación de Madariaga del Libro de las Projecias de Colón se opo· pp. pp. 59. los espirituales. 83). Londres. op. el trabajo seudojoaquinita que Colón malora. Este documento puede ser considerado como nada con la fascinación general que las cruzadas tuvieron para muchos escritores una fuente probable de Colón.· sin duda. con las influencias joaquinita y de los espí- el uso de Colón (Raccolta. grado satisfactorio de exactitud. un místico joaquinita y agente diplomático de confianza de Jaime U de de estos dos profetas. 1935. Berlín.La única tradición apocalíptica que no fue absorbida por el [oaquínísmo convincente tesis sobre el origen judío de Colón. 181-192y Bett. 182-183. pp. Friedrich der Zweite. "La narración tal vez es colorida en exceso. pp. pero representa una apreciación poé.4M). aut sine ratíone assevero vobis. Puede ser que el almirante no haya leído ninguno del romanticismo. los reyes de Sícilia. Spiritualistiche Striimungen an den Hiiiet» von theologia et cum hystoria narratione. Weidmann. Nueva York y Toronto. que hay que subrayar. fue característica de la mente del con- p. Esta calidad mesiánica que envolvía fa corona de 25 El nombre de Joaquín aparece en los textos seleccionados por Gorritio para Jerusalén se intensificó. la carta latina de los genoveses. 24 Colón buscó conscientemente rodearse del aura mágica que durante La forma de pensar de Colón estaba dentro de la tradición fran. pp. más que hacia las formas y la autoridad. cit. verso". incluyendo los de la casa de Aragón después de 1282 Century. ed. Un estudio sucinto de estos tra. La fuente de Colón en relación con Metodio fue Pedro de Aliaco (op. pp. Reformation. Si Colón se hubiera salido con la suya.cuando citó al profeta para ex Hyspania futurum qui arcem Syon sit reparaturus" (Raccolta. bajos espurios se encuentra en Grundmann.G. Studien iiber ]oachim von Floris. pp. promulgado el díá de su coronación en Jerusalén puede verse Kantorowicz. op. Pero debe ponerse en relieve que la creencia de Colón era seudo Metodio de 1498 en realidad fue más popular en el siglo XVI. Aunque Colón mencionó ·1a profecía de Media. De concordia astronomice veritatis cum verse Mercedes van Heuckelum. 4. en un ella se lee. 1913-1934). culíar creencia de Colón de que los niños y los inocentes pueden revelar mejor minaría a la raza de los ismaelitas durante el fin del mundo. que tenían un origen separado. Lollis afirmó que estas palabras no parecen en la correspondencia diplomática 24 La imaginación romántica de Washington Irving quedó cautivada con el entre Génova y España en 1492. regibus amplissimis. Puede vienen del libro de . que el también una característica típica del pensamiento místico de fines de la Edad original (Sackur. El romanticismo de Irving fue el factor que agudizó su pe. rituales que impregnaron la corte de Federico III de Sicilia (1295-1337). 148. op. 435). la pretensión colombina. cit. quando quidem legimos predixisse Ioachinam abbatem calabrum tuvo en mente -si es que tuvo alguno. 1912. W.88 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 89 El descubrimiento y la conquista de América. 108·109. servarí. calíptícos de Arnold de Villanova que fue no sólo un seglar y médico sino también ciscanos espirituales del siglo xm popularizaron comentarios seudojoaquinitas teólogo.. A comentarios seudojoaquinitas. entre otras cosas. En el siglo XIII los el espíritu que los sabios era una doctrina evangélica que no parecía ortodoxia ismaelitas fueron identificados con los tártaros y en. Una evidencia más para conectar a Colón Aragon und An¡ou wiirhend der Hbhe des Armutsstreites. Gooch comenta sobre el Columbus de Irving: y Anjou por el trono de Sicilia que se hizo más encarnizado después de 1282. Longman's. genovesesprobablemente es un reflejo del viejo conflicto entre las casas de Aragón Irving. Es necesario subrayar que esta actitud también fue característica de todos los cit. 411. pero poco 27·!16. Kaiser p. Konrad Burdach. Es comprensible que Colón invocara el nombre Vaticinia. 106. que lucha. 152). cit. Creo que Madariaga simplificó <lema· . Storia letteraria delle scoperte geografiche. el XVI con los turcos. 28 ron ferozmente por preservar el voto de San Francisco de la más estricta pobreza. Véase la edición de Paul Piur del "Oraculum ange. 223-343. la hace Leonardo Olschki. Ecclesia spirituolis Kirchenidee. p.

83.40 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 41 La idea de Colón de liberar al Santo Sepulcro con el oro de las El estado de ánimo de Colón corresponde al momento en que sus Indias era una esperanza expresada a Fernando e ·Isabel por vez dificultades con el gobierno de Fernando e Isabel se multiplican. como ortodoxia de "cristiano viejo". pre- y la liberación del Santo Sepulcro. Cuando fray Francisco de los Angeles. 17-49. pero por educación aplaudieron su celo. el leitmotiv de la historia medieval tardía. Más aún. que el cristianismo evangélico. 359-363). En sus descubrimientos representaban el grandioso clímax de la historia 1501-1502. de Mendieta. No es mero accidente his. Colón era un seglar. siado los problemas al sugerir que el impulso de Colón de conquistar Jerusalén reve. El Colegio de México. sino como verdaderos hijos de tan gran Padre.Alvarez Pedroso en su crítica místicas de su orden. subraya su misticismo. Mendieta un fraile fran- el capítulo v. Revista de Historia de América... primero en visualizar su espíritu de cristianismo evangélico y apocalíptico que Colón. Mendieta tendría que ser clasificado como protestante inconsciente y judío converso. que descubre frustrada su ambición e dosa intención. 1944. para 29 "Giornale di bordo del primo viaggio". proposiciones del ciscano. pp. por el otro lado. el descubridor. 1. su expresión de la misma visión carece del tono. 1. hombre con una misión providencial. en 1492. A pesar de todo el genuino ardor místico de Men- tianismo evangélico característico del almirante también atrajo a los protestantes. 1942]. México. 261. Madariaga no hizo imaginación. Muchas décadas más tarde Gerónimo de Mendieta interpretaría laba su deseo de "borrar esa diferencia al unir cristianos y judíos en una casa el descubrimiento del Nuevo Mundo de manera semejante. a la tradición joaquinita ("Cristóbal dieta fuera más moderado que el aficionado de Colón." Colón se dio cuenta de que sus tecimientos culminantes que anunciaban el fin del mundo. Mendieta se inspiraba también en los franciscanos es- comentarios sobre las citas que Colón hizo de Joaquín. agregó: Iglesia tuvo algunas percepciones profundas sobre la personalidad de Colón. Colón no tenía tanta preparación. 30 es importante enfatizar que Pero sería un error subrayar sólo esta explicación. el ideal de convertir a todos los gentiles no parecía tan tórico que el pensamiento de Mendieta también estuviera permeado del mismo novedoso como lo fue para el gran soñador. no es sorprendente que el misticismo profesional de Men- remontarlo a los espirituales franciscanos. Las primera. Aunque Colón se consideraba (antes de 1492) un ignoradas sus prerrogativas contractuales. que da una fascinación misteriosa a las ideas de Colón. expresó histórica singular de Colón no debe ser olvidada. pp. Admiral of the Ocean rituales del Nuevo Mundo. La misma santa". p. En 1492 y en 1498. es engañosa. sin secuencia. de frenesí Pero puede subrayarse de nuevo. dicad el evangelio a toda criatura. Él miraba hacia deseos de liberar Jerusalén. 283). Colón no fue judío". Citando la en que el hambre de oro y el misticismo de Colón se excluyan mutuamente. pirituales -la tradición joaquinita a la que estaba ligado también dariaga de que Colón era protestante inconsciente. Yo no estoy de acuerdo con Iglesia prédica del Evangelio. Es axiomático que el ideal cruzado de liberar Jerusalén no dejaba de tener cierta influencia en la historia medieval y que el ideal de convertir a los idea universal y global que había deslumbrado a Colón excitaba su judíos impregnó la literatura apocalíptica durante siglos. En con- de la tesis de Madariaga sobre el judaísmo de Colón. del cumplimiento de su pia. mento ardiente y poca salud. Descartó el Libro de las Profecías como ejemplo de la retórica de su autor y no de su religiosidad mística. ha tenido éxito con el ministro general de la orden franciscana. "El hombre Colón" en El hombre Colón Más ahora cuando el día del mundo va declinando a la hora un- y otros ensayos. en especial entre los franciscanos. la conversión de todos los gentiles de las palabras de San Marcos 16:15: "Id por todo el mundo. y sin duda él vibraba bajo su impacto. décima. como se verá en posibilidad.Colón relacionó la tradición de la cruzada con una visión cristiana. en la que él mismo desempeñaba el papel de Mesías.En parte su misti- Le aseguraron que la resolución de patrocinar su expedición no de- cismo debe entenderse. En el tiempo giosos medievales. como la respuesta de un hombre de tempera- pendía en forma alguna. 29 Colón en las Capitulaciones de Santa Fe. parábola de los trabajadores en la viña (San Mateo 20). fueron considerados los tres acon. no alquilados por algún precio. 65. un cumplimiento rápido. en vísperas del fin del mundo. después del retardo de mil quinientos años. II. pp. cit. 30 Morison. Morison se refirió en forma breve al Libro de las Profecías como una La imagen del Apocalipsis fascinó a muchos conquistadores espi- prueba del fervor religioso intenso del almirante (Morison. Ramón Iglesia. xv [dic. como otros. op. Tal confianza era parte del ideal con. El tipo del cris. Con base en el argumento de Madariaga. pero estoy convencido de que el almirante era mucho más que un simple comerciante en busca de ganancia. Ramón Iglesia. Raccolta.se refirió a su misión como el principio de la última su descubrimiento. atrás a través de mil quinientos años de cristiandad. La perspectiva hubo un proceso en sus pensamientos. descubrimientos habían causado una explosión. La afirmación de Ma. buscando no vuestras . despidió a los doce frailes argumento provocativo de que Colón no era un místico sino un comerciante que se iban a llevar a cabo la conversión de los recientemente con- terco preocupado en primer lugar por el oro y las ganancias que se ganarían con quistados aztecas. El descubrimiento de las Indias. cit. op. p. sin embargo. era una actitud con hondas raíces en los sentimientos reli. sois llamados vosotros del Padre de las compañas. Le parecía que vencional de cruzada. pp. Sea. que vais [sic]a su viña. 311-312). La apertura de la "puerta del Mar Occidental" prometía apocalíptica. grandes y potenciales riquezas de las Indias hicieron que la corona debilitara e ignorara los privilegios semiprincipescos concedidos a Los soberanos sonrieron. en vísperas de su partida de Palos el 3 de agosto de 1492. dieta. expuesto desde su más temprana juventud a las tradiciones todo absurdas (Madariaga.

probablemente se derivó de Nicolás de Lyra. el dera fuente de atracción para difundir esta curiosa leyenda sólo puede Papado. pp. Del relato del Libro de los Reyes (4. La imagen del Apocalipsis también se refleja en la edad de los dó a sus entusiastas contemporáneos apocalípticos que esta edad po- descubrimientos. 28 volúmenes. . Un En su Historia moral y natural de las Indias pretendía establecer gran número de profecías se referían al retomo de "Israel" a Tierra Santa. El texto latino se encuentra en Luke Wadding. xn. estas regiones. 1931-1941. Lord Edward Kingsborough dedicó la mitad de su vida en el Los editores venecianos sacaron provecho material del estado de ánimo europeo siglo XIX a demostrar la validez de ·esta curiosa idea. de líptícamente. Para los propósitos protestantes. 34 Pero sugiero que la verda- éxito al identificar el Anticristo con una institución particular. las tribus perdidas iban una hipótesis racional sobre el origen del indio. a pesar de la presencia de nestorianos y judíos en los puritanos ingleses de los siglos xvr y xvn. OP. reconoció que el hombre vivía en la última edad del mundo (la pularidad en vista del conflicto entre los poderes cristianos y los hora undécima. 1607. que uno de los signos dignos de confianza de que el mundo uno de los mitos más celebrados del Nuevo Mundo. Smithsonian Ins- es una secularización de esta imagen en Mateo 20. S. y destinado a ganar una bió en parte al hecho de que proporcionaba una cierta explicación gloriosa victoria final. no son convincentes. Martín Lutero fue el primero en el Asia no identificaron las gentes del extremo oriental con las en formular la imagen apocalíptica de la historia. 35 Y sugirió que tal vez el mundo no terminaría pron- Durante la Edad Media. habían desaparecido en el interior del Asia. pp. Acosta suscribiría la premisa más Sólo cuando se comprende la cita: "el Nuevo Mundo equivale al importante del misticismo apocalíptico de la edad de los descubri- fin del mundo". corráis a la labor a reaparecer el día del Juicio Final. recor- turcos. Washington. De temporibus novissimus. mientos. 184. Los viajeros medievales calipsis en los pensadores protestantes. Aunque nará a los turcos en vísperas del fin del mundo. José de Acosta. la hora sexta de Abraham a Moisés. 1830-1848.----------~---- 42 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 48 propias cosas. Muchos trabajos apocalípticos de la Edad Media. Lutero aplicó a la Re. Francisco institutorum. 1856. 1901-1906. sino las que son de Jesucristo. 33 Una de las ideas más persis- de la viña sin promesas de jornal. blos del globo. La leyenda sobre las manifestaciones extremas del espíritu apocalíptico de su de San Metodio y la seudo Metodio sobre el rey-Mesías que extermi. Quaracchí. aunque frecuentemente son sugestivas. el Apocalipsis fue también un elemento im. el de que los se acercaba a su fin. Si los indios eran en verdad las tribus perdidas. v. 82·84. 32 encontrarse en la atmósfera apocalíptica de la era de los descubri- Durante el siglo xvr. Algunas de las interpretaciones de Godbey p. pp. fueron publicados en numerosas ediciones 811 José de Acosta. Esta exégesis de Mateo 20. 86 J bid. en Venecia. Londres. La metáfora popular de "hora undécima" para el último tiempo Samuel Haven. generalmente. pp. se doce tribus de Israel no habían regresado del exilio en Asiria. ver especialmente pp. titute. expresó cierta duda calipsis entre los católicos deben buscarse en otras partes. periodo en el 249-253. Lutero tuvo sobre el origen del hombre americano. se creía que diez de las to. tiempo en un trabajo titulado: De Temporibus novissimus. las expresiones más significativas sobre el Apo. 82 Ernest Lee Tuveson. Nueva York y Londres. n. Biblia sacra cum 34 Toda la bibliografía sobre el mito judío-americano puede encontrarse en glossis. 3-6. tan popular entre tribus perdidas. 9 volúmenes. que los gentiles serían llamados a la fe (Nicolás de Lyra. forma la idea judaica del pueblo elegido que lucha valientemente La popularidad del mito judaico-indio en el Nuevo Mundo se de- contra persecuciones cada vez más severas. Aunque los católicos interpretaron a brimiento era una prueba convincente de que el mundo terminaría Lutero como el verdadero Anticristo y a la Reforma como el gran pronto. 31 serían convertidos a medida que se acercaba al fin del mundo. 12 volúmenes. de Moisés a Cristo y la undécima de Cristo al fin del mundo. especial opúsculos seudojoaquinitas. 23-70. la hora novena ]ewish Encyclopedia. tiempo de males. gozó de gran po. 31 Este documento fue citado completo por Mendieta (Historia. Origen de los indios de el Nuevo Mundo. durante el siglo xvr. 17:6) se interpretó que estas tribus Ernest Tuveson ha estudiado recientemente la influencia del Apo. el misionero y sabio jesuita.. Lost Ten" de la desde Noé hasta Abraham. sería la prédica del Evangelio a todos los pue- indios eran descendientes de una de las diez tribus perdidas de Israel. porque China no había sido convertida. como hijos en pos de vuestro tentes en la literatura apocalíptica fue la creencia de que los judíos padre. XVI. en Mexico. de acuerdo con la parábola de San Mateo 20). Véanse Antiquities o/ de melancolía apocalíptica. De acuerdo con el Apocalipsis 7:4-9. esta tesis es la de Gregorio García. MiUennium und Utopía. 62). Annales Minorum seu trium 33 Todas las fuentes del mito de las tribus perdidas han sido coleccionados ordinum A. tal descu- portante en el mundo católico. 28-29. dría aún durar un largo tiempo. por Allen Godbey en The Lost Tribes. p. y un poco después. Para esta tarea con- taba con una mente lógica disciplinada en un aristotelismo moderado. pp. La más sistemática defensa colonial hispanoamericana. Valencia. 44-48). que fue interpretado apoca. puede arrojarse alguna luz sobre los orígenes de mientos. en la Edad Media. Archaeology of the United States. Un breve y básico que pretendía que la tercera hora en la parábola simbolizaba la vida del mundo estudio sobre el problema se encuentra en el artículo "Tribes.

