CE DATC 7 Arte y Practica dela Acupuntura y de la Moxibusti6n Segin Zhen Jiu Da Cheng de Yang Chi Chou — Escrito por: Dr. S. Nguyen Van Nghi- Tran Viet Dzung -Cristine Recours Nguyen — Versién y Supervisién Médica de la Traduccién Espafiola: Equipo de Médicos Acupuntores del Centro de Ensefianza de CEDATC- Barcelona — Direccién y coordinacion: Dfia. Inés Barcons — Editado por: 18B, S.A. Lauria,120 pral. - Tel. (93) 20 75 922 / 20 75950 08037 Barcelona. 1986INTRODUCCION La lectura, el analisis y la asimilacién de las grandes obras clasicas de !a Medicina Tradicional China es el primum movens de todo conocimiento acupuntural, en cualquier via de razonamiento que el médico escoja aplicar su arte: electro-bioquimica, reflexoterapia 0 tradicién pura. El Da Cheng es esta obra clave, especie de biblia donde se fusiona una gran informaci6n sobre la tactica acupuntural. Intencionadamente, hemos querido presentar una traduccion lo mas fel posible que no puede impedir que se desprenda un cierto perfume de pasado de esta lectura. Pero los toques de reactualizacion son muy nume- rosos y ponen este texto largamente en la portada de todos los que se toman fa molestia de entregarse sin desanimarse por las anécdotas ingenuas, ios arcaismos frecuentes y los sintomas extravagantes. Nuestro trabajo personal, ademas de la traduccion extremamente deli cada, ha sido clarificar y clasificar los textos presentes inicialmente bajo forma de canciones procurando una nueva compaginacién (parrafos, titu- los y subtitulos). Pues con esta base extraordinaria podria parecer cualquier obra. En efecto, es este seftuelo en el que no hay que apoyarse a la vez que todas las nocionés elementales acupunturales (puntos, meridianos...) provienen de ahi. Agradecemos a todos nuestros colegas y amigos los estimulos que nos han prodigado en el curso de la elaboracién de este Il tomo. El L tomo ha tenido una buena acogida lo cual se esperaba. El II tomo todavia es més rico en ensefianzas capitales; corresponde a los libros IV, V y VI de! Da Cheng. Marsella, diciembre de 1984.LIBRO IV El libro [V comporta 17 enunciados: Medida en «pulgadas» de las diferentes regiones corporales. 73 - Puntos de la region dorso-lumbar y de la region toraco-abdominal. 74 - Método de sefialaci6n de los puntos en apulgadas». 16 - Tonificacién/Dispersion segiin el Nei King (Neijing). 77 - Tonificacidn/Dispersion segiin el Nan King (Nanjing). 78 - Tonificacién/Dispersin segiin el Shen Ying Jing. 79 - Tonificacin/Dispersion segtin el Nan Feng Li Shi. 80 - Tonificacién/Dispersién segiin el maestro Gao de la ciudad de Siming. 81 - Tonificacion/Dispersion segin la familia Yang de la ciudad de Sanqu. 82 - Cifras de produccién/transformacién. 83 - Cuestiones sobre los problemas de los King/Lo (/ing/uo) y de «En- cuentro-Persecucién)». 84 - Puntos prohibidos a la puntura. 85 - Puntos prohibidos a la moxibustién. 86 - Tabla de los «9 palacios de! Tae I» (Gran-Uno). 87 - Movimientos del Tae I (Gran-Uno). 88 - Método de determinacién de las regiones corporales prohibidas (a la puntura) segiin la edad y el dia.ENUNCIADO 72 MEDIDAS EN «PULGADAS» DE LAS DIFERENTES REGIONES CORPORALES 1 - Region anterior del cuerpo - De un meato auricular a otro: 1 pie, 3 pulgadas. - Distancia entre los 2 pomulos: 5 pulgadas. - De la faringe al Quepen (12 E): 4 pulgadas. + Del Quepen (12 E) al Jinwei (15 VC): 9 pulgadas. - Didmetro toracico: 4 pies, 5 pulgadas. - Distancia entre los 2 pezones: 9 pulgadas. - Del finwei (15 VC) al Tianshu (25 E): 8 pulgadas. - Del Tianshu (25 E) al borde