Monarquía indiana. 49 y ss. 38 La evidencia judío de los indios. OP. sus dudas. Fue en este clima religioso que la última ramificación significativa 39 Historia. pp. chas penas para purgar sus pecados. Ésta fue la nueva vuelta que Mendieta plo clásico es el de José de Acosta. también creyeron en el origen 38 La refutación de Acosta a la teoría de las tribus perdidas puede verse en su Historia natural. en cubrimiento se interpretó también en términos no-apocalípticos. op..SEN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 15 muy en boga por entonces entre los jesuitas españoles. John Eliot. la prác. pp. ya que los judíos dos cometidos por los indios en su paganismo.44 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPS1. Y aun si los indios eran de origen judío. pp. cit. tenía a su disposición En el xvu y principios del xvm. 41 Mendieta. el mero hecho los asirios. Mendieta tenía poca del Viejo Mundo habían preservado con gran tenacidad religión y simpatía por esta versión. pero no la única. m. brimientos. habían rán pertenece a otra corriente de la historiografía del XVI. La popularidad de esta idea es otro reflejo del señalar cualquier defecto encontrado en el argumento del jesuita. Tal hecho sugería ción de que la conquista era un castigo divino por los supuestos peca- la imposibilidad de la idea toda. 3-4) . pp. El cronista dominico Durán dio la explicación común del origen racterizó la hipótesis judaico-india de conjetura frívola. López de Gómara. I. pp. p. r. Historia natural y moral de las Indias de José de Acosta. En este asunto Mendieta era original y Torquemada convencional. ya ¿Y quién sabe si estamos tan cerca del fin del mundo. García Icazbalceta ha observado que Torquemada quitó con cuidado tica de la circuncisión y la "avaricia" de sus ancestros judíos. todas las frases del texto de Mendieta que implicaban cualquier similitud entre los sacramentos cristianos y el ritual azteca (ibid. . que los ingleses eran descendientes de las tribus perdidas fue popular en los dos vantes de Salazar y Sarmiento Gamboa para explicar el viaje de Colón en 1492 lados del Atlántico (véase "Anglo-Jewish Israelism" en la ]ewish Encyclopedia. Historia de las Indias de Nueva España y islas de tierra samente no los convierte. Los judíos. El franciscano Juan Focher. 1-9. había sido escrito por el último representante de las tribus perdidas. La circuncisión no era practicada entre los gentiles conquista de los indios por los españoles. Quetzalcóatl de Ios protestantes se cruza con el Apocalipsis de la era de los descu- era en realidad el Mesías que esperaban los judíos al levantarse con. que ha· !. eran avariciosos. 37 Acosta ca. En el siglo XIX Ja creencia de Atlántida de Platón. 197. Mendieta sugirió que el vago conocimiento que los indios tenían Pero también es algo más que esto. no era la menor de ellas la los indios no. 600-601). Los indios eran los descendientes. que le dio al mito judaico-indio.. desgraciadamente para él mismo. durante sus peregrinaciones centenarias por el mundo. o el origen de los indios. 42 tra el gobierno romano (66-70). 122-129).eran hebraicos en origen.. pensaba. habían olvidado el alfabeto. la idea del origen judaico de los las conclusiones de Acosta. Mendieta no podía tantes teólogos de la Nueva Inglaterra. Cualquier semejanza que se dijera existir judíos en aquel tiempo? Porque en éstos (si vienen de judíos) ya entre ellos se atribuía a una conspiración del diablo que trataba de engañar a los gentiles imitando el ceremonial de la verdadera fe. pp. "conquéte spirituelle" du Mexique. así como la idea del Salvador prometido de los indios norteamemicanos es el punto en donde el Apocalipsis -el dios azteca Quetzalcóatl. Durán nació en Sevilla en 1537 y murió en la Nueva España en 1588. Acosta examinó también y rechazó la teoría de la judaico de los indios (Godbey. que en éstos que los mendicantes del xvr evitaron escrupulosamente identificar los sacra- sa hayan verificado las profecías que rezan haberse de convertir los mentos cristianos con ritos paganos. pp. 201. indios norteamericanos también atrajo a muchos de los más impor- ción de refutar con la fría lógica de un jesuita. sino más bien de algunos de los judíos que escaparon de la expansión geográfica de la Iglesia durante la edad del des- después de la destrucción de Jerusalén por Vespasiano y Tito. 87-88. Véase también el Mendieta no ocultó sus razones para creer en el origen hebraico argumento de Torquemada de que el Evangelio no se había predicado en todo de los indios: el mundo después de la crucifixión (Torquemada. I. Roger negar la precisión de las evidencias de Acosta. pero fue ágil para Williams y los Mather. No se puede decir lo mismo de Motolinía costumbres. Cer. pp. Él intentó contestar a Acosta sugiriendo al ser privados del Evangelio por mil quinientos años. del cual perdidas del Viejo Testamento. 83-85. Los nativos americanos procedían de las tribus negativa le parecía total. Ver Robert Ricard. o Torquemada. con la cual coquetearon Las Casas. Ejem- el año 71 de nuestra era. m. ambiente apocalíptico en el pensamiento puritano durante el periodo. p. El místico franciscano no estaba en posi.. 42 Samuel Sewall y el presidente de Yale. 39 firme. La idea de la ascendencia judaica sobre el Diluvio Universal. Los judíos tenían un alfabeto. Aunque no se puede negar que la imagen del Apocalipsis fascinó a no de los judíos del Viejo Testamento que fueron desterrados por muchos conquistadores espirituales del Nuevo Mundo. Le parecía que los indios habían sido víctimas de una horrible ínjusticía bían sido exterminadas por los lamanitas americanos. entre ellos. Dios prometió a las diez tribus mu- carecían las gentes americanas. concluía Acosta. 37 Sobre el aristotelismo de Acosta. Mendieta tuvo inclinación hacia la teoría del cristianismo del mito de las tribus perdidas se desarrolló: la de que el libro de Mormon prehispánico. la convic- perdido todo recuerdo del Viejo Mundo para 1492. el cual incorporó en su misticismo apocalíptico (ibid. 40 La interpretación de Du- del Nuevo Mundo. mediante la cual resolvió de Jerusalén al Nuevo Mundo. XXXVI·XL. Ibid. XXXIV). ver el prólogo de Edmundo O'Gorman a la 41 Este problema se discutirá en el capítulo xm. prehispánico fue una de las formas. -ya poca confianza tengo que se han de convertir. La los hemos cumplido.:0l). si Dios milagro· 40 Diego Duran. La teoría del cristianismo que los indios. pero de esotros bachilleres del viejo mundo. Stiles.

amigo y aliado político de Mendieta. habían confinado al cristianismo a la Europa Occi- en las Indias. Latou- el Occidente. mente. como su amigo Mendieta y muchos otros misioneros lo hi- cieron. 46 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS EL APOCALIPSIS EN LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS 47 publicó el ltinerarium catholicum proficiscentium ad iniideles con. Escribe: Al hipotético visitante de Marte. como el cumplimiento de las profecías del Apocalipsis.. 1956. La disminución que Sahagún observó en la conversión de los indios tuvo su origen en la despo- blación de las Indias. la caída de Cons- única a la cuestión que preocupaba a tantos misioneros reflexivos: tantinopla. Él formuló una especie de ley geohistórica por la cual dental. El mismo desarrollo tuvo lugar subse. 355-357. dentro del desarrollo general de la cristiandad. también pesaba muchísimo su convicción pesimista de que la fe no había echado raíces profundas entre los neófitos. pp. pp. Sin embargo. Las Indias No es difícil comprender el razonamiento mediante el cual. La rápida decadencia y hasta la frecuente exterminación de comu- Su interpretación es providencialista. Latourette ha desafiado la opinión generalizada de que el siglo comenzó en Palestina. Llamó para extenderse por todo el globo durante la era de los descubrimien- a este proceso "la peregrinación de la Iglesia". pp. XIII (ene. 358-361. Ken- neth Scott Latourette en su History of the Expansion of Christianity nos ha proporcionado una interpretación evocadora. rette sugiere que tal vez los historiadores deban considerar el periodo paña e Italia. en 1574. Luis Nicolau D'Olwer. p. era esta última la que estaba en camino del triunfo vertendos . sino con el profeta. sin embargo. 4 volúmenes. fray Bemardino de Sahagún: 1499-1590. OFM. A History of the Expansion of Christianity. no consideraba la conversión de los indios del mundo. pero a su debido tiempo. México. el establecimiento de un nientos años? Rechazaba la teoría de un cristianismo prehispánico: poder musulmán en el norte del África y las pérdidas de la Iglesia el que uno de los apóstoles de Cristo hubiera predicado el Evangelio Copta en Egipto. los frailes extremadamente místicos veían la posibilidad de Iglesia. América se convertía así en un puente para que los misioneros via- jaran a convertir a China y Japón. Papado para organizar una cruzada efectiva. Porrúa. Los misioneros contemporáneos y los pensadores modernos están de acuerdo en la importancia decisiva de la empresa misionera en el Nuevo Mundo. es otro caso. pero los protestantes confinaron la fe a Es. Historiadores de América. . 44 impresionantes de la empresa misionera fue la del célebre franciscano Bernardino de Sahagún. xrn significó la cúspide del cristianismo. nr. 2·10. 411 Ibid. tan tardíamente como 1490. México.. le hubiera parecido que en ocho siglos de lucha entre la cruz y la 43 Bernardino de Sahagún. a Europa. la Iglesia estaba en realidad cuentemente en África y en Asia. señalaba Sahagún la reciente ocupación que el cristianismo cumpliera sus pretensiones universalistas mundial- de las Filipinas por la expedición española enviada desde México. la cristiandad se extendió hasta incluir la mayor parte del área Sahagún. !104-307. en el eran sólo otro escalón importante en el peregrinaje global de la siglo XVI. los cristianos reem. Escribiendo en 1576. 1952. logros en todas las ramas de la cultura. Sahagún se negaba a dar a la crisis demográfica una interpretación apoca- líptica. Sahagún respondió de manera nidades nestorianas en China y en el Asia Central. la penetración musulmana en los Balkanes. El problema era si la cristiandad tendría suficiente energía el cristianismo es continuamente reemplazado de este a oeste. 44 Kenneth Scott Latourette. Media Luna. 157·167. 147-153. el fracaso del ¿por qué había Dios retardado la conversión de los indios mil qui.. 1957). m. La cristiandad se extendió hacia confinada geográficamente a una pequeña sección del globo. Entonces los españoles que se movían hacia el Occidente 1500-1800como más significativo que el siglo XIII puesto que en él cruzaron el Atlántico y extendieron el Evangelio a las Indias. A pesar de los grandes plazaron a los no-cristianos. Una de las interpretaciones más final. 43 La iglesia militante tos. El futuro parecía estar no con Cristo. pp. por el impacto de las enfermedades. Historia general de las cosas de la Nueva España. También puede consultarse la reseña de ese autor a la primera edición de este libro en The Américas. 2. 45 como un paso decisivo en la "peregrinación de la Iglesia".

2 Pero fue Cortés el que allegó a gran- des cantidades de paganos que realmente fueron traídos al seno de la Iglesia. Cortés fue elegido por la Divina Providencia para conquistar a los . legada por Mendieta. es una contribución única a la historiografía de esa figura. Este capítulo no es uno de los muchos que Torquemada copió 1. p. de Mendieta. no de Colón. CAPÍTULO lII HERNAN CORTÉS. De esa manera en el esquema de Mendieta. p. 3 Torquemada enfatiza más esta interpretación (Torquemada. ¿Quién llegaba a los infieles? Los aspectos geo- gráficos y cosmológicosdel descubrimiento atrajeron poca atención de cualesquiera de los dos historiadores misioneros. la palabra "puerta" era usada a 1 Historia. a la his- toria de los cuatro viajes de Colón. Colón "empezó a abrir la puerta" a través de la cual entraron los frailes a convertir a los gentiles del Nuevo Mundo. como la de Las Casas. a su gubernatura. y sus dificul- tades con los monarcas católicos -que Las Casas discutió con gran detalle en su Historia de las Indias. 1 A Américo Vespucio. 20) . 1.Mendieta no le dio ni siquiera una atención superficial. el descubrimiento de Colón fue sólo un preludio necesario a la rica cosecha de almas que resultaría con la conquista de México. Monarquía in- diana. Su única preocupación.. No hay en la Historia eclesidstica indiana gran cantidad de información fáctica sobre Cortés. era evangélica. la figura central de la historia del Nuevo Mundo. La visión "del otro mundo" de Cortés. EL MOISÉS DEL NUEVO MUNDO Mendieta hizo de Cortés. en las que describió a grandes rasgos su vida y hazañas. 2 !bid. se convertía en simple precursor de Cortés. Durante la Edad Media. Él dedicó sólo unas cuantas páginas a Colón. por tanto. La mayor parte de los nativos que encontró Colón en las islas fueron exterminados antes de ser bautizados. . pp. 15. aztecas y "abrir la puerta y hacer camino a los predicadores" de su Evangelio. 13-15. Unos cuantos de los episodios bien conocidos sobre su carrera son materia prima para construir el patrón escatológico de la conquista de México.3 Colón.

los a través de la puerta especialmente construida para esta ocasión en San Pedro y elegidos están libres "de manu Egiptorum spiritualium" (Williams. Este trabajo apareció como capítulo 1. 56-57). Cortés era un tipo de dux populi. como a otro Moisés a Egipto. The Norman Anonymous of 1100 A. Doran. 13. había sido considerado como el prototipo mesiánico tradicio- nal en el Viejo Testamento. Harvard University Press. p. el resto de la exégesis volumen xvm de los Estudios Teológicos de Harvard. frailes y reyes de España eran elegibles para la más alta dignidad de ción del templo significaba la ocasión para ofrecer el más grande 7 La coincidencia cronológica escueta de Mendieta no ha resistido la prueba número de sacrificados en la historia azteca. 13-14. Bancroft. dios La elección hecha por Mendieta de la imagen mosaica está de de la guerra de los aztecas. pp. 11-12. El significado de estos acontecimientos era acuerdo con su predilección por las metáforas del Antiguo Testa- claro para Mendieta: mento. "Human Sacrifice and Warfare as Factors in the Demography of Pre-Colonial Mexíco". pp. 8 Cortés cual Moisés. Su Santidad citó las palabras de Cristo. durante la inauguración del templo dedicado a Huitzilopochtli. de Juan 10:9: 9 La analogía Moisés-Cortés es otro ejemplo de interpretación tipológica de la "Yo soy la puerta: el que por m! entrare. The Aztecs o/ para liberar a los aztecas de su servidumbre y conducirlos hacia la Mexico. parable al valor intrépido de Moisés en presencia del faraón. History of Mexico. Y. 103.. 7 esta metáfora medieval común a la historia de la conversión de los Mendieta no escatimó esfuerzospara elaborar un paralelismo entre indios.. Yo puedo sugerir solamente que se benefició de la pretensión especial terés particular la aplicación que hicieron Las Casas y Mendieta de que tenían los místicos sobre la atención del Espíritu Santo. Moisés y Cortés.. Enciso sostenía que Dios había otorgado las Indias a los españoles al igual que Touiards the ldentification and Evaluation o/ the So-Called Anonymous o/ York. Kantorowicz analiza el significado de la metá- 5Historia. la Iglesia. pp. La temeridad que siempre demostró ante Moctezuma era com- cial de Cortés. fue usada por Mendieta en unas veinte lí. p. en donde él encontró a menudo la clase de imágenes compa- tibles con su visión mística y teocrática de la historia del Nuevo El clamor de tantas almas y sangre humana derramada en injuria Mundo. Mencionó de pasada que las prendas diplomáticas de Cortés. fueron sacrificados 80000 indios en la lejana Tenochtitlan. 194. y también para enviar en su nombre quien real o sacerdotal. Moisés. Native Races. George Vaillant. el nuevo Moisés llegaba a este mundo en España de ochenta mil a veinte mil víctimas humanas. Una formu. inspirados por la Providencia. 123 y ss. Cook. cit. que fue cerrada de nuevo al fin del año santo. F. poco de Torquemada por no tomarse el trabajo de confirmar las afirmaciones de Mendieta. 1516- bién a Colón. que que Cortés fuera capaz de derrotar al poderoso Estado azteca con un no era la que preocupaba a Mendieta. fora mosaica en la idea carolingia de la monarquía (Kantorowicz. Con la excepción de la analogía· Moisés-Cortés. N. 1521. EL MOISÉS DEL NUEVO MUNDO 51 menudo como un símbolo místico de salvación cristiana. Él había dado la tierra prometida a los judíos. 1948. El año de 1485 en que nació Hernán Cortés en Mede. pp. La consagra. ha tenido un significado místico en la Iglesia católica. Garden City. S. I. 5 pero ni siquiera menciona la a la que Cortés había conducido a los indios era. 89. George Vaillant estima que el templo de Huitzi- que la "esclavitud de Satanás" alcanzaba su más sangriento clímax lopochtli fue inaugurado poco después de 1488 y reduce la cifra de Mendieta en Tenochtitlan. F. vida anterior de Cortés o sus actividades después de la conquista. judíos. En el mismo año en de los conocimientos modernos. Antes p. 6 Jbid. 4 Es de in. El nuevo Moisés era Cortés. revelaba claramente que dirigía una empresa Lo que él subraya es el carácter mosaico de la misión providen. 9 Casi por definición únicamente los A Mendieta. IX. El dominio de Satanás nes de López de Gómara. dentro de unos cuantos años era un hecho conocido en el siglo XVI. Hubert Howe Bancroft. nr. El problema fue analizado en el Cambridge.) . Laudes Regiae. pp. tópico de los dos volúme. op. p. divina. popular en la Edad Media. ambos llín. Doubleday. p. puede verse en George H. El símbolo de la puerta de Mendieta presenta una semejanza sorprendente con la glosa de Nicolás de se reafirmó en las ceremonias para celebrar la inauguración del Año Santo en Lyra (Biblia Sacra cum glossis. esa coincidencia le parece milagrosa. s Historia. por supuesto. La tierra prometida intérprete facilitaron la conquista. II. lación de la imagen de la puerta como símbolo de salvación en el siglo doce.50 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS HERNÁN CORTÉS. 41-42. A principios del siglo XII el la nochebuena de 1949. D. Que los dos eventos tuvieron lugar estima que el número de sacrificios fue de unos veinte mil. 439-440. ya que en la escatología medieval de su Criador sería bastante para que Dios dijese: Vi la aflicción de el papel del Mesías usualmente se reservaba para alguien de rango este miserable pueblo. Un ejemplo de principios del siglo XII de la identificación del dux . pp. dependió de intérpretes. repitió la cifra de ochenta mil. 6 trario. Williams. Cook también tierra prometida de la Iglesia. 144). Debemos recordar que a principios del siglo XVI." Biblia. p. 11. xvm (may. de pasar por la puerta. v. Los ritos idólatras y los sacrificioshumanos de los aztecas sim- su alianza con los tlaxcaltecas y los servicios de doña Marina como bolizaban la esclavitud de los judíos en Egipto. 221-222. 1951. La metáfora de la puerta que Las Casas aplicó tam. puñado de españoles. Cortés no era mesiánico. El hecho de Todos estos temas pertenecen a la historia de la ciudad terrena. será salvo. el 25 de diciembre de 1950. Works of 4 Historia. La historia real de la conquista. Hubert Howe Bancroft se burló un Mendieta no indicó la fuente de la que obtuvo esta información. sobre los paganos aztecas correspondía al poder del faraón sobre los neas. 1946). sin embargo. S. al co111- tanto mal remediase. El Año Santo se inició formalmente cuando el Papa caminó Anónimo Normando afirmaba que al atravesar el Mar Rojo del bautismo. Human Biology.

nacieron en el mismo año. Cortés en 1485. · cargo de los doce franciscanos que llegaron a la Nueva España en 1524 (Diego 11 Las Casas. Ma- populi con Moisés se encuentra en el Anónimo Normando. Las Casas tuvo predilección por el conquista de México. 1639. La historia mosaicas. El relato que de la hazaña de Colón hizo Las el balance del poder religioso. pp. Por esta ba. XI et XII en Monumenta germaniae historica. Las pérdidas de la Iglesia en el Viejo de su primer nombre. 10 Hay. Historia. pertenece a la tradición literaria clásico- El Cortés de Mendieta presenta un contraste con el Colón de Las heroica de Las Casas. OFM. Colón. Por tanto Lutero. sólo para terminar sus días en la miseria y la humillación. I. II. tico. en Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis 13 Historia. 666. 1ª Mendieta sugería que el Nuevo Mundo estaba restaurando nado la Providencia. (ibid. p. siástico podían errar. Otros dos . 12 Cortés aparece en las páginas de la otorgarse a quien no usaba ni sotana ni diadema real. sido incapaz de mantenerlo. pontífícum et regnum". y con razón. pp. II. Pasó enormes fatigas para demostrar que Cortés no sólo Casas. 1896-1897. pero esto no alteró el hecho de que sus contemporáneos españoles razón no le aplicó el tratamiento vituperativo que de ordinario a menudo. p. diciendo que los cristianos no tenían necesi. La función del Nuevo Mundo era restaurar el equilibrio ridad a la altura de la fortuna y la prosperidad por sus descubri. Lutero había El gran héroe había caído y su caída era el castigo divino por el nacido en 1483. Valadés. EL MOISÉS DEL NUEVO MUNDO 53 Mesías. Mendieta no desperdició su energía en intentos por conec- concediendo el más alto puesto que en la jerarquía terrestre podía tarlo con la nobleza romana. i4 explotación de los nativos. sino también descendiente de los infantes de Aragón. 14 Francisco López de Gómara. recuerda a Tácito. encontró un para- mento. mientras que el Viejo Mundo había Casas. "De consecratione drid. p. Mendieta pertenecía a una tradición que tomó sus jerarquías para Mendieta: por eso lo que más subrayó fue el fervor religioso de muy en serio. p. 297. 65-66. Mendieta puede haberse confundido maltrato a los nativos. 41-50. pp. p. en parte porque sus oponentes. le estaba Cortés. en sus biografías de los emperadores. cuya principal consecuencia sería la creación Nuevo Testamento.. p. contrastaran las carreras del reformador Las Casas reservaba para aquellos que habían tomado parte en la alemán y el capitán español. Lutero afirmó des humanas y las dotes intelectuales tradicionalmente consideradas que el Papa debía ser un Anticristo. 196. 425. por otra parte. 233) . puesto que Jesús les había enseñado la Iglesia en 1517 y la decisión de Martín de Valencia. Las Casas dio a Colón todas las virtu. El Cortés de Mendieta era un dux obligado a admitir que no sólo el Papa sino aun un concilio ecle- populi del Viejo Testamento. y sin embargo quedar libre de criticar al descubridor por su gica entre Cortés y Lutero no era tan perfecta como Mendieta desea- opresión de los indios. Valencia estuvo a lucha por la justicia. la fuerza para convertir a los indios. 11 1:2 Pízarro y Orellana. Varones ilustres del Nuevo Mundo. Ambos. 1579. La a predicar el Evangelio entre los gentiles del Nuevo Mundo. Perugia. sin embargo. en otro afirmó en forma explícita que había nacido en 1485 "tierra prometida" de los españoles. de Colón. mientos. con frecuencia citaban los pre. I. como muchos de sus contemporáneos. Colección de las obras de Las Casas. Poco después de este debate. otra explicación que es más de una nueva cristiandad al otro lado del Atlántico. Femando Pizarro y Orellana. Las Casas estaba además impresionado por el esplendor del ascenso de su héroe y el estrépito de su caída. En los siglos XIX y xx esta imagen sería dotado de todas las perfecciones humanas. u. según Men- propias de un gran hombre. 111. del poder político que el Viejo Mundo era incapaz de mantener. Al modelar a Colón con el molde de un por la afirmación de López de Gómara de que Cortés tenía sesenta héroe clásico. desaparece. I. En Europa aparecía el Anticristo y y ¿qué habría más noble que unos ancestros romanos? La etimología en América el nuevo Moisés. Historia de la conquista de México. escribió.52 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS HERNÁN CORTÉS. Rethorica christiana . III. pp. Habría sido la metáfora perfecta describir la misión divina de sus infortunios posteriores ni siquiera son mencionados. 176-177. En 1519 Cortés emprendió la cedentes del Viejo Testamento. Historia eclesiástica indiana para llevar a cabo la conquista de los Las Casas fracasó al ataviar a su héroe Colón con las vestimentas aztecas. Las Casas fue capaz de convertirlo en instrumento di- y tres años en el momento de morir en 1547. secularizada.. romanos. Mendieta había confundido nuevamente las fechas.. El Colón de Las Casas era un héroe de acuerdo con el 1519 en un debate publico con el doctor John Eck. Christum ferens (el que carga a Cristo). 41). fue Mundo se compensaban con las ganancias en el otro lado del Atlán- interpretada como símbolo de la elevada misión que le había asig. Lutero se vio patrón de la antigüedad clásica. 48-52). Hanke. Mendieta. que llegó el mismo afio otra cosa (Llorente. Aunque López de Gómara dijo en algún lugar que Cortés tenía sesenta y tres 10 Las Casas contestó a la pretensión de Enciso de que las Indias eran la años al morir. estaba destruyendo en el Viejo Mundo. mientras que Cortés de Colón en la nobleza romana. 3 volúmenes. una vez que esa tarea fue cumplida. Diego Valadés contrastó la resolución de Lutero de romper con dad de seguir las duras leyes de Moisés. Se insistió en la supuesta ascendencia dieta. En el verano de satisfactoria. Las Casas muy rara vez invocó imágenes del Viejo Testa. fue elevado de la obscu. Al asignar a Cortés el rango de un Moisés. La analogía cronoló- vino. . que preconizaban el uso de lelo entre las carreras de Hernán Cortés y Martín Lutero. pp. Un héroe debía tener linaje noble construía en el Nuevo Mundo. 12-13. Las dotes intelectuales y morales no eran muy importantes era de antecedentes nobles. Hánover.

para avergonzar a los sa- bios. para deshacer lo que es. la victoria sobre sí mismo. 68. p.piter. 20 Pero además estaba entusiasmado por el ejemplo de San Pablo. EL MOISÉs DEL NUEVO MUNDO 55 Mendieta situó su analogía entre la conquista de México y la doce "apóstoles" franciscanos en la ciudad de México en la primave- Reforma en una amplia perspectiva de historia humana y divina.. un incidente pin- pueblos a los que Dios había concedido favores especiales cometieron toresco en la historia de la conquista. 19 Mendieta subrayaba que. Cortés había alcanzado la cumbre de su gloria: Dios hizo al hombre del barro para confundir a los malos espí. y Baltasar de Obregón.). 191-192. se pasaje de San Pablo: arrodilló ante ellos y les besó las manos. en espíritu. Tengo la im- y modernos de la Nueva España. 17 La cita es de San Pablo. cielo". Historia. instintivamente se dieron cuenta ta podía insinuar que los mendicantes merecían mayor respeto de de que "la verdadera circuncisión es la del corazón. 191-192. 4. según Mendieta. en la consagración El acto más grandioso de Cortés. En tercer lugar. Cartas de religiosos. México. se gloriaba de la circuncisión de la carne.. otro Jú. escoltar a los frailes a la capital.54 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS HERNÁN CORTÉS. en el qual quista de los aztecas. H. 13. Mendie- dos gentiles de la antigüedad clásica. que fue enviado por su amo a Veracruz para ejemplos de la analogía Lutero-Cortés se encuentran en Pizarro y Orellana. como los de nuevo converti. no los seglares de su propio tiempo. Mendieta pudo resolver Torquemada observó que era: al fin sus escrúpulos sobre el tardío llamado de los indios. Los otros españoles y después los caciques hicieron lo mismo. fue capaz tigar a su pueblo elegido. Romanos 2:29. y las negativas de los innumerables católicos nominales. 15 Y en ventura quiso llamar de dominar su orgullo mundano y arrodillarse ante los frailes des- a los indios "esta baja nación que nos parece el estiércol y basura calzos y harapientos. agregó algo que trascendente a la convicción popular del seglar español de que los alteró el tono y el espíritu del significado que le dio Mendieta. 10 Mendieta Sin duda Mendieta daba énfasis al incidente porque adulaba a parecía sugerir que el español seglar. 165-166. mientras espléndido que Cortés daba a los indios. a Cortés que los frailes estaban llegando a la ciudad salió a encon- testantes. 111. Era la conquista más tes. as Ver nota 37 del capítulo 11. Historia de la fundación y Discurso de la 15 Historia. un caballero de la casa de Cortés. George Kubler no parece reprendió a los "celosísimos" cronistas que enfatizaron el paralelo Lutero-Cortés indicar lo contrario. 11. Eligió el "abominado y desechado pueblo gentilicio" para cas. basta contrastar su tratamiento con el de otros re- latos. Provincia de Santiago de México de la orden de predicadores. del Arcobíspo de Toledo. cit. 16 lbid. En este momento de supremo poder terreno. Inspirado por el Espíritu que no es. sino la manera en que dio la bienvenida a los 19 Mendieta basó su relato en el testimonio oral de Juan de Villagómez. sin explicar por qué los contemporáneos hicieron esa relación (H. pp. como los judíos en los tiempos su propia orden. Véase Agustín Dávila Padilla. actuaba "no como hombre humano sino como angélico y del en su presencia. 149-154. Año de 1584. son simples. Colocó la conversión de los indios en el esquema his. Mendieta tenía en mente el larga comitiva de caciques indios. Don Frai Francisco Ximenez. . Bancroft. la alabanza del cual no viene de los hombres. cuando los frailes llegaban a las afueras de la ciudad. quienes aunque indignos. 21 Mendieta tenía en mente la polí- en la letra. p. 51-55. Los hechos esenciales de este episodio. no fue la con. Para Mendieta esto era algo más que un gesto. pp. 18 Dios tenía buenas razones para retardar su conversión. era el señor de un imperio. 11. pp. Historia. m. pp. 41-42. En estas tres ocasiones Dios utilizó cosas de poco valor en trarlos. reverenciado por sus adversarios como ritus. y lo grande de Cortés. y humildad con que el heroico Cortés trataba a los frailes. H. los judíos. eran los represen- de los hombres" para castigar la infidelidad positiva de los luteranos tantes de la Iglesia. Historia de los descubrimientos antiguos recepción de los frailes por Cortés fue tema de muchas pinturas. I. Ya en presencia de los frailes. para avergonzar a los fuer. mente. Mendieta dice que la cit. indios eran seres inferiores. op. Cuando se informó notorios actos de infidelidad: los ángeles caídos. Grijalva (un agustino) no lo menciona. En segundo lugar. 21 Historia. 1924. su colega franciscano. 20 Los cronistas de las otras órdenes mendicantes lo mencionaron ocasional- op. pp. H. Un acto casi semejante al de los Reies Católicos. y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios. Corintios. Mendieta organizó con meticulosidad su argumento para servir a Para ver hasta qué punto Mendieta empleaba este incidente para muchos fines. Sino que lo necio del mundo escogió Dios. 66. acompañado por la mayoría de sus soldados españoles y una sí mismas para castigar a los caídos. sus propósitos. Torquemada. Tres ra de 1524. Bancroft presión de que ninguna de esas pinturas sobrevivió. 27-29. los judíos y los pro. a fin de que nadie se jacte Santo. pp. dio una respuesta de sentido tarde copiaría casi a la letra el relato de Mendieta. sino de tica del gobierno de Felipe II que restringía la autoridad de los Dios." 11 frailes. m. IX. Al subrayar la deferencia que los indios acabados de convertir. y lo débil del mundo escogió Dios. Los frailes no le permitieron besar sus sayales. que una generación más tórico universal.

Oxford. la describe breve recepción de Cortés era una muestra del reconocimiento tradicional y simplemente. México sí mismo. que se cía en representaciones litúrgicas medievales durante las celebracio- hallaron presentes. porque Cortés actúa como el hebraeorum pueri. Torquemada pudo crear una perspectiva bastante di- Las palabras de Mendieta sugieren que el acto de Cortés era excep. 21 Desgraciadamente. En las páginas de la Historia al principio de la conversión de los indios de la Nueva España. Mendieta se "arrodilló y besó la mano de Cortés". Por el contrario. 26 Berna! Díaz del Castillo. García Icazbalceta informa que este memorial 27 López de Gómara. 1933. Art Bulletin. u. Gómara tocó dos de los motivos claros Domingo de Ramos. Cada Cortés creyó prudente transferir a los mendicantes parte de su presti- una de las ciudades terrenas se convertían en otra Jerusalén a la lle. 22 nes del Domingo de Ramos. gio ante los nativos. no sólo con los indios sino también con los colo· En tiempos de Torquemada el significado litúrgico de esta vieja nizadores españoles. cit. no la sagrada. Tanto el rey el complemento necesario a la conquista de los cuerpos. 90-98. a los doce franciscanos. p. que apare- egempio hicieron lo mismo todos los Grandes. Lo conmovedor de esta imagen antigua está en su referencia sucesoresen sus aliados y defensores. "Noticias". como la ciudad se transformaban al acercarse el uno a la otra. Cortés "venció" se convertía en la nueva Jerusalén y los frailes en hombres apostó. tar un entendimiento. fuerte era la historia profana. ferente. mencionaron Kantorowicz ha probado que la entrada de Cristo a Jerusalén el el incidente en sus escritos. El detalle de la capa es in. 28 imagen se había convertido en una fórmula curtida por el uso de Cortés no desperdició la primera oportunidad para comenzar a cimen- siglos. Más aún. En términos políticos. 25 Karl Young. necesaria. Con el acercamiento de los doce frailes a la capital. EL MOISÉS DEL NUEVO MUNDO 57 acto le besaron la Mano y recibieron del paternal Bendición. Historia verdadera de la conquista de la Nueva 28 Jbid. El doctor Toribio de Motolinía. op. uno de los doce franciscanos. 186) . raro y novedoso. P• 21. que estaba presente en la ceremonia. nr. . aunque en las dos situaciones se le escapó el drama. pero su que los gobernadores seculares solían conceder al sacerdocio. El vacilante apoyo que los dominicos dieron a Nuño de Informaciones de Ernst Kantorowicz. El tránsito del alma de este mundo y su llegada a las puertas. sino un rey y su recepción a las puertas de la ciudad (adventus regis) . como se celebraba en la li. Torquemada citó el Memorial del conquistador Rafael de Trejo como España. nunca se ha estudiado en forma Panela In the Doors of Santa Sabina". dos de los principales actores no nos la extendió en el suelo para que los frailes caminaran sobre ella. pp. The Drama of the Medieval Church. The Encomienda. con los oficiales reales y la Corte de España. al empezar a convertirlos a ellos y a sus licos. fuente para este detalle adicional.24 podían serle útiles. como medio para solidificar su control político sobre los aztecas con- La llegada del alma después de su larga jornada era la representa. La conquista de las almas de los indios por los frailes era ción de una entrada triunfal -en la Jerusalén celestial. La de un rey a una ciudad o monasterio. le otorgó a la acción de Cortés por Mendieta. 26 La piedad del viejo soldado se conmovió. una alianza política gada de los ungidos. Cortés no se venció a cano. 22 Torquemada. más que deseable. bienvenida de Cortés impresionó a los frailes tanto como a los indios. 23 Después comparó la entrada de los doce franciscanos a México con dejaron sus puntos de vista sobre la historia. venida de los doce franciscanos es la aurora de la edad dorada de Aunque Cortés planeara fríamente esta recepción a los frailes para la Iglesia indiana. otras la nota mesiánica sería sonada canos como enemigos hubiera significado el desastre. 28 Simpson ha observado la alianza práctica que existía entre los franciscanos 24 La discusión de la ·llegada del rey en la liturgia medieval se basa en las y el partido de Cortés. Tener a los francis- Cristo. La eclesiástica indiana. Torquemada agregó que Cortés se quitó la capa y los indios. I. como afirmaba Mendieta. era el acostumbrado advenimiento (adventus) de Cortés. op. Il3-114. xxxv). Su novedad e interés está en su aplicación al escenario ameri. 2 volúmenes. cada uno de los frailes asumía el carácter producir la máxima impresión en ellos y en los indios. Por tanto.56 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS HERNÁN CORTÉS. Clarendon Press. ha desaparecido (García Icazbalceta. Torquemada daba la impresión de que la Berna! Díaz. Él no tenía que considerar su recepción a los doce franciscanos como del cielo (adventus animiae) se consideraba análoga a la jornada de autoconquista del otro mundo. xxvr. turgia. y desde su punto de vista. "The King's Advent' and the Enigmatic Guzmán ligados ambos con el Consejo de Indias.. y Señores. pp. acuio teresante. 25 Al agregar unas líneas al texto de Mendieta. y el rey en su entrada se parecía más y más a con los frailes era. En López de Gómara El otro agregado de Torquemada es una ampliación de lo dicho era un detalle sucinto y comprensible. pp.. Algunas veces la venida del rey era aclamada como el prin- cipio de una nueva edad dorada. pp. quistados. Como aliados y el rey era anunciado como el esperado. adecuada (Simpson. ni fray la llegada de Cristo a Jerusalén el Domingo de Ramos. 10-Il. Ni Cortés. Su significación no está en la liturgia de la Iglesia cris- una piedad genuina y el deseo de sentar un buen ejemplo para tiana medieval. como el Mesías. el día apro- de Mesías que había recorrido miles de millas para rescatar a los indios de la servidumbre de la idolatría. m. · cional. 207-231.' como Mendieta nos hace creer. cit.

124. La cita de las islas. 426-429. Él urgía que la conversión se confiara a las órdenes mendicantes. Braden ha repetido el relato de Mendieta. Religious Aspects of the Conquest of Mexico. con solo un Deus propitius esto mihi peccatori. pp. y los viesen usar de los vicios y profanidades Tal vez las dos más provocativas interpretaciones de la carrera de que agora en nuestros tiempos en esos reinos usan. un veterano que siempre había estado esperando el siguiente. la conquista de México era la biografía de Hernán Cortés. 81 · de canónigos e otras dignidades. 194..30 Los dos creían en la teoría del "héroe" en la historia. si la tarea hubiera sido dirigida por el clero secular. debería dárseles a tástrofe de las islas se repitiera en Nueva España. este mismo pasaje en una carta al licenciado Juan de Ovando. Salvador de Madariaga. más que haber sido la causa y medio de tanto bien como éste. individualista y heroica. sin embargo. El Colegio de México. la insistencia de Cortés en que la conversión se confiara a las duce al meollo de la materia. 128. acusándolo de ser un tirano. Braden. En este ideal puede encontrarse una de las aristocrática. Duke University p. ciese. 11. 32 explicaciones básicas para que Mendieta hiciera a Cortés la figura Mendieta. 211 danos de la ciudad terrena. México. La imagen de Mendieta sobre Ja autoconquista de Cortés llamó la atención de Madariaga. Letters of Cortes. pp. 15. Bancroft se acerca a entender el significado real del 32 Ramón Iglesia. 1930. Era. sería menospre. Mendieta disculpó a Cortés de los cargos que le habían ventajas políticas que Cortés recibía por el episodio. 1908. Press. que no subrayó las 31 Historia. Sin duda Hernán Cortés. Charles Mendieta tenía presente a Las Casas. Cortés y Mendieta compartían una afinidad Providencia. En este contexto los frailes las rentas de los diezmos. 214-216. x. persuadir a la Corona les concediera privilegios ··a él y a los de su clase. heroica e individualista de Ja historia con ellos. fueron las de López de Gómara y la de Men- ciar nuestra fe y tenerla por cosa de burla. Bancroft. 25. y en ambos existía un desprecio para los prendía de la concepción que de la historia tenía López de Gómara. 157. López de Gómara se inclinaba a otorgar este papel a la detalle en el capítulo v. p. Para fundar y mantener monasterios. que es gastarlos en pompas y en otros vi- cios. p.58 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS HERNÁN CORTÉS.se des- ticar con rigor la pobreza. 2 volúmenes. dividendo. en disponer de los otros muchos y más y mayores pecados de los que de él se cuentan. EL MOISÉS DEL NUEVO MUNDO 59 piado él desempeñó el papel que se había adjudicado. 11. La conversión de los indios de México Lo que Mendieta apreciaba más en Cortés era el celo que siempre hubiera sido un fracaso tan funesto como la conversión de los nativos mostró en lo que tocaba a la conversión de los nativos. Ramón Iglesia. La parte más significativa del Mendieta llegó a su conclusión final sobre Cortés: pasaje. Cortés en el siglo XVI. y sería a tan gran daño. episodio. según Mendieta. 53-96. Bemal no sólo se había Cortés a un deseo: apaciguar a los frailes.. Por que hace Mendieta de la Cuarta Carta de Cortés a Carlos V nos con- tanto. subrayar que tanto Mendieta como Cortés pertenecían a la tradición Maquiavelo atribuyó a la fortuna el elemento de la contingencia en anticlerical de la iglesia medieval. de verdadera con- sen [los indios] las cosas de la Iglesia y servicio de Dios en poder tricción. Ibid. 21-23. y supiesen que aquéllos eran mi- nistros de Dios. central de la historia americana. subrayó el papel de Cortés.. como López de Gómara. . Nueva York y Londres. que no la practicaban. en dejar mayorazgos a sus hijos y parientes . Putnam. El que un par de cientos de soldados españoles pudiera vencer al po- 211 Madariaga subrayó el deseo de Cortés de impresionar tanto a los españoles deroso imperio azteca impresionó a la mayoría de sus contemporá- como a los indios con "el poder del espíritu". que la ca- episcopales. Es suficiente de genio conformaba en gran medida el éxito de los acontecimientos. cit. H. López de Gómara compartía con Maquiavelo la convicción de que el hombre Mendíeta suscribió estos sentimientos con entusiasmo.. La tesis que provocó la ira de Berna! Díaz -de que ideológica profunda: la convicción de que los sacerdotes deberían prac. pp. Historia. sino también porque había pasado gran parte de su vida tratando de 30 Francis A. Hay similitudes y contrastes sorprendentes en los puntos de que no creo aprovecharía ninguna otra predicación que se les hi. 11. "Dos estudios sobre el mismo tema" en El hombre giosos. era bastante para alcanzar perdón de costumbre que por nuestros pecados hoy tienen. Durham. con el gusto y Mendieta consideraba a los obispos y al clero secular como ciuda- entusiasmo propios de su temperamento. H.pp. p. bienes de la Iglesia. op. pero no mencionó ningún nombre. Cartas de reli. de Gómara. a las que la Santa Sede otorgaría poderes órdenes mendicantes. tan eficaz y tan general para la dilatación de la honra Porque habiendo obispos y otros prelados. Lo que Cortés buscaba era una alianza enfurecido por Ja concepción aristocrática. Mendieta volvió a citar por así decirlo. Colón y otros ensayos. dieta. vista de los dos escritores. p. 165-167. lanzado "hombres de gran reputación". es en donde Cortés expresa una gran descon- fianza hacia el episcopado y el clero secular: Aunque nU111ca Cortés oviera hecho en toda su vida otra alguna buena obra. E si agora vie. Cronistas e historiadores de la conquista de México. tema que examinaremos con algún la historia. pp.4. MacNutt. Su relato está un poco fuera de foco porque atribuye la recepción de Iglesia subrayó otro aspecto de la motivación de Bemal. había prevenido. no dejarían de seguir la de Dios y de su santa fe.

de co- munidades intimidadas suficientemente como para pagar tributo. William . quienes in- conscientes de la inquietud de los indios.60 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS HERNÁN CORTÉS. estaban a punto de em- peñarse en una guerra civil." Vaillant. Mendieta agregaba: "Si fue justa o injusta. EL MOISÉS DEL NUEVO MUNDO 61 neos como algo poco menos que una maravilla increíble. Dados los requisitos de direc- ción y organización explicados. y el no haberse per- dido después de ganada. 191-192. sino que buscó dotar a su cionar una base histórica precisa para las aspiraciones políticas de propia orden franciscana del aura mágica del conquistador de los los franciscanos. pero sin nin- guna obligación hacia las costumbres gubernamentales aztecas. aztecas. era un dirigente tribal desprovisto de los derechos constitucionales de un soberano europeo. Muchos contingentes de las fuerzas españolas estaban fuera de la capital e incluso Cortés había marchado a la desventurada expedición a Honduras. cit. 27. No sólo eso. pp. Motolinía López de Gómara como Mendieta atribuyeron este casi milagroso mencionaba el incidente sólo de pasada. de hecho. deberían aceptar el consejo de los franciscanos. 33 Tanto Mendieta citó a su mentor. 11. no trato de ello. op. 35 Una comparación cuida- acontecimiento a Cortés." 34 Mendieta tenía en mente la situación precaria en la que se encon- traban los españoles poco antes de la caída de Tenochtitlan. Los indios eran ariscos e inquietos. p. The History of America. ha dado paso a la explicación "natural" de los historiado- res modernos. Moctezuma.. William Robertson fUe el primer historiador que notó el error de los primeros historiadores españoles al aplicar los conceptos y patrones europeos a la sociedad azteca. cualquier fuerza expedicionaria europea podría haber tomado ·México. P: 264. testigo de vista. pp. pero no soldados en el sentido europeo. 1903. se debe a los frailes de San Francisco. así en lo uno como en lo otro. el de Mendieta era providencial. Memoriales. sino de la similitud en razón de las gracias que se deben. Al sugerir que los frailes eran tanto los lo de Moisés. Mendieta buscaba propor- Mendieta no sólo idealizó a Cortés. Los aztecas eran gue- rreros. 74-76. tendrían que agradecer a los frailes y. conquistadores espirituales como militares. lícita o ilícita. pero Mendieta lo visualizó a cabo la "segunda conquista". Londres. . México. Su imperio es también una creación europea ya que consistía en realidad. m. 1796. 34 Mendieta. Historia.Ro- bertson. singularizado por los autores europeos como un monarca débil y vacilante. Mendieta aseguraba que los frailes habían prevenido que maduraba una conspiración india. "La caída de los aztecas no puede explicarse en términos de historia europea y las razones clásicas dan un cuadro falso. OFM. El Cortés de López de Gómara era de este dosa de los dos textos revela que Mendieta exageró y dramatizó el mundo. Motolinía. La trágica y valiente resistencia de Tenochtitlan no fue tanto una defensa militar como la actjón heroica de un grupo de individuos luchando por sus vidas. La conclusión de Vaillant es uno de los ejemplos que se deben apuntar. Uno de los capítulos de la Historia eclesiástica lleva el curio- so título de: "que la conservación de esta tierra. López de Gómara pintó incidente al extremo de sugerir que los franciscanos habían llevado a Cortés como un héroe renacentista. 33 La naturaleza milagrosa de la conquista que excitó a los primeros historia- dores del gran evento. en el mode. 3 volúmenes. así como la primera conquista de ella se debe a Don Fernando Cortés y a sus compañeros". 8ú Toribio de Motolinía. ya que los neófitos los mantenían informados de todo lo que pasaba en el campo indio. sino que los frailes literalmente se pusieron frente a los cañones de los españoles facciosos. ¿Por qué? Los colonizadores españoles 1 como una especie de dux popuili del Viejo Testamento.

PARTE JI LA EDAD DE ORO DE LA IGLESIA INDIANA (1524-1564) .

trató de aumentar el tributo de los indios. así como a ciertos abusos en la administración de los frailes. El visitador. Lá periodización hecha por Mendieta de la historia del Nuevo Mundo estaba inspirada por imágenes derivadas del Viejo Testamento y del Apocalipsis de San Juan. Como frailes. Cortés era el nuevo Moisés que había liberado a los nativos de la esclavitud de Egipto y los había conducido a la tierra prometida de la. es decir. Historia. Torquemada. padre. I. La tercera edad. al igual que el tiempo que medió entre Moisés y la destrucción de Jerusalén por los babilonios fue la edad dorada de la monarquía judaica. La segunda. 624-625. 1. Una. la servidumbre de la idolatría. cuya llegada en 1563 fue inmediatamente seguida por la muerte del virrey Velasco. La era precortesiana correspondía a la esclavitud egipcia de los indios. que el periodo entre la llegada de los doce franciscanos "apóstoles" en 1524 y la muerte del virrey don Luis de Valasco. Mendieta y Torquemada no simpatizaron con esta medida. nr. Su tercera idea era que las décadas que media- ban entre 1564 y 1596 (cuando dejó de escribir) fueron tiempos de grandes calamidades para la nueva iglesia. en 1564. El texto de esta carta está en el Códice Mendieta. Monar- quia indiana. pp. 29-31. 31-32. El periodo 1524-1564fue la edad dorada de la iglesia indiana. Valderrama fue contrario a la administración por órdenes mendican- tes de Velasco. pp. licenciado Valderrama. Iglesia. después de 1564. En términos del Viejo Testamento ésta era de la iglesia indiana correspondería al cautiverio de los babilonios. que el significado profundo de la historia del Nuevo Mundo era escatológico. 222-223. pp. 1 Que ellos fueran hostiles hacia él es comprensible. era el gran tiempo de calamidades del Apocalipsis. pp. era la edad dorada de la iglesia indiana. Ramón Iglesia hizo algunos comentarios sobre el papel de Men- dieta y Torquemada para crear la leyenda de Valderrama como el melancólico y miserable "azote de los Indios". En 1564. . Estos excesos eran atribuidos a· la imprudencia más que a 1Para conocer las evaluaciones de Mendieta y Torquemada sobre Valderrama pueden consultarse. CAPÍTULO IV GERóNIMO DE MENDIET A Y CARLOS V Mendieta reconstruyó la historia del Nuevo Mundo alrededor de tres ideas centrales. Mendieta escribió una carta en nombre del provincial protestando por la política de Valderrama de aumentar el tributo indígena. I.

En ese tiempo. pp. su guardián. Cartas de religiosos. lbid. medida pesimista. Cuando. puede sugerir que Men- atrincheramiento y desilusión que siguió a la edad heroica de la ge.Mendieta terminó su Historia eclesiástica in- la edad dorada. Don Luis Ve/asco. 11. Cook y Simpson es que Mendieta llegó a esta conclusión -hasta qué punto esta in. 4 Para nosotros horror. el derecho a reexami- nar sus hipótesis. 42-108. p. pero que aún es útil. que el gobierno quedó en realidad paralizado. 8 En 1562las tensiones entre el virrey Velasco-que lonia. Mendieta. El episcopado y el clero secular tenían citó la prerrogativa de todos los historiadores. De Motolinía. existido las edades doradas. gráficos recientes muestran que antes de 1540 había una disminución podían haber creado un paraíso terrestre. m. s Iglesia. Ver también José Ignacio Rubio Mañé. quizá debida al trauma de la conquista. Antes de morir el señor Iglesia trabajaba en un estudio más amplio sobre 9 Puede verse una breve descripción de esta crisis en Herbert Ingram Priestley. 172. México. Mendieta estimó que la epidemia de 1576-1579. 172. eds. The Mexican Nation. nada más ni nada menos. según los mendicantes. miento fue una de las causas determinantes para enviar a Valde- tir a los nativos. VII. consideraba el reino de Carlos V como una edad dorada. p. France V. El hecho de que la población disminuyera poco menos que es obvio que él tenía la desgracia de pertenecer a la generación de en la mitad durante el reinado de Carlos V. 203. De ahí que se inclinara a idealizar algo el reinado de Car. 174. agudas. pensaba Mendieta. México. Los frailes y los indios. 1878. costó más de medio millón de Documentos para la historia de México colonial. dieta era algo optimista sobre su edad dorada. p. Durante toda su vida en aguda. x. "Invitación al estudio de Fr. 2 Iglesia reprendió suavemente a Mendieta: relativamente poca importancia. mente la relativa estabilidad de la población alcanzada entre las plirse en su propio tiempo. la edad qµe dio nacimiento a la promesa que no iba a cum. ya que la posibi. Este hecho nos indica la existencia de un elemento diana. 1570 y 1590 la población alcanzó su grado máximo de disminución simismo. la más grande conquista espiritual desde los tuar un poco el contraste entre el pasado dorado y el presente de días de los apóstoles originales en el Viejo Mundo. Bancroft. p. pp. él tenía en los V. cit. único lugar donde parece que existen o han misionero.y la Audiencia eran tan explotando toda oportunidad de limitar los privilegios que los frai.y hasta y medio millones aproximadamente en tiempos de Mendieta. Adams. Durante la epidemia de- Mendieta vivió la mayor parte de su vida después de terminarse vastadora de 1595-1596. pero no indicó cuándo o dónde. p. 157-160. También Rubio Mañé. carta de 1562. de la llegada de Valderrama) y en 1596. m... se encuentra en H. José Porrúa. 1944. pp. Mendieta escribió. p. 573 y ss. Mendieta escribió que Motolinía había sido viejo relato. 9 Cuarenta años más tarde Mendieta ejer- casi ilimitada de la Corona. Ma. 7 Historia. entre las grandes pestes de las dé- lidad práctica de realizar su sueño parecía alejarse más y más del ho.. 82-84.. L . Este estanca- les habían adquirido durante el reinado de Carlos V para conver. periodo de relativa estabilidad. Mendieta heredó el espíritu de la gran edad fraile. cuando ma y otros documentos sobre su visita al gobierno de Nueva España. Su fe en la edad dorada de la Nueva España no estaba enraizada Lo que hizo sospechar a Iglesia fue el hecho de que en 1562 (antes sólo en factores subjetivos." a Puede resultar provechoso saber cómo Los recientes hallazgos demográficos de Borah. 124. p. en la biblioteca de su monasterio. 1961. La misión de Valderrama parecía ser del gobernador. 157 y ss. op. Mendieta se percató de que los agentes de Felipe 11 estaban daba un apoyo entusiasta a los mendicantes. Works. Mendieta era en la misma mación no totalmente inexacta de lo que realmente pasaba en la Co. Mendieta describe esta situación deplorable en su 3 Ramón Iglesia. 7 En ese horrendo invierno parecía como si toda la raza in- nostálgico en su pensamiento. debido a las pestes que Mendieta presenció. cadas de 1540y 1570. Jerónimo de Mendieta". Virrey 6 Ver nota 1 del capítulo x donde se comentan las fuentes demográficas. 219. La idea se basaba también en una esti. epidemias de 1540 y 1570. se sintiera inclinado a acen- que estaban viviendo. drid. pp. . y Cartas del licenciado [eránimo de Va/derra. muestran una disminución de la población de cinco millones a dos terpretación era una creación nostálgica de su imaginación. 1563-65 en él estaba a cargo del monasterio de Xochimilco. H.. lbid. 1-16. Nunca debe subestimarse la causa o la intensidad de esta disminución constante y acentuada que no se detuvo sino hasta me- nota de desilusión que se percibe a través de todas las líneas que diados del siglo xvn. Los estudios demo- neración de Motolínía. 5 Sin duda. Después hubo un Nueva España se sintió totalmente desilusionado. Scholes y Eleanor indios. Un 4 Historia.Después de la epidemia de 1576-1579hubo una rizonte. su guía original y uno dígena fuera pronto a desaparecer. "La Edad Dorada de Nueva España sólo existió en la imaginación el reinado de Carlos V parecía dorado. los frailes gozaban de la confianza rrama a la Nueva España. 6 Entre qué punto la situación histórica de Nueva España justificaba su pe. p. popular. alcaldes y regidores de México: Códice en [eroglljicos Mexicanos y en lengua castellana existente en la biblioteca del señor Duque de Osuna. En 1595-1596le parecía que los últimos años de 2 El informe del visitador Valderrama al gobierno fue publicado en Pintura Velasco habían sido decisivos. Mendieta era un historiador de nuestro franciscano. En cierto sentido él se sentía engañado. No es de extrañar que el viejo de los doce apóstoles. op. en términos demográficos. 5 Este problema se discutirá más ampliamente en el capítulo siguiente.66 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS GERÓNIMO DE MENDIETA Y CARLOS V 67 un intento premeditado. cit.

Otro deseo fue exigir que la Iglesia volviera a la edad de Cristo. pensaba. El significado del ideal apostólico en la historia del Nuevo Mundo los V hay una serie de reformas políticas y eclesiásticascuya puesta puede ser comprendido sólo dentro del esquema de la civilización en vigor. después de todo. . efectivo y autónomo. encontró sus dos expresiones culminantes en el emperador Federico II (1194-1250)y en la De monarchia de Dante. como en la iglesia primitiva antes de Constantino. Los ideales de la pobreza apostólica y la simplicidad adánica entrañaban la liquidación de todos los cambios de la Iglesia. la del Espíritu Santo. política de la Iglesia y su organización. en el Nuevo Mundo.1º Donde entran en desacuerdo con Mendieta es Muchos de los frailes mendicantes del siglo XVI. age d'or de I'histoire mexicaine?". Inocencio III y Bonifacio VIII. Pero Mendieta era. rx y ss. la jerarquía 10 Ricard. Robert PRIMITIVA Ricard. · nalizado en las nuevas universidades fueron. repudiados. sólo como fuente de inspiración sino también como el prototipo de tecimientos que describía. sus propias labores misioneras. Entretejidas en la interpretación de Mendieta del reinado de Car. Los escritores modernos han seguido en general la periodización LA IGLESIA INDIANA Y LA IGLESIA APOSTóLICA de Mendieta sobre la empresa mendicante en Nueva España. el predominio de la juris- "La regne de Charles Quint. 241-248. no sólo consolidaría los principios favorables de medieval. desde su reconocimiento por el emperador Constantino. En 1596 Mendieta confirmó lo que él sospechara en 1562 -en ninguna de las dos ocasiones se CAPÍTULO V equivocó. renacimiento del mundo. incluyendo a Men- en el exagerado lustre que dio al reinado de Carlos V y en la negrura dieta. La imitación de Cristo preconizada por San Francisco fue la más completa reali- zación de este deseo de retorno a la edad de Cristo. Reuue du Nord. nicos. no un místico franciscano comprometido emocionalmente con los acon. Existió primero una esperanza político- lidad la crónica que Mendieta hizo de la ciudad celestial que frailes histórica de una vuelta a la edad dorada de Augusto -ideal que e indios construían juntos en el Nuevo Mundo. puesto que después de la muerte del primer Ve- lasco. cada uno de los cuales derivó su vitalidad del anhelo de un rrestre en las Indias. 1960). El tercer anhelo era la esperanza de que el hombre pudiera volver a la simplicidad e inocencia de Adán.Este artículo es.68 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS el punto principal. señala la llegada de los jesuitas en 1572 como el punto decisivo. ilustra la pers- picacia de sus poderes de observación.-jun. El casamiento místico de Francisco con doña Pobreza ilustra la forma en que el concepto de iglesia apostólica primitiva se identificaba con la doctri- na de la pobreza. pp. Después de Constantino. La "conquete spirituelle" du Mexique. Los seguidores de Joaquín de Flora profetizaron que todos los hombres alcanzarían una perfección casi angelical durante la edad tercera. La monarquía Pa- pal de Gregorio VII. el escolasticismoinstitucio- la primera edición de mi libro. sino llevaría también a la creación del paraíso te. La edad dorada de la iglesia indiana es en rea. El hecho de que ya en 1562 Mendieta sospechara que los conflictos de Velasco con la Audiencia anunciaban el comienzo del fin de un poder mendicante. Los sacerdotes debían practicar de nuevo la pobreza. tenían conscientementeuna idea apostólica de su propia misión acentuada de la era de Felipe II. xvn (abr. Se remitían a la edad de los doce apóstoles. de los cuales la avaricia era el más deplorable. por tanto. la Iglesia había adquirido la riqueza temporal y diversos vicios mun- danos. También Ricard. un anáilsis de prudencia durante la Baja Edad Media. en gran parte. por ejemplo. el emperador (311-337). En el siglo xm emergieron tres patrones místicos y mesiá- la nueva iglesia. los virreyes se tornaron cada vez menos dóciles a los consejos de los frailes.

3-6. Ximénez de Cisneros. "Evangélisme et millénarísme au Nou- 1949. 115. Influido por Líber conf ormitate vitae secular y la presencia del Apocalipsis en el monasticismo medieval beati ad vitam Domini ]esus del joaquinita Bartolomeo de Pisa. The Spiritual Franciscans. "La vie franciscaine en lípticos tenían antecesores conversos. D. dos veces regente. en particular a los de la provincia de San Gabriel. cuando todos los monasterios conventuales fueron cerrados.deux couronnements de Charles-Quint". observantes. Santiago de Chile. xxvr (ene. Érasme Anjou. 1912). Que algunos sin duda lo fueron. (Sao Paulo) xxxu (dic. Muzzey. la Iglesia romana. estuvo inspirado por los idea- vitalidad y persistencia de los ideales de pobreza. y actitud personal en los siglos XIV al XVI. ciscanos. pp. Kan. en 1516. . Espagne entre les . XIX. fundador de la Universidad de Al- La historia de los franciscanos fue una lucha prolongada y amarga calá y patrocinador de la Biblia políglota. S. La conversión de los iglesia "espiritual" de los frailes reemplazaría a la iglesia "carnal" indios mexicanos coincidió con uno de esos renacimientos periódicos de los Papas y todos los hombres vivirían en pobreza apostólica. les apocalípticos joaquinitas. La supervivencia del espíritu joaquinita en el siglo XVI ha sido da por el espíritu joaquinita. pp. ]oachim of Flora. en También se descubren influencias joaquinitas en la malograda mi- Extremadura. En América muy pocos místicos apoca. Para los espirituales la consagración a la pobreza apostólica 1517. sión franciscana en la costa de Venezuela. con su decidido énfasis en el voto de San Francisco de es- tricta pobreza y una práctica continuada de ascetismo. Cruz del Sur. Infierno. pero la generalización no es válida. 3-14. Bibliotecas y Museos. Studien iiber [oachim von 3 Varios de los reseñadores de la primera edición tuvieron razón en llamarme Floris. XVle siécle (mayo 1957). Aspectos del vivir hispánico: espiritualismo. El conflicto se agravó por el culto apostólico de la pobreza recibió un potente aliento de vitali- apoyo de la Santa Sede a los conventuales y la alianza entre espiri- tuales y joaquinitas. que a principios del XVI el cardenal Quiñones tuvo que Anjou y Aragón por el reino de Sicilia (de 1282 en adelante). 25-36. a 1 Sobre el trasfondo europeo pueden consultarse: Dante. torowicz. Archivo Ibero-Americano. Durante el reinado de Fernando el arzobispo Zumárraga fue uno más de los que estuvieron bajo el hechizo dél humor apocalíptico. Miguel Ángel. 2 Estas aspiraciones nutrieron a los franciscanos varias visiones apocalípticas sobre su misión apostólica en México. del Espíritu Santo de los joaquinitas. Tomando como modelo a sus observantes re- construyó el clero regular. "Novo mundo e fim do mundo". Y esta particular renovación de fervor estuvo fundida en a los franciscanos espirituales. 157-214.y los conventuales -que no la apli. pp. como en el movimiento de Peter Su ascenso se une a la biografía del más influyente de los francis- Waldo. Lo más polémico de la tesis de Castro es la idea de que los exponentes de veau Monde". compendiado en la imagen de la iglesia apostólica primitiva. Fue esta concepción la que lo incitó actuar como á arzobispo de Toledo. dad. Grundmann. Bett. los franciscanos observantes jugaron un papel preponderante ya que en este periodo tanto el misticismo como la herejía eran en la iglesia española. 55-75. ambos dedicados al culto evangélico de la po. La redacción revisada debe dilucidar tal confusión. al convertirse en la Orden Franciscana en caban. e Isabel. La reforma de Cisneros pre- breza. Kaiser Friedrlcñ der Zweite. de donde provendrían muchos de los primeros misio. Algunas veces el misticismo de la pobreza se alió con el antisacramentalismo. Fray Martín de Valencia.-feb. Américo Castro ha demostrado con amplitud la tor de los "doce apóstoles" de México. Revista de Archivos. estaba influi. inquisidor general des- cauto cofundador de las órdenes franciscana y dominica. guía y conduc- de los espirituales. La convicción espiritual franciscana con- tanto los franciscanos espirituales en sí desaparecieron de los reinos creta de que los frailes no debían administrar el bautismo fue tan ibéricos después de la primera fase de la lucha entre las casas de persistente. Américo Castro. provincial franciscano en Castilla. tuvo tardío en España. Inocencio III se dio cuenta de la necesidad y de las ventajas canos observantes de ese periodo. Courants religieux et humanisme a la fin du XVe et au debut esta actitud eran conversos de origen. subjetivas en su tendencia. neros llegados a la Nueva España. pero obtener una bula Papal para disipar las dudas de algunos francisca- las aspiraciones joaquinitas sobrevivieron con vigor a la supresión nos misioneros en México. la la conquista de los aztecas realizada por Cortés. de ascetismo y disciplina. ·primado de España. p. Benz. clericalismo anti. I. es innega.70 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA IGLESIA INDIANA Y LA IGLESIA APOSTÓLICA PRIMITIVA 71 Estas corrientes místicas algunas veces desembocaban en la herejía. Ecclesia spiritualis Kirchenidee. paró al clero regular para enfrentarse al reto que pronto representó Durante la tercera edad. pero la rama de los observantes fran- el molde ascético franciscano con una evidente base joaquinita. mesianismo et l'Espagne. 1952). George Kubler. Spiritualistische Striimungen an der Hofen von Aragón und americano pueden consultarse los siguientes trabajos: Marcel Bataillon. lo que permitió que esta idea jugara un papel efectivo en la conquista espiritual del Nuevo Mundo. pp. Mesican Architecture in the ble. Revista de Historia. The Fraticelli. la atención a mi confusión entre los franciscanos espirituales y los observantes. Por demostrada suficientemente. tan característicos de la iglesia cristiana A principios del siglo xrv el Papa Juan XXII declaró heréticos medieval. Sixteenth Century. 1 pués de 1507. El llegó a :ser "el octavo sacramento". confesor de de incorporar una parte del culto a la pobreza al círculo mágico de la reina Isabel después de 1492. OFM. Douie. sin poner en peligro su ortodoxia. La reina confió a Cisneros la tarea de limpiar y llevar a cabo la necesaria reforma para evitar entre los espirituales -que pugnaban por la aplicación rigurosa del voto de pobreza franciscano. los abusos clericales. Para el trasfondo español y 2 Van Heuckelum. Por otra parte. pp.

7 un régimen de tutelaje. 11. p. Ángel. 6 phia Christi. franciscano observante. vo inspirado no sólo por la Utopía de Tomás Moro. y que los indios no vieran obispos regalados. por su lado.. Dávila Padilla. Silvio Zavala queriendo subrayar el carácter humanista en el pensamiento de Quiroga. por el ideal apostólico: mitiva sería el concepto clave en esta constelación de ideas. Su importancia estriba Vasco de Quiroga -oidor en la Segunda Audiencia (1530-1535). cit. característica propio tiempo. y traer su cruz a cuestas y morir en ello. Porque. obispo de Michoacán y fundador de los hospitales de Santa Fe. Azuaga. 192-193. x. porque españolas en América y Oceanía. a quienes veía tímidos. 167. interpretó los hospitales de Santa Fe exclusivamente como una reno- xvn (segunda época) (ene. que no buscaran rentas sino ánimas. que también empezó su tiva. P. del anhelo milenario de regresar a la simplicidad de la iglesia apostólica primi- cionar la imitatio Christi de San Francisco. una sombra y dibujo de aquella pri- mitiva Iglesia de nuestro conocido mundo del tiempo de los santos de Azuaga. conquista y organización de las antiguas posesiones España (1524 y 1526). Quiroga recibió sugestiones prácticas para organizar sus -hospitales vida apostólica con doce discípulos. The Americas. 188.. "éste era el número de en relieve la influencia de la Utopía de Moro y minimizó la inspiración derivada los discípulos de Cristo. oportunistas e hipócritas. El humanismo erasmista. pp. . II. casi no tuvieron influencia del humanismo de la generación anterior. como se fuera menester llevar tras sí mas de su pontifical. Silvio Zavala. terreno y la influencia para el desarrollo de las ideas bucólicas y utópicas del ta de siete frailes. Los cronistas mendicantes de finales del xvr también estaban ñones".. cit. p. El volumen completo está dedicado a la vación del espíritu de la iglesia apostólica (Juan de. en esta primitiva nueva y renaciente ciscanos. p. Los dos franciscanosestaban de acuerdo en la necesidad de apostoles. 15 Fray Toribio de Motolinía ex. a principios del siglo xvn. p. 4 Las fuentes franciscanas no dejarían de men. p. El Colegio de México. 4 decir que la idea apostólica de fines de la Edad Media no haya preparado el La primera misión agustina llegó a la Nueva España en 1533 y estaba compues. humildad y pobreza.. sino también dora de la empresa misionera. Juan Meseguer Femández. dominicos que llegaron a La Española (1500 y 1510) y a Nueva relativos al descubrimiento. Historia. atribuyó al temor más que a una subrayado. XIII. "A Doubt of the Franciscan inspiración doble -medieval y renacentista. Pensaba que Quiñones. Tal era la herencia ideológica de Mendieta. pp. p. op. pobres y humildes. comisario general de los franciscanos en 1524. 42. 1957). Kubler. pp. fue también dis. 482-495.. se basaban para ello en la idea de que los indios se hallaban indefensos en su contacto con los españoles. Historia. OFM. cit. Crónica de la orden Introducción a los orlgenes de la observancia en España: las reformas en los de N. Ideario de Vasco de Quiroga. sería de nuevo los frailes. humanismo. No quiero Historia de la fundación y discurso de la provincia de Santiago de México. Historia. pp. 16-17. vestidos de camisas delgadas y dor- interpretó en México. des. significativa. Annales minorum. pero como representantes de la Contrarreforma. en que de hecho articuló estas aspiraciones en forma literaria. op. 188. sia. está ausente por completo en la Utopía. pero creo que su inspiración también provenía del misticismo presó este espíritu apostólico que permeaba la iglesia española en su cristiano de finales de la Edad Media. pp. 4 Wadding. Ascético riguroso. 190.-dic. convicción profunda la rápida aceptación de la verdadera fe por los 6 Motolinía. xvr. La convicción de Mendieta no era compartida por todos los fran.Una visión más representativa de la mayoría fue la de Pedro Iglesia de este Nuevo Mundo. 188-189. Me parece cierto que veo. El deseo de Cortés de que la nueva iglesia indiana fuera erigida Mendieta subrayó la posibilidad de que los indios pudiesen alcanzar por los franciscanos consagrados a la pobreza apostólica y no por la perfección terrena. op.lo que hace de Quiroga una figura Missionaires in Mexico solved by Pope Paul 111 at the Request of Cardinal Qui. Grijalva. obispos y sacerdotes mundanos. patrones de pensamiento. para esta vuestra tierra y entre esta humilde generación sas corrientes intelectuales que nutrieron a la conquista espiritual de convenía mucho que fueran los obispos como en la primitiva Igle- México. al escribir: de· Quiroga. p. estaban compuestas de doce frailes. Grijalva. 8-9. ni cípulo de Erasmo y Tomás Moro. a quien periódicamente si el poder militar español no hubiera sido tan fuerte. 42. ra de la Nueva España a imitación de los doce apóstoles. Es esta siglos XIV y XV. pp. La nota del otro mundo. 422-429. 178-179. La imagen de la iglesia apostólica pri. Kubler cita el ejemplo de fray Francisco de indios. 1957). pero es aparente que Quiroga no tuvo contacto directo con ambos 5 Wadding. saturados de espíritu apostólico. México.72 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA IGLESIA INDIANA Y LA IGLESIA APOSTÓLICA PRIMITIVA 78 El primer arzobispo de México personifica de hecho las dos diver.estu- pués de que esos ideales habían perdido parte de su fuerza inspira. 1941. los indios le sobrecogió el impulso de asumir la dirección personal de la campaña misione- habrían expulsado a los frailes y repudiado el cristianismo. puso como lo explicaba un relato contemporáneo. Todo hispanista sabe que las primeras misiones de franciscanos y 7 Ver los Memoriales de Quiroga en la ·Colección de documentos inéditos. xrv (oct. si quedaban bajo la supervisión exclusiva de los amigos del lujo. 183-189. San Agustín en las provincias ·de la Nueva España. se unió a la tradición joaquinita modificada y mir en sábanas y colchones y vestirse de muelles vestiduras. de la Utopía. 57. porque al ascetismo franciscano observante para crear ese clima especial de los que tienen ánimas a su cargo han de imitar a Jesucristo en opinión que puede ser evocado mejor mediante el término philoso.

. ción de Motolinía cuando aseguraba que para 1540. La conversión de los y baptismo de esta Nueva España. para demostrar que la iglesia indiana era verdaderamente digna de su modelo 11 Hasta muy recientemente. de la palabra motolinta. op. donde los números obedecen las leyes de la prosodia. para la de los supuestamente defectuosos libros de registros bautismales del fraile. sintió la necesidad de explicar por qué la llegada de los en el año de mil y trescientos y setenta y seis en Bulgaria.. Grijalva. que desde hacía tiempo ha. es que lo aplicara a la historia de la iglesia indiana (Historia. La "conquéte sin embargo. pp. Historical Reuieui. Historia. 64. sobre las estimaciones bautismales de los frailes (Ricard. concluyeron que las 12 Mendieta. p. fue hecha gran conversión de herejes ejemplo. que Mendieta. se contentaban con lo más esencial en alimento. m. Es posible que la concep- Motolinía. Véase nota l del capítulo x. Cortés. según Mendieta. cit. Señala que no tomaron en consideración la crítica de 8 Mendieta reiteraba una creencia medieval popular. m. rizó por la gran habilidad y entusiasmo de los misioneros. 65. la mayor parte de los historiadores habían descar. La aparente uniformidad de la información demográfica en p. 41. cit. junto doce apóstoles había tardado tres años después de la caída de Tenoch. 18-38). m. cit. 112. "No quiso [Dios] . pp. op. Pero a la conversión los aztecas escogió a fray Martín de Valencia. comparando fuentes militares. del reino de Hungría. p. llos. pp. pp. rr. por lo menos durante las primeras tres décadas observación de Latourette. n. 13-14. En tiempo de Carlos V los obispos eran virtuosos es que los cronistas-misionerosdel siglo XVI veían este asunto de ma. los frailes no historiadores modernos no pueden poner en duda la perspicacia de la aceptaban rentas. Rara vez usaron caba- El fervor apostólico del cristianismo. 95-96. Historia. . Mendieta. cit. España. nera diferente. Se cuenta que uno de los doce frailes. s La Iglesia anterior a Constantino era el modelo último con el Kenneth Latourette ha observado que a diferencia de otros grandes que los frailes del siglo xvr medían las hazañas de su propia iglesia periodos de expansión cristiana. Grijalva. of Central Mexico in the Sixteenth Century. 112). 124. 12 en otras tierras no fue accidental. Motolinía menciona este episodio venciones retóricas. El entu. . 14 precedentes en la era anterior a Constantino. pp. 193). se mostraba también muy de la iglesia indiana con el reinado de Carlos V. Simpson población prehispánica. op. 74 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA IGLESIA INDIANA Y LA IGLESIA APOS'I'ÓLICA PRIMITIVA 75 Todos los cronistas mendicantes de finales del siglo XVI estuvieron En la segunda parte de las crónicas de los frailes menores se cuenta encandilados con la imagen de la iglesia primitiva. Historia. 38. 10 Al discutir la estima.9 Los Según fue costumbre en la iglesia apostólica primitiva. de los autores para 1563 y 1600. del Viejo Mundo. dentro de cin- titlan.. Kubler acepta las cifras 14 Mendieta. los franciscanos poco después de su llegada preguntó a un español sobre el significado solos habían bautizado unos seis millones de indios. que de los ñola. Su imposibilidad de salir de México más tarde y predicar Por todo sea alabado y bendito el nombre de Nuestro Señor. Dávíla Padilla. Los mendicantes orgulloso de los logros evangélicos de su propio tiempo y veía a fray trataban de alcanzar una realización más completa del ideal ascético Martín de Valencia como el apóstol de México. op. 272. San Patricio en Irlanda fue en verdad 'émula digna de su prototipo en el Viejo Mundo. No hay duda que la cifra de 11000000 es el aspecto más po- tado las cifras de Motolinía como una exageración piadosa y una consecuencia lémico del estudio de Cook y Simpson.la conversión mexicana se caracte. 10 Mendieta. spirituelle". y Cook. religiosas y urbanas. Para cuenta días. p.. 45. era en extremo consciente de Ésta es otra razón por la cual Mendieta identificaba la edad dorada los otros periodos de expansión cristiana. 25) . 222. tanto por tanto comparando los tiempos. intensivamente (por el fervor de los conversos) la iglesia indiana nante -como San Pablo en el primer siglo. cit. pp. más de doscientos mil personas. En lugar de una cabeza domi. Dios había ele- gido a Valencia para México y ahí tenía que quedarse. apostólica primitiva. Rícard.Los indios eran también bía desaparecido en el Viejo Mundo. asciende a 25 200000. renacía en las Indias. objetiva" (reseña de Kubler al libro de Cook y Simpson en Hispanic-American alguno de ellos se ocupase en otra empresa" (Mendieta. op. Motolinía ·y Gómara. 96-99. Mendieta. hijos de la pobreza. en lugar la magnitud doce que él había escogido para principio y fundamento de esta conversión. 65. Dios selecciona un apóstol para cada región del mundo. La cifra Borah-Cook de 1963. cit. 181. pienso que ningU1110 le ha llegado desde el principio aztecas tenía que esperar hasta que fray Martín pudiera salir de de la primitiva Iglesia hasta este tiempo que nosotros estamos. p. p. Tanto Dávila Padilla como Grijalva subrayaron este punto (Dávila Pa. según Kubler.. Sin embargo.. 126. rr. En ambas iglesias la práctica de la pobreza fue una forma de vida. por ejemplo. pp. en que baptizaron ocho frailes. 556-559). xxvm [nov. II. "puede muy bien atribuirse a con- dilla. Comían alimentos ordinarios y escasos. 10). A History of the Expansion of Christianity. por que por medio suyo de ellos.. !JI. p. no sobresale una sola figura en la indiana. 13 o San Bonifacio en Alemania. y comparables en santidad a los apóstoles de la iglesia primitiva. pues lo había escuchado repetidamente a gaba: 1519 es demasiado alta. fray Toribio de Benavente. 11 Mendieta agre. The Population 18 !bid. 1948]. 16-17. ción que los frailes tenían de la iglesia indiana como un retorno a la iglesia 9 Latourette. pero piensa que la cifra de 11000000 para op. Tanto extensivamente (por el número de conversiones) como conversión de los indios mexicanos. cristiano mediante la práctica de la pobreza. Lo que es significativo. similares a las usadas en los anales de la Reconquista espa- sin llegar a la misma conclusión.. lo que es interesante notar de su apostolado. los haya llevado a exagerar algo el número de conversiones. p. estimaciones del fraile eran bastante exactas (Cook y Simpson. Dávila Padilla. pp. siasmo con que los indios recibían el bautismo sólo tuvo similares abrigo y techo. Historia. W5 y ss. p.

solucionó las necesidades peculiares de la es. puede tener razón al sugerir los frailes pudieran aplicar. Cambridge. Harvard University Press. mas al encontrarse Cuando se alteraron estas circunstancias. Bemal Díaz. 16 Gerónimo Román. do (p. en gran escala. 1. españoles. p. sino que subrayó el sig. cap. o pos- duda lo fue.Mendieta y Grijalva se enfrentaron a este problema con sanos indígenas. que empezaban a aprender los métodos arquitec. en el Nuevo Mundo parecía desprestigiar a la iglesia indiana y a cena misionera americana.76 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA IGLESIA INDIANA Y LA IGLESIA APOSTÓLICA PRIMITIVA 77 su alrededor. prevaleciente entre los europeos. Religious Aspects of the Conquest of se encuentran Erwin Walter Palm. vol. 11. p.. derivaba no sólo del deseo de proteger el culto cristiano fue también característica de las formas religiosas a los nativos de la explotación de los seglares. Durante el siglo XVI la iglesia de una sola nave sez de milagros en la conversión de los indios. 322) . La popularidad de este conjunto a mediados siglos los franciscanos observantes en Europa habían soñado y pedido del siglo estaba en proporción directa a la enorme población indí- una recompensa para la pobreza evangélica. a menudo expresada. Éste era un problema fue muy popular entre los arquitectos no profesionales de las órde. lo que La "capilla abierta" fue una forma de arquitectura eclesiástica pe- representaba para el franciscano observante de cualquier edad el culiar de la Nueva España. tos característicos -un gran atrio cercado. Ver también una imitación consciente de los modelos apostólicos. The Open Air Churches of Sixteenth Century Mexico. 1595. Salaman. libro rv. síón sobre la desaparición de la "capilla abierta" (en la década de 1590). ya que las iglesias de naves -dijo fray Toribio. toda honradez. hacia fines del siglo. 17 El culto de la pobreza apostólica y de la simplicidad tuvieron ra. Su ausencia durante este periodo. 1. nado de manera semejante. vr Historia verdadera." 1<> Y sin cruciformes o de muchas naves son de la época constantina. 111. talidad de los cronistas del XVI. El culto externo fue una novedad en el posibilidad de que la promesa hecha tres siglos atrás se cumpliera. 430-431. op. Nada refleja con mayor claridad el esquema apostólico de la men- mificaciones significativas que se extendieron al campo de la arqui. y llegaron a construirse gros tuviera algo que ver con la falta de santidad de los primeros muchas iglesiasen poco tiempo. McAndrew está en desacuer- ibid. "Las capillas abiertas americanas y sus ante- Mexico. Entre los estudios más recientes 111 Esta cita fue tomada de Braden. no había podido ser derrocado en el Viejo Mundo.. No es extraño por tanto que un místico como Mendieta blemente pensaron en que sus predecesores apostólicos en el Viejo pensara que era posible y practicable erigir un paraíso terrestre en Mundo habían enfrentado el mismo problema y lo habían solucio- América. resultó fácil y práctico. 1965. cedentes en el occidente cristiano". la doctrina de la pobreza que los arquitectos mendicantes que construyeron estas capillas posi- evangélica.ése será mi nombre para toda la vida. básicamente. pobreza significaba para los misioneros de la Nueva España. El la tomó de Mendieta (Historia. sus apóstoles. 233). cit. Para los arte.. esquema cristiano. 314-315. genuino porque ellos consideraban la abundancia de milagros como nes mendicantes. 240. tener jurisdicción exclusiva sobre los indios (una demanda que la George Kubler ha observado que esta forma excepcional externa en Corona no podía aceptar) . "Quiere decir pobre o pobres". Este tipo de iglesia que no era común en España característica de la iglesia primitiva en el Viejo Mundo. a la escasezde frailes y al número insuficiente de monasterios. con excepción de casos especialesde guerra o emergencia. p. El programa de los mendicantes estaba asimismo alentado "Apostólica". Kubler observó que Mendieta expresaba una gran desílu- no se contentó con una explicación simple. en cada esquina del patio y una de la adquisición de objetos materiales por la adquisición misma. la nificado simbólico de la iglesia primitiva de una sola nave. que sus explicaciones sobre la esca- tectura eclesiástica. se alegraron sobremanera al descubrir una presenciar la celebración de la misa. 52. 11. 10) . una serie de capillas secundarias raza que parecía carecer del instinto. los primeros europeos que intentaban explorar atrio. de que los mendicantes deberían bajo techo. Román tenía razón. de manera que la congregación reunida al aire libre pudiera la mente de los indios. pp. 134. (1953) y John McAndrew. Este episodio bien conocido ilustra lo que el culto a la terior. "Entonces longas. porque normalmente las ceremonias tenían lugar La petición. 3 volúmenes. p. Kubler. se presentó la pilla abierta desapareció. Kubler sefiala que la verdadera explicación era que las "capillas abiertas" ·ya no se necesitaban (ibid. pp. contestó. Mendieta negó explícitamente que la escasezde mila- tónicos europeos. sin embargo. Por larga cruz en el centro. El conjunto constaba de cuatro elemen- ''octavo sacramento" de la Iglesia. p. El cronista agustino Gerónimo Román 17 lbid. pero el ídolo Mammon gena. citado en Kubler. Palm piensa que las capillas fueron ca. . Los cronistas mendicantes aparentemente no hicieron por la convicción de que después de trescientos años de frustración una relación explícita entre el atrium y los patios de ingreso de su en Europa. una capilla mirando al Los mendicantes. 16 Señaló que atribuyó a la corrupción de la piedad india y a los malos hábitos de los las constituciones apostólicas que mencionaban sólo iglesias cuadri.. Anales del Instituto de Arte Americano. o de un deseo oculto precortesianas y las fórmulas cristianas de la arquitectura de la Iglesia de poderío. la ca- los frailes y los indios al otro lado del Atlántico. OSA. los indios representaban la oportunidad única de que propio tiempo. de menor tamaño (llamadas posas). Repúblicas del mundo. No era difícil de diseñar.

op. Cualquier diferencia básica entre las dos podía reflejarse ad- pe.. Desde el principio. 41-42. 207) . pp. Mendíeta evitó este problema con maestría: aposrélíco de Mendieta que no se han citado todavía (ibid. Y como los indios naturales de esta ma ausencia de milagros en el más grande de todos. La escasezde milagros en las Indias fue un problema intrincado vertidos por la doctrina y el ejemplo. tanto San· Ambrosio como Quiroga ocuparon altos puestos políticos antes de ser 22 [bid. pp. Hay otras expresiones del estado de ánimo perplejos. magia e idolatría. Mendieta enfrentó que demasiados milagros confundieran a los neófitos y facilitaran el problema con cierta ecuanimidad. Grijalva fortaleció aún más Así como Dios ablandó con milagros la arrogancia y dureza de el contraste (que Mendieta había sugerido) entre los paganos de la las primeras gentes que trajo a la fe. Los Mendieta reiteraba en este pasaje uno de los principios básicos predicadores eran superiores a los indios gentiles en saber y cultura. contemplaba la rela- sido menester milagros para la conversión de ellos. nombrados obispos (ibid. Era la iglesia primitiva. "La autoridad les pudiera ser (según su flaqueza) que tuvieran a los hombres por de los predicadores entre ellos era poca. Tor- quemada también creyó en la misma idea (Monarquía indiana. de una edad dorada en el pasado. que tan admirables cosasy tan excelentes en esta nueva Iglesia como las estaba empapado de espíritu apostólico.. cit. Mendieta tuvo la perspicacia de formu- papel de historiadores. así quiso fortificar la ternura antigüedad y los indios del Nuevo Mundo. IV. pasado idealizado. 19 tiva escasezde milagros en la iglesia indiana con la misma angustia. pp. pobres. . na que resucitar un muerto en el cuerpo. que la hace 18 Historia. no ha El cronista agustino Grijalva. ha hecho 24 Grijalva. Mediante esta yugo de la fe cristiana. son para los infieles e incré.78 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LA IGLESIA INDIANA Y LA IGLESIA APOSTÓLICA PRIMITIVA 79 frailes. Los milagros eran superfluos. los nativos trataron a los frailes con la mayor taron. 21 Por esa razón los indiana como una restauración de la edad dorada de la iglesia pri- mendicantes sospecharon del nuevo culto a la Virgen de Guadalu. y en alguna manera mucho mayores.22 Tanto desconfiaba Mendieta de este culto que no lo antigua y medieval. Al final logró eliminar sus dudas. 41-43. pp. Historia. humildes y sin educa- los que se la predicaron. pp.20 ridad de los milagros. II. Él ponía de relieve que no eran necesarios muchos milagros porque A continuación comparó a los paganos de la antigüedad con los Dios había dotado a los "simples" indios de inspiración sobrenatu- indios del Nuevo Mundo: ral. Grijalva mostró 19 tua. Recordó de tornar a morir. Mendieta convirtió la mis- dulos y no para los fieles. reverencia." 24 En las Indias sucedió lo contrario. San Ambrosio de la iglesia indiana. pero carente de imaginación de su crónica. una nota patrística al convertir a su colega agustino. cit.. p. 226 y ss. Los proyectos mencionó ni una vez siquiera en sus voluminosos escritos. que que: un enfermo del cuerpo. Como resultado de ·estavuelta forzada.23 Mendíeta. 23 Los milagros (como dice San Pablo). Pero Mendieta ·realzó las cir. y así era menester la auto- dioses. p. 16-17. p. sin milagros. Mayor milagro es curar y sanar un vicioso. Y así. nr. la ausencia de milagros los dejaba . Grijalva consideraba la iglesia su recaída en la superstición. lo hizo en la primitiva. sin otras maravillas exteriores con las cua. que consideraban a la iglesia indiana como un lar una proposición novedosa: la iglesia apostólica existía en un renacimiento de la edad apostólica. que con ellos. op. de la empresa mendicante en Nueva España. 96. La actitud de Grijalva es típica de la idea los obispos. que tarde o temprano ha tiles y excluyó la necesidad de intervención sobrenatural. Esta analogía se basaba en el hecho de que 21 Ricard. la formación de una atmósfera de milagros. Habían convertido a gente orgullosa y leída. 73. por otro lado. pp. Esta omisión tipifica la forma en extremo cuidadosa. m. p. requisito necesario de toda creencia. Vasco de Quiroga. no discutió la ausencia de milagros.. Porque que Mendieta y Grijalva juzgaron necesario. dando Nuestro Señor a todos seguros remedios. mitiva. ll. Los misioneros desalen. 118-122) . que estuvo durante el siglo XVI bajo el patrocinio exclusivo de versamente hacia el indio. Es importante notar que Dávila Padilla. es resucitar un alma muerta por el pecado y serle causa de vida eter- cunstancias especiales que rodearon la conversión de los indios gen. ll. 18 Agregó con modestia que tal vez los misioneros españoles mayor milagro es haber traído a tanta multitud de idólatras al no eran tan santos como los apóstoles originales. reformistas del presente se veían sólo como la restauración de un Estos cronistas mendicantes se encontraron en un predicamento. Como misioneros se daban cuenta de que una atmósfera demasiado Para Mendieta la iglesia indiana no era ni restauración ni imita- sobrenatural podría poner en peligro la fe de los conversos. En su ción. en el 20 tus: IV. por escrúpulos. Nada perturbaría su resolución de que los indios debían ser con. Los frailes tenían miedo de para Grijalva. En el Viejo Mundo los de estos flacos indios con sólida doctrina y ejemplos de vida de ministros del evangelio eran pocos. Mayor milagro maniobra salvó el prestigio de todos. la menos interesante de las historias mendicantes de este periodo. ción. 69). Nueva España con tanta facilidad y deseo recibieron la fe. IV. II.

Monarquía indiana. Afirmaba que el Espíritu Santo le había 48 Cartas de religiosos. Fray Juan Bautista. Tampoco puso en relieve que la concepción que Mendieta tenía de por milagro que con industria humana. "La utopía político-religiosa de los francis. siglo xvr era la iglesia primitiva para fuentes contemporáneas están de acuerdo en que Mendieta sufría de cierto de- los indios.nr. 1. Las órdenes retuvieron su riqueza temporal. Códice Mendieta. I. p. Él justifica en dos principios su derecho a sugerir la clase de régi- ~ men social que los indios necesitaban. pp. •••••• 88 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS torio sería la renuncia de toda riqueza temporal. "más primitiva. 2. pp. pp. revelado cierta compresión del carácter de los indios. pero fueron privados de su jurisdicción autónoma y casi política sobre los indios. aunque no exhaustivos. pp. 11. a quien canos en Nueva España". Hay muchos ecos de estas doctrinas joaquinitas en el concepto que tenía Mendieta sobre la personalidad del indio. El anhelo de que el hombre volviera a nacer con toda la simplici- dad e inocencia de Adán (antes de la caída) estuvo ligado en forma inseparable al culto de la pobreza apostólica de fines de la Edad Media.. " Torquemada. 5. ya que la doctrina de las tres edades implicaba que el hombre se iría perfeccionando a medida que el tiempo histórico se desdoblaba. las alegorías y los símbolos de la "Igle- sia Papal" se aclararían a todos los hombres en esta tercera edad de la "'Iglesia Espiritual" de los frailes. 36. El joaquinismo es el antecedente de la moderna idea de progreso. porque pidiendo a Dios. Tenían que probarlo. No era suficiente que los mendicantes protestaran su desinterés. El sen- tido total de los sacramentos. tianidad primitiva". 149-153. fecto al hablar que le impedía predicar en español. 48 La Corona tuvo éxito en invertir la proposición de Mendieta. 1 Historia. con oración las dos ciudades y su hostilidad hacia los obispos. Expresaba poco aprecio por los puntos de vista del clero secular y de los seglares. p. José Antonio Maravall. sino también el paraíso terrenal de la era de los descubrimientos.. GENUS ANGELICUM mundo. Mendieta aprendió el náhuatl rápidamente. Mendieta enseñó el náhuatl. 199-207. No relacionó el culto a la pobreza con la iglesia apostólica 2 Cartas de religiosos.Maravall ha hecho algunos comentarios interesantes. de la misma manera que fas profecías del Viejo Testamento fueron obscuras hasta que las clarificó la venida de Cristo. 137. pp. Hablaba náhuatl y conocía sus virtudes y defectos. 134-135. 11. un paraíso terrestre donde toda una raza de hombres sería consagrada a la pobreza evangélica. Los frailes ha- bían recibido la oportunidad única de crear. para poderse dar a pobreza apostólica. en vísperas del fin del LOS INDIOS. 139. 8. Uno era que por décadas había trabajado con ellos. Mendieta también quería convencer a sus colegas de que el Nuevo Mundo podía ser el teatro geográfico en el cual podrían desenvolver CAPÍTULO VI un capítulo importante no sólo en la historia de las órdenes mendi- cantes. pp. se basaba en el culto de la continua (que es la penetra los cielos) la inteligencia de ella. la del Espíritu Santo según los joa- quinitas. Las dos novedosa de Mendieta de que el mismo. 83. sobre lo que él llama el ideal de Mendieta de una "cris. 98. 168-169. sino también en la historia de la humanidad. m. todos los hombres serían de naturaleza angélica y vivirían en la pobreza. insistía en que el defecto de su maestro desaparecía . Estudios americanos. 2 En conse- Historia. 1 La experiencia empírica no era la única justificación de Mendieta. Además no intentó evaluar la significación de la proposición entender a los indios . Todos tendrían un conocimiento total de los miste- rios. m. Durante la tercera edad. 106. También es una de las fuentes de inspiración de la que derivaron no sólo las ideas bucólicas y utópicas del Renacimiento. que ni siquiera se molestaban en aprender las lenguas nativas y cuya sensibilidad se sentía herida por el modo de vida de los indígenas. 561.

op. indios era la que siempre ha atraído a los místicos de todas las eda- ciscanos. 85). con la pobreza. Las características de los indios subrayadas que no saben pecar.. De esta premisa derivó una serie de con- fensos en su contacto con los españoles..90 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LOS INDIOS. ni per- esencial denominador de la humanidad. En otra ocasión lo puso en forma más sucinta: "Es cosa sabida y prólogo). En bre. 136-140. Pedro ele Azuaga. 173-223. 154-163. Poseían razón natural y eran der un punto de la obligación que la Iglesia les tiene impuesta. Misionalia hispd- 8 Historia. pero carecían de todas esas emociones y en este caso no hablo de oidas. pp. OFM. Los indios y los españoles no podían vivir ción rápida de la verdadera fe al temor. Historia de los indios de la Nueva España. Y capaces de recibir la gracia. Historia más de una vez dio rienda suelta a este encantamiento: Ninguna raza o generación estaba más dispuesta a salvar su alma y era más capaz de hacerlo que los nativos de la Nueva España.. muy poco.. 7. y nos tienen sumidos. Sermonario mexicano. 9 lbid. de un régimen de tutelaje basados en que los indios quedaban inde. como los indios pertenecían a una especie totalmente diferente. . 38-39. Más característica de la visión de la mayoría era la de Pedro des: la imagen de la inocencia infantil. p. p. de tanta simplicidad y pureza de alma. oportunistas e hipó- critas. la obediencia. OFM. el indio para con el español es como un gozquejo delante de les y repudiarían el cristianismo. Motolinía expresó un sentimiento similar: "Estos indios segunda mano de Torquemada. pp. 52-57. Historia 1. aunque admite que tal vez Mendieta usó intér- cuasi no tienen estorbo que les impida para ganar el cielo. Mendieta hablaba en esta ocasión. porque dan muy buena cuenta de la ley de Dios. 11. En una palabra. y tan poco. en una superioridad en el otro. 167. tanto más convencido estaba ción y brío para acabar todos los indios de la Nueva España si se los dejasen entre manos. como en otras. 106. pp. 6 deseos superfluos que siempre han conducido a los hombres de otras razas (los europeos) a pecar. y el indio tiene tanta flema y mansedum- Mendieta de que formaban una raza única en la humanidad. pp. pp. y responden a mente las virtudes que Cristo había señalado en su Sermón de la todas las menudencias de que son preguntados. bus- corazón. cit. y así siempre 1562escribió que si no aceptara él como un artículo de fe la doctrina se ha de presumir en duda. Icazbalceta tiende a dar más crédito al testimonio de Bautista que al relato de 6 Historia. 11 En su hombre de experiencia y como místico. 39. p. 91. la simplicidad de se hallan más embarazados que con otros grandes pecadores. "Fríar 7 Véase el capítulo 11. García 5 Cartas de religiosos. xxr (1964). pertenecían a aquellos que habían de heredar el reino de su simple y buen natural de la gracia. nr. Men- Mendieta tomó como axioma la ficción legal de su tiempo de que los dieta convertía de esta forma la inferioridad de los indios. 8 mundo si quedaban bajo la supervisión exclusiva de los frailes. la simplicidad y la pureza.. la docilidad. sino de lo que tengo sabido por experiencia. temperamento singular. "Noticias" los Españoles tenemos. 1 Los indios poseían una de Azuaga. no a una convicción positiva. que apenas tienen con qué se vestir y alimentar" (Mo- 8 Historia. Cartas de religiosos. Una de las conclusiones era que los indios deberían estar completamente segregadosdel contacto con otras razas de la Colonia. y sábese a la clara que el español tiene mala inten- Cuanto más contemplaba a los indios. los indios practicaban instintiva. Los dos franciscanos estaban de acuerdo en la necesidad naturaleza pueril cuyas características sobresalientes eran la inocencia. p. sino que ayudado Montaña. a La metáfora que Mendieta usaba a menudo para describir a los La convicción de Mendieta no era compartida por todos los fran. Y esto no por torpeza o ignorancia. la paciencia y el contentamiento cando alguna materia de pecado por donde les puedan dar el beneficio de la absolución. Mendieta ponía de relieve clusiones que en su conjunto definían el régimen social que deseaba la posibilidad de que los indios alcanzaran la perfección en este para ellos. que no se le acuerda de hacer mal a una mosca. Sin el poder militar español los indios expulsarían a los frai. "GENUS ANGELICUM" 91 cuencia. 139. juntos en la misma comunidad porque: Azuaga veía a los indios como seres tímidos.96. . y esto desde luego si se establecía un régimen social adecuado a su más de ellas que de ellos. Torquemada afirma que Mendieta escribía sus sermones en náhuatl cierta. porque su vida se contenta con vnr-ix) . en este indios formaban una comunidad distintiva con su propio código legal mundo. tolinía. ni Dios. y eran recitados por un intérprete nativo (Torquemada. nr. sobre el uso que hizo Colón de esta metáfora. p.. que el español es el que ofende y el de que todos los hombres descendían de Adán y Eva. pp. 4 Véase también un artículo muy útil de Antonio de Egiluz. de los muchos que pretes para predicar en otras lenguas nativas (García Icazbalceta. nuevo teorizante sobre las Indias". 111. ni reñir aun a los muchachos traviesos. 9 al predicar a los indios en su lengua nativa (Bautista. . y sus propios magistrados. ni saben murmurar. 4 un gran león. muchos de los indios y indias. Los indios eran seres humanos reducidos al más simple y quejarse de nadie.<tanto que los confesores con algunos de ellos por Mendieta eran la mansedumbre. 561). la humildad. Azuaga atribuía la acepta. nica. que los peces grandes andando revueltos con los pequeños. lbid. p. en especial viejos y viejas. creería que indio el que padece.

nuevo mundo y su gente. hacia la Audiencia. Mendieta prefirió basar su conclusión en la práctica ya ¿qué rentas o granjerías hemos fundado para nuestro uso? ¿con vieja de la Iglesia de prohibir la ordenación de los conversos y de sus des. pp. con todo de- ciscano de Santiago Tlatelolco. por supuesto. 12 Necesitaban padres y maestros que rían. La idea de un clero indígena fue abandonada por el hemos alzado? ¿qué conjuraciones o conspiraciones hemos hecho? mismo partido proindio. III. 15 Historia. pp. Ricard afirma que el objetivo por el arzobispo Montúfar. 1. Historia. incluyendo los oidores Mendieta concebía una comunidad indígena ordenada como un gran de la Audiencia. Todos los casos civiles deberían Los indios eran niños. 241-247). había experimentado un Con todo candor observó: "Y así quiero decir que no son para maes. Familiaridad y antagonismo engendran desprecio. con lo cual mantenían a los pueblos indígenas 'en Sahagún. o sólo muy poca. 21 Cartas de religiosos. Cartas de religiosos.. 24. x. como lo fue en la comunidad india por los frailes. p. ver Cartas de religiosos. sólo en casos crimi- pobreza y por lo tanto eran desinteresados. qué tributos nos han acudido? ¿qué gastos y expensas tan excesivas cendientes hasta el cuarto grado y también en su creencia en la naturaleza in. pp. Fray Jerónimo de Mendieta. p. Códice Mendieta. . PP· 81-82. los cuales fueron orga- llegó a la conclusión de que los indígenas no deberían ser ordenados. porque sólo ellos estaban dedicados a la dicción. pp. 10-11. munidades de indios. para criar.. p. 103-104. p. eran inteligentes y entusiastas. la hostilidad de los españoles y del clero secular y la facción ¿Cuál es y en qué consiste el imperio franciscano tan nombrado antiindia entre los franciscanos. Vasco de Quiroga expresó la misma idea en casi las mismas palabras. ni para prelados sino para súbditos. para los esclavos de Mammon. febrero de 1931 y 25 de marzo de 1931. n. pp. III.. 103-104. pp. 28. ' fantil de los indios. 22 era portavoz. La oposición de las otras órdenes mendicantes. pero por temperamento no estaban preparados para 20 Larriñaga. enseñar y corregir a sus hijos y discípulos". 213-225. nizados por Mendieta cerca de Toluca. 13 La justicia podría ser administrada mejor Mendieta fue severo y cáustico hacia la Audiencia. los mejores del mundo. monasterio o una gran escuela.. Él identificaba este derecho ro- 11 Ibid. pp. "España y el clero indígena de América"." 10 Pocas veces mostró mayor candor que al hablar de su hostilidad Alguien tenía que proteger a las sardinas (los indios) de los balle. . 92 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LOS INDIOS. Consúltese también Constantino Bayle. los criaran y los guiaran. pp. contra la que arremetió como "la imagen y la natos (los españoles). m. 28Jbid.. 7-28. p. nr. dio por resultado la decadencia del colegio y murmurado por este mal mundo? ¿con qué ciudades o villas nos en tiempos de Mendieta. 16 !bid. 36-37. y con ironía preguntaba: original era el de preparar un selecto grupo de indígenas para el sacerdocio (Ri- card. pp. p. 20 También había presenciado tros. Colección de documentos Justiniano hizo leyes. 18 Cartas de religiosos. las cosas de Nueva España. 13. 11 Mendieta estaba convencido de que sólo figura del infierno mismo".." 23 Mendieta quería sustituir la jurispru- 13 Códice Mendieta. pp. 494-495. Ver Quíroga. Cartas de religiosos. 18. p. y la posición de la Audiencia en contra del promendicante virrey Ve- para esto. 521-535. Códice Mendieta. 54 y ss) . 10. 44. p. Historia general de de Mendieta sobre este incidente polémico. Mendieta defendió con entusiasmo este colegio. Su pretensión de que la autoridad de los mendicantes no debería II. Como secretario ejecutivo de los pro- cia que los padres y maestros tienen por derecho natural divino y vinciales Olarte y Navarro (1564-1570)había tenido muchas oca- humano. Y así exclamaba: "Ni 12 !bid. 10 de 22Jbid. 17-20. n. lanzadas 17 El colegio era el fuerte del partido proindio. 1. fundarse en el derecho romano. 17. 83-84. choque frontal con uno de los jueces.. Él podía negar las insinuaciones del "imperio franciscano". "en la forma y manera y licen. La "conquéte spirituelle'' du Mexique. tenía ventajas tácticas e ideológicas... Razón y Fe (Madrid). Para tener la versión el celibato y la disciplina rígida (Bernardino de Sahagún. Estos pleitos legales a veces una buena cantidad de teología. 82. 482-495. 156. p. 14 Cartas de religiosos. era suyo. 19. ya que era un estado constante de inquietud. 36-38.. Sahagún llegó a esta conclusión de manera más práctica. 15. 36-37. sobre los indígenas. donde enseñó fray Bernardino de recho. Los indios 19 !bid.. 14 siones de tratar con todo tipo de oficialesreales. El experimento de preparar indios para el sacerdocio no funcionó. 19 Estos magistrados funciona- en cualquier forma deseada. dencia romana por una disciplina paternal y pedagógica en las co- 38-39. bajo la supervisión cuidadosa de los frailes. los obligaban a cometer perjurio para retener lo que. pp. 1. pp. de "cera blanda" que podían ser modelados apelarse ante sus propios magistrados.. del cual vaciando en estos litigios y se minaba la disciplina de los frailes. 17 Mendieta alegaba también que los indios comprendían muy poco 10 Historia. 21 Opinaba que los intermínables litigios que involucraban a que a algunos de los indios más inteligentes se les enseñara latín y los indios los estaban desmoralizando. SF. is Este tribunal no debía tener juris- los frailes podían hacerlo. nales que eran relativamente pocos. . "GENUS ANGELICUM" 93 se los van comiendo y en poco tiempo los consumen y acaban. Las cajas de comunidad se estaban la plaza fuerte del partido proindio entre los franciscanos. n. el significado del derecho romano." 116 Mendieta aprobaba la idea de lasco. p. Éste era el objetivo del colegio fran. mano con la Europa corrupta e imperfecta. sino para discípulos. ni Barthulo ni Baldo las expusieron para este inéditos del archivo de Indias. 15 A base de estos principios fue como En los pueblos de Calimaya y Tepemachalco.

sino que como En la Historia hay muchas sugestiones de que los indios estaban más otros muchos.. Igle- 26 Historia. Motolinía alguna vez había expresado este temor: Desde el siglo xm el culto a la pobreza apostólica y a la simplicidad Lo que esta tierra ruega a Dios es que dé mucha vida a su rey adánica encerraba un repudio al énfasis en el derecho romano. Códice Mendieta. 173 y ss. que Mendieta escribió. requerían un régimen social igual. pp. Stanford. Historia. p. vencido de que los frailes debían tener un control ilimitado sobre eran los gobernantes ideales. . ----. 339. 83. Pues. 20 monarca. laridad de los franciscanos entre los indios durante el siglo xvu puede verse Revista de Historia de América. también compartía esta concepción del poder monárquico. Má:S aún. !J. el rey fundada en la ley. Mendieta pensó que los dos primeros virreyes. contenidas en sus cartas a Bustamante (1562) y en su carta la iglesia indiana." 25 Su imagen de la relación paternal del fraile con el española. pp. 29 Luis Conzález.. La jurisprudencia romana era demasiado complicada un virrey "absoluto" estaban enraizadas en las doctrinas políticas del e incompetente para enfrentarla a su primordial inocencia. Mendoza y Velasco. a Felipe 11 (1565). así como "naturales" y el régimen social basado en la liga natural de padre confiscar y redistribuir la propiedad privada de sus súbditos. Ver. el que se otorgara al virrey "poder absoluto'. hacer alguna reclamación de jurisdicción como "verdaderos padres de los indios". sonalia hispdnica. 37. Palo Alto.. carac. Lo que Mendieta 21 Cartas de religiosos. al igual que su proyecto de reforma eclesiástica sólo puede Mendieta hubiera proscrito la Audiencia y el derecho romano a encontrarse en la carta a Ovando. E1 compañero de Mendieta. y muchos hijos. simple y esencial de humanidad. sino en la naturaleza. "Invitación al estudio de fray Jerónimo de Mendieta". En la esfera eclesiástica fue practicada la pobreza evan- cho romano.. Mi·· Valley of Mexico. Sin embargo. 27 Su virrey ideal sería un verdadero padre servimos?24 para los indios. político e historiador". "GENUS ANGELICUM" 9!) hacemos en nuestro mantenimiento? ¿con qué fausto y aparato nos la comunidad indígena. Cuadernos Americanos. Ramón Iglesia observó que tal vez Mendieta no hubiera suspirado por un "virrey 25 J bid.. sólo estaba Mendieta cautivo del centralismo antifeudal de Escoto. pp.. De hecho defendió en más Historia. La ima. nr. Egui!uz. Los indios eran hombres debería tener derecho de revocar y decretar todas las leyes. De acuerdo con el "sutil gen paternal invocaba que la relación entre fraile e indio no estaba doctor". gélica de la iglesia apostólica primitiva. "Fray Jerónimo de Mendieta. n. nárquica podría funcionar en el Nuevo Mundo sin la presencia del' dres naturales. XXI. 12. famoso teólogo franciscano Duns Escoto. 97-98. órdenes mendicantes (ibid. hacia los frailes y los indios sería externo. Por esta razón siempre se refirió a ellos los indios. 36-37.. absoluto" si éste careciera de la debilidad promendicante de Velasco padre. as Ahora es posible com- prender las razones personales de Mendieta al indentificar la edad política de acuerdo con el derecho romano habría intensificado las dorada de la iglesia indiana con Cortés y·con el gobierno de los dos sospechas de la Corona hacia los mendicantes. De acuerdo con Men. Mendieta propuso reformas virreinales hizo fue incorporar la vieja tradición franciscana a la historia de y a la Audiencia. también expresaba dudas sobre si una sociedad mo- apegados a sus "padres" franciscanos que lo que estaban a sus pa. The Aztecs under Spanish Rule: A History of the Indias of the ga. Actuaría como abogado breza franciscana. n. 15-17. la potencia y el estado destos emperadores y jueces no violaran la separación de la comunidad indígena de la gobernantes. 29 No e hijo era la forma más apropiada para ellos. La la comunidad indígena. la autoridad monárquica debería ser todopoderosa. popular entre los estadistas españoles de este periodo. 111. daría a los frailes suficiente libertad para disciplinar paternalmente a sus encomendados. pp. Mendíeta primeros virreyes. Estaba con. Sobre la gran decadencia de la popu. p. 102. 107. de los indios". periodo que corresponde prácticamente al reinado esperaba que al renunciar los frailes a la riqueza temporal y al dere. 28 !bid. que a los frailes de otras IV. Mendieta se tomó grandes trabajos para insinuar que sia. En la esfera política los in- Además. convencerían a la Corona·de su altruismo. 67-68. para que le dé un infante que la señoree y erino- terística sobresaliente del final de la Edad Media. indio le proporcionaba también el escape de un dilema.. la imagen paternalista de Mendieta era una especie de dígenas estaban gobernados por virreyes que eran "verdaderos padres metáfora que estaba de acuerdo con su mentalidad "apostólica". 1964. Todas sus otras cartas son de interés secundario. los indios estaban más allegados a los franciscanos. pp.p. Ver nota 40 del capítulo v. Como ha señalado Luis González. El verdadero deber del virrey Después de describir con no poco entusiasmo el ascetismo y la po.1 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LOS INDIOS. 24 !bid. sobre vista· del partido proindio.. sarcásticamente concluía: "Todo esto digo para que de los mendicantes ante las cortes y velaría porque los seglares y los se note la hinchazón. pp. las propuestas de Mendieta de mente simple. pp. dieta. xxvm. Azua· Charles Gibson. p. no contenía mucho material polémico. pensador. 173-215). que fue concebida como una justificación positiva para el punto de de una ocasión. pero no al virrey. los frailes habían adoptado a los indios y los indios a los frailes. de Carlos V. p. Éstas son las tres cartas más importantes.. 13. Todas las reformas propuestas por Mendieta eran to que los indios eran seres humanos reducidos al denominador más un llamado al retorno del verdadero espíritu del tiempo de Carlos V. 222-223.

pero no de todos los poderes. Hispanic-American Historical Review. su hermana (María. La Corona no. El objetivo final del tute- al Nuevo Mundo la costumbre europea de entregar el gobierno de laje hispánico sería elevar al indio en forma gradual. ni una cosa ción cristiana española -esa cualidad de mente y espíritu que hace tan divisa de Castilla y tan apartada no puede perseverar sin pa. 136. si bien en forma superfi. op cit. p. p. atraía incluía a todas las razas. observó que la advertencia de Motolinía permaneció desatendida hasta principios 45-58. 100. gados no sólo a cristianizar a sus pupilos. de humanitas. Oxford University Press. Las del oficio real. . porque hay una referencia al derecho del pueblo romano a gobernar 81 Haring analiza las limitaciones de la autoridad del virrey. de Sepúlveda y de Mendieta. al pensamiento de Sepúlveda. él debe haber tenido De monarchia dieta". 159. Revista de la Universidad de Buenos Aires. el último deseaba defender cial. programa. sino también a hispani- nos y leales vasallos. En el debate de Valladolid de 1550-1551. pp. 112.. de vida deben estar sujetas a las formas superiores. brinco metafísico y concluyó que los indios eran una raza inferior véase la nota 14 del capítulo I. En el Nuevo Mundo. ingenio. Los indios eran bárbaros no sólo en el sentido vulgar v. a un pueblo dado alcanzar un estado civilizado. la nación española tenía el derecho y el deber por no tener consigo a su principal cabeza y rey que la gobierne de asumir la tutela de la raza indígena. 35 Dante es al mismo tiempo el último exponente veda afirmó que el indio era un pupilo que necesitaba un guardián. extendiera tumbres y política social de la raza tutelar. Haring. "GENUS ANGELICUM" 97 96 EL REINO MILENARIO DE WS FRANCISCANOS blezca. La lucha por la justicia en la conquista de América. en mente. Quirk. Un argumento persuasivo de Mendieta lo expresó de manera algo diferente. etcétera). pero que sobrevi- Aplicando el axioma aristotélico de que todas las formas inferiores vía en Aragón. 32 Sepúl. pp. ya que su hermano (Femando. 100. sino sólo a unos cuantos individuos deformes. la Corona con seguridad se opondría. virtud y humanitas son tan inferiores a los españoles aplicaron la idea de la esclavitud natural a todas las razas. superioridad cultural. Moore y Paget Toynbee.. Sepúlveda puede haber pensado en una servidumbre rey de Hungría y Bohemia). eran sus lugartenientes en Alemania. 106. pp. 34 Dante.33 lipe. pp. Sepúlveda observó que "en pru. Tanto Las Casas como Mendieta rechazaron el intento de Sepúl- respectivamente. al nivel superior sus reinos a príncipes de sangre real. no sólo como los niños a los adultos y las mujeres a los varones". estaba abogando por la extensión a Amé- rica del sistema señorial. pp. Dante y Sepúlveda esta- El programa de Mendieta de considerar los frailes como maestros ban en situación análoga. encabezada por el rey de España. de manera que esta raza de pupilos adquiriera con el tiempo las buenas cos- Motolinía parecía sugerir que Carlos V. 1944). a los individuos. veda de aplicar la doctrina aristotélica de la esclavitud natural para dos bajo el modelo del virreinato de Nápoles. Los virreyes en las los indios. púlveda. pp. El primero buscaba establecer el derecho paternales de los indios se parece mucho. 33 iue. del término (con sacrificios humanos. del pueblo romano a gobernar el mundo. véase Historia de las Indias. de hecho tanto como de rrombre. al mundo. En cuanto al repudio de las Casas a la idea de · que había razas que eran esclavas por naturaleza. Ramón Iglesia natural". a los españoles. 31 Motolinía y Mendieta querían un virrey que fuera Casas se basó en la interpretación de Aristóteles de Tomás de Aqui- el alter ego del rey. pp. sino 334-350. 150. basado en la esclavitud de los pueblos conquistados por Roma (Se- 82 Sepúlveda. 84. A tal. 357-364. Los términos "guardián" y "padre" revelan "Sorne Notes on a Controversia! Subject: Juan Ginés de Sepúlveda and Natural el abismo que separaba los. Servitude". consultar De monarchia en Le opere di Dante Alighieri. 1954). Los in· en esto le va la vida. e ir cada día de caída. 35 Sobre la extensión del concepto de Dante de que la esclavitud natural del siglo xrx en que la idea de las monarquías borbónicas en las colonias. Oxford. su hijo Fe. canibalismo. el derecho de la nación española para gobernar las Indias. que guyó que el concepto de esclavitud natural no podía aplicarse a estaban rodeados de todos los atributos. que ya había desaparecido en Castilla. los virreinatos fueron diseña. 100). uno legal y el otro mís. eds. También Silvio Zavala. 30 zarlos. 1924. n (ene. porque una tierra tan grande y tan remota dígenas del Nuevo Mundo carecían de la humanitas de la civiliza- y apartada no se puede desde tan lejos bien gobernar. En virtud de su decer grande desolación y muchos trabajos. la doctrina de la guerra justa. "Las Casas ante la doctrina de la servidumbre so Motolinía. Iglesia. 142-146. Los españoles estaban obli- y mantenga en justicia y perpetua paz y haga merced a los bue. p. porque también en el sentido grecorromano original de la palabra. The Spanish Empire in América. goría de esclavitud natural a todas las razas. xxxrv (agos. Aunque Sepúlveda no cita a Dante. 119 y ss. El indio era un niño que Sepúlveda quería decir siervo y no esclavo se encuentra en Robert E. reina de Hungría) y no es una esclavitud. y prospere así en lo espiritual como en lo temporal. Sepúlveda dio el 34 Para otro aspecto del debate de Valladolid. ninguna raza. Si realmente hablaba de servidumbre. 224. a quienes favorecían una independencia "limitada" dentro de la confederación E. 82.puntos de vista. no príncipes de sangre real.-mar. tico. aunque este último !Significadoes el que le y su esposa (emparatriz Isabel) y después de su muerte. cincuenta años después de Aquino. 108. los Países Bajos y España. Ambos dencia. Los indios tendrían que trabajar para el español. extendió la cate- siempre rehusó poner tal poder en un solo hombre. de Estados hispanoamericanos. """"' LOS INDIOS. que necesitaba un padre. p.. "Men- 356-357. Sobre las justas causas de la guerra contra los indios. Hanke. Dios mediante.castigando a los rebeldes y tiranos que quieren usurpar los bienes del patrimonio real. Historia de los indios de Nueva España.Las Casas ar- Indias eran nobles de antiguo linaje. dio Aristóteles.

de Las Casas y Sepúlveda. 28-36.. este franciscano era una combinación ecléctica de los puntos de vista opuestos 40 Historia. Las Casas les reales puso en relieve lo indefenso de su pequeñez. ma místico. 53-55. 37 Mendíeta. 38-39. 164 y ss. Las Casas percibía intuitivamente para rescatar a los indios de las trampas del El hecho de que Mendieta excluyera a los indios del sacerdocio concepto aristotélico-cristiano [de la esclavitud natural]. en cuanto a cristiandad. Ésta. xxrx (nov. pp. como más "moderno": y a Las Casas como más "medieval". pp. sin embargo. 11.En un capítulo conmovedor recordaba a sus Mendieta se enfrentó a Sepúlveda en el terreno por él escogido. cit. 190. "Me contentaré.••• LOS INDIOS. una monografía muy sugestiva sobre Mendieta. con poner en relieve que la nueva teoría sobre la naturaleza humana que a una especie enteramente diferente. p. 156-159. 567. Quería des- apeló a la autoridad de Aquino para evitar que Sepúlveda convirtiera pertar piedad en sus corazones por la situación desesperada de estos la doctrina de la esclavitud natural en un instrumento dantesco y párvulos que estaban desapareciendo rápidamente después de la epi- metafísico del imperialismo español. esta palabra. pp. Para Mendieta era su mayor ventaja. Él usa del universalismo político medieval y el primer portavoz del impe. Edmundo O'Gorman. En este tema. op. Códice Mendieta. 1. 1949). "no nos da en ley natural licencia para que por eso til" haya tenido en la antigüedad. que González no . 37 Mendieta compartía la convicción de significado. 103-104. reseña al libro de Lewis Hanke. 192. pero ninguno. Cada uno debe ser dis- rialismo moderno. Cada uno debe ser dís- romano del primero y el imperialismo español del último. 191-192. frecuentemente Sepúlveda de que los indios en el nivel de este mundo eran inferiores mencionados en el Nuevo Testamento. p. Los doscientos cincuenta años transcurridos entre tinguido cuidadosamente del otro. consideró el misticismo de Mendieta que fue lo que le hizo defender la inferiori- que aún era válido. "la mejor y más sana lar para vivir y sentir el cristianismo. simples y a los españoles. Las dos características que más encantaban a Men- "ballenatos". talento y vigor. The rales. 11. puede sugerirnos que les reservaba una posición secundaria en la bién creía. era el imperialismo "mo- derno" y Las Casas fue un defensor del cristianismo medieval (antes de Dante) . sin embargo. 38 Cartas de religiosos. sin embargo. hasta donde llega mi conocimiento. bres descienden de Adán y Eva. dad en este mundo del indio. Para el seglar y los oficia- palabra. . González. 36 demia de 1576-1579. porque deseaba comunicar con Dante y Sepúlveda representan la diferencia entre el universalismo esta palabra. en dos sentidos. sin embargo. 38 las otras razas de la humanidad. la cual anunciaba la doctrina de los derechos naturales de la Ilustración. 111. en 39 Historia. Por tanto al basarse en la interpretación de Santo los indios necesitaban eran frailes que los protegieran del mundo Tomás de Aquino de la esclavitud natural. En una rios -los ciudadanos de las dos ciudades. "de cierto en este mundo les daba una superioridad en el otro. Eran inocentes. La inferioridad mente los pasajes bíblicos como el de San Marcos 10:15.. Historia. La mayoría de los historiadores han considerado a Sepúlveda. 81. ibid. la visión tradicional de la que Sepúlveda fue portavoz. había desaparecido con la llegada los despreciemos''. Todo lo que algunas razas (Dante) . 40 Mendieta tenía en los indígenas. Los indios eran las criaturas del Señor.. p. creería que los indios pertenecían O'Gorman considera que esta proposición debe invertirse. la ordenación sacerdotal sería superflua para los natu- raleza y no en Dios.. eran natural de Aristóteles había dado paso a la· doctrina de San Pablo invocados. 5-6. 36 Tanto Hanke como Zavala han subrayado la analogía Aquino-Las Casas. por tanto. no era su intención.. eran las virtudes del otro mundo que permitían a los dieta eran la docilidad de los indios y su capacidad emocional singu- indios alcanzar. aceptaba como un artículo de fe la doctrina de que todos los hom- en este contexto. 111. es el contraste entre el Imperio y un imperio. Con un poco de ayuda de los frailes. 105-113.. los que heredarían el reino del cielo. es decir sin pecado. ha señalado el paralelo entre Éste es el verdadero significado de su observación de que si no se Dante y Sepúlveda. rasgos que convertían a los indios en "sardinas" y a los españoles en no entrará en él". p.. lo que los distinguía de todas cristiandad y policía del universo-mundo". sino para tratarlos mejor. de que griegos y judíos (Mendieta agrega españoles e indios) eran Para los místicos de la ciudad celestial. pp. Su pureza espontánea en la fe y su inocencia infantil los condu- Struggle for [ustice in the Conquest of America en Hispanic-American Historical ciría sin el beneficio del sacramento de la ordenación a una perfección Reoieui. Luis González. paisanos españoles que el hecho de que los indios tuvieran menor Advirtió que cualquier relevancia que la doctrina del "filósofo gen. Cartas de religiosos. Según su esque- que el común denominador de la igualdad humana estaba centrado en la natu. Es necesario agregar. 39 El principio de la del ideal cristiano de igualdad de todos los hombres. rriarían de su sendero derecho y estrecho de la perfección angélica. bajo el cuidado de los frailes. . pp. Las Casas pudo proteger a los indios externo de la ciudad terrena y que se asegurara de que no se desca- del imperialismo metafísico y dantesco de Sepúlveda. Para Sepúlveda era esto el defecto más grande de puros. los indios podrían alcanzar un estado angélico. en dos sentidos. era la tesis de la igualdad esencial de todos los hombres". p. esta imagen tenía otro iguales ante los ojos de Dios. escribió que la idea del indio de Códice Mendieta.. 34.. en cuya validez él tam. pero que le daba una superioridad en el otro. 91-97. La esclavitud caballería de proteger al débil y el ideal cristiano de caridad. "GENUS ANGELICUM" 99 98 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS La palabra clave para la idea de Mendieta es "criaturas". que el que no recibiere el reino de Dios como un niño.. 82. en particular. Hay una diferencia profunda entre el concepto de la esclavitud natural de algunos individuos (Aquino) y la esclavitud natural de nunca alcanzada antes por raza alguna en la tierra. nr. Los mismos os digo.

Juan Jacobo Rousseau secularizó por com- pleto esta dicotomía -hombre primitivo contra civilización.. 201-204.••. 43 Me ocupé largamente del papel del indio americano en el pensamiento del 42 Car! Becker. "Mon- taigne y López de Gómara''. 31. desarrollada alrededor del culto a la pobreza apostólica. Maravall.. Civilización y ciudad terrena (los esclavos de Mammón) resultan iguales para Mendieta. II (1941). pp. Mendieta concebía a los in- dios como perfectos cristianos. Su pensamiento es aún consciente- mente apostólico. 4 ª noble salvaje cristiano. pp. Mendie- ta pretendía que los indios eran hombres reducidos al denominador más simple y esencial de humanidad.entre la ciudad terrena de este mundo y la ciudad celestial del otro. entre el siglo XIII y la Ilus- Ilustración y el Romanticismo. De hecho. Ciriaco Pérez Bustamante reseñó el artículo de Pereyra en la Revista de Indias. "La utopía político-religiosa de los franciscanos en Nueva Es- paña". pero la ciudad terrena es también sinónimo de Europa. Como ha ob- servado Carl Becker. pero diferían en la defini- ción de civilización.. Algunos estudiosos españoles han sugerido Gerónimo de Mendieta es. . "GENUS ANGELICUM" 101 La idea de Mendieta acerca del indio puede 'ser sintetizada en un El hombre primitivo representaba la infancia de la humanidad. J.. m (dic. la cristiandad posconstantina de la ciudad terrena con la civilización europea.. p.. Tanto Rousseau como Mendieta coincidían en que la civilización europea destruiría las o virtudes singulares del hombre primitivo. error y superstición. pp. Mendieta es una fi- gura en este proceso histórico. En el lugar del pecado. Para Mendieta los indios eran criaturas de Dios. (1731-1787) ''. a la simplicidad primitiva y al misticismo joaquinita. en mi tesis de maestría "The Political and Philosophical Thought New Haven. En el pensamiento de Mendieta hay un contraste y una desilusión entre la artificialidad y decepción de la civilización europea y la inocencia y simplicidad del hombre primitivo. 1932. La dicoto- mía era . enraizado en el siglo XIII y sin embargo anuncia la formulación del noble salvaje de la Ilustración. 170-171. Tanto Mendieta como Rousseau se regocijaban de que el hombre incivilizado no estuviera atado a las cadenas de la ley escrita.. 227-236. tradicionalmente identificada con la cisco de Asís y Juan Jacobo Rousseau. por lo tanto. 42 La metáfora de Mendíeta de la criatura fue convertida en abstracción en el siglo XVIII. los filósofos de la Ilustración "deificaron a la naturaleza y desnaturalizaron a Dios". 51-67. Rous- seau puso crimen. Rousseau incluía al cristianismo. Rousseau soñaba en los aborígenes incivilizados como los más felices hombres. S. Yale University Press. la génesis del buen salvaje puede encontrarse en la tradicional imagen franciscana de la naturaleza hu- mana. . mientras que Mendieta excluía de esa categoría a la cristiandad preconstantina. pp. 1940). The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers. sin embargo. Identificaba. españoles del XVI.• 100 EL REINO MILENARIO DE LOS FRANCISCANOS LOS INDIOS. En el siglo XVIII. puede encontrarse en los cronistas tración. Rousseau los consideraba criaturas naturales. 41 Breves comentarios sobre este tema se encuentran en Carlos Pereyra. 41 Un estudio de Mendieta revela que su origen es mucho más viejo. of Francisco Javier Clavijero. siglo xvm. Escorial.. sin los deseos y emociones que condujeron a los europeos al pecado. una transición entre Fran- que la idea del buen salvaje.