superior de! pubis: 6,5 pulgadas. - Longitud del hueso del pubis: 6,5 pulgadas. - Del pubis al borde superior del ala iliaca en la protuberancia interna del hueso iliaco: 3,5 puleadas. - De la falsa costilla a la articulacion coxo-femoral: 6 pulgadas. - De la articulacion coxo-femoral a la rodilla: 1 pie, 6 pulgadas. - Del maleolo interno a la planta del pie: 3 pulgadas. - Longitud de la planta del pie: 1 pie, 2 pulgadas. - Anchura de la planta del pie: 4,5 pulgadas (fig. 1) La talla varia segiin el individuo. En el sujeto de talla grande, la «pul- gada» es larga; en el sujeto de talla pequefia, la «pulgada» es corta. Viejos 0 jovenes todos tienen esta unidad de medida. 2 - Region posterior del cuerpo. - Distancia entre los 2 mastoides: 9 pulgadas. - De la base anterior (frontal) a la base posterior (occipital) del cuero cabelludo: #2 pulgadas.8 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA ¥ DE LA MOXIBUSTION ~ De la base posterior del cuero cabelludo al Dazhui (14 VG): 2,5 pul- gadas. ~ Del Dazbui (14 VG) al coxis (21 vértebras): 3 pies - Contorno del talle: 4 pies, 2 pulgadas. - Del codo a la mufeca: | pie, 2,5 pulgadas. - De la mufeca a la articulacién metacarpo-falangiana del dedo me- dio: 4 pulgadas. - De la articulacion metacarpo-falangiana del dedo medio a la extremi- dad del dedo: 4,5 pulgadas. ~ Del hueco popliteo al borde superior del talén: 1 pie, 5 pulgadas. - De la rodilla al maleolo externo: 1 pie, 6 pulgadas. + Del borde superior del calcaneo a la planta del pi (fig. 2). 3 pulgadas RARYH Fig. 1 2: Medida en spulgadass de la regin anterior y posterior del cuerpoSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU ENUNCIADO 73 PUNTOS DE LA REGION DORSO-LUMBAR Y DE LA REGION TORACO-ABDOMINAL 1 - Puntos de la region dorso-lumbar Dazhui (Ta Toui - 14 VG) Fengmen (Fong Menn - 12 V) Feishu (Fei lu - 13 V) Jueyinshu (Tsive Inn tu - 14 V) Xinshu (Sinn Ju - 15 V) Dushu (Tou Mo lu - 16 V) Ganshu (Kann lu - 18 V) Geshu (Ko tu - 17 V) Danshu (Tann lu - 19 V) Pishu (Pi lu - 20 V) Shenshu (Chenn lu - 23 V) Weishu (Oe tu - 21 V) Sanyiaoshu (San Jiao lu 22 V) Qihaishu (Tsri Hae Iu - 24 V) Dachangshu (Ta Tchrang tu - 25 V) Guanyuanshu (Koann luann lu - 26 V) Xiaochangshu (Siao Tchrang ju - 27 V) Pangguanshu (Prang Koang lu - 28 V) Zhonglushu (Trong Lu lu - 29 V) Baihuanshu (Pa Oann Iu - 30 V) Shangliao (Chang Liou - 31 V) Ciliao (Tseu Liou - 32 V) Zhongliao (Tchong Liou - 33 V) Xialiao (Cha Liou - 34 V) Gaohuang (Kao Roang - 43 V) Seu Hua (Tu Hoa: 4 flores: 2 Gheshu (17 V) y 2 Danshu (19 V) Yaoshu (lao Iu - 2 VG) Mingmen (Ming Menn - 4 VC) etc... 2 - Puntos de la regién toraco-abdominal Tiangu (Tienn Tou - 22 VC) Xuanji (Siann Ki - 21 VC) Huagai (Rao Rae - 20 VC) Zigong (Tseu Kong - 19 VC) Yutang (lou Trang - 18 VC) Shanzhong (Trann Tchong - 17 VC)10 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA ¥ DE LA MOXIBUSTION Zhongting (Tchong Ting - 16 VC) Jinwei (Tsiou Mi - 15 VC) Juque (Tu Choe - 14 VC) Shangwan (Chang luenn - 13 VC) Zhongwan (Tchong luenn - 12 VC) Jianfi (Tsienn Li - 11 VC) Xiawan (Cha luenn - 10 VC) Shuefen (Choe Fenn - 9 VC) Shenjue (Chenn Tcheu - 8 VC) Yingiao (Inn Tsiao - 7 VC) Qihai (Tsri Hae - 6 VC) Shimen (Che Menn - 5 VC) Guanyuan (Koann luann - 4 VC) Zhongyi (Tchong Tsi - 3 VC) Qugu (Kou Kou - 2 VC) Tianshu (Tienn Tehrou - 25 E) Qimen (Tchi Menn - 14 H) Zhangmen (Tchang Menn - 13 H) etc... Pre ees le he nde is z ie See z be : pri Fecan i Peete Fae ie Pectig seer Fa ey . Tal baa ne Hebe # [a eras fg i 7 zhes| Er. ae Be ee a hee o bara F + fe ie Bi Puntos #e le regisn dorionlumber y de la regisn s6raco-abdomindlSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU dl ENUNCIADO 74 METODO DE SENALACION DE LOS PUNTOS EN «PULGADAS» 1 - Region craneana Se divide la distancia de la base del cuero cabelludo frontal a la base del cuero cabelludo occipital en 12 pulgadas. En caso de que la base del cuero cabelludo frontal esté muy despejada, se le sefala a 3 pulgadas enci- ma de las cejas; si la base del cuero cabelludo occipital no esta despejada, se la seflala a 3 pulgadas encima del DazAui (14 VG). Si las bases, frontal y cccipital del cuero cabelludo estan mal limitadas, se toma como medida una longitud de 18 pulgadas (Nota: ef término «pulgadas en este parrafo designa la distancia que se- bara las dos comisuras del ofo) Los puntos situados sobre el craneo se sefialan de esta forma: - La distancia que separa el Shenting (24 VG) del Quchat (4 V), el Qu- chai(4 V) del Benshen (13 VB), el Benshen (13 VB) del Touwei (8 E)... es de 1,5 pulgadas. La distancia que separa cl Shenting (24 VG) del Towwei (8 E) es pues de 4,5 pulgadas. 2- Region dorso-lumbar Del punto Dazhui (14 VG) a la punta del coxis, se cuentan 21 vértebras sobre una longitud de 3 metros (chinos), de donde la expresion «cuerpo de 3 maetrose. Las 7 primeras vértebras tienen cada una 1,41 pulgadas de espesor, 0 sea, en total 9,87 pulgadas. El trozo medio también comprende 7 vértebras que tiene cada una 1,61 pulgadas de espesor, o sea, en total 11,27 pulgadas. Las liltimas 7 vértebras miden cada una 1,26 pulgadas de longitud, o sea, en total 8,82 pulgadas. EI ler. alineamiento de los puntos esta situado a 1,5 pulgadas de la co- lamna vertebral. La distancia que separa los dos alineamientos bilaterales es de: 3 pulgadas + 1 pulgada (anchura de la columna vertebral) = 4 pul- gadas. El 2? alineamiento de los puntos esta situado a 3 pulgadas de la colum- ra vertebral. La distancia que separa los dos alineamientos bilaterales es ce: 6 pulgadas + 1 pulgadas (anchura de la columna vertebral) = 7 pulga- cas. Region toraco-abdominal La sefialacién de los puntos de la regidn téraco-abdominal esta basada sobre la distancia que separa las 2 puntas mamarias que se divide en 8 pul- gadas.12 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION Los puntos emplazados horizontalmente en esta regién, son sefialados segiin el método de arriba; pero para los emplazados a lo ancho, se recurre al método basado sobre la distancia situada entre el xifoides y el ombligo que se divide en 8 pulgadas. En caso de ausencia de xifoides, se toma la dis- tancia situada entre la cabeza del esternén y el ombligo que se divide en 9 pulgadas. La distancia que separa el ombligo del pubis est dividida en 5 pulga- das. Del Tiantu (22 VC) al punto Shanzhong (17 VC), dividir en 8 pulgadas; a 1,6 pulgadas debajo del Shanzhong (17 VC) se encuentra el punto Zhong- ting (16 VC). Por consiguiente, la distacia que separa el Tiantw (22 VC) del Zhongting (16 VC) es de 9,6 pulgadas. 4 - Regién de los miembros. Los puntos situados en los miembros y el dorso son sefialados en fun- cién de la longitud entre los pliegues de la 2 falange del dedo mayor (Fig. 2). R= Gack Fig. 4: Medida en «pulgadars ENUNCIADO 75 LAS «9 AGUJAS» DE LING SHU I - SIGNIFICADO DE LAS «9 AGUJAS» Segin Khi Pa: «Los sabios de antano utilizaban las cifras del Cielo y de la Tierra, del i al 9, para responder a los 9 campos (arrozales); § x9 = 81 para concordar con la cifra de la ley Huang Zhong’. De la misma manera, lat agujas responden igualmente a la cifra 9. ¢Por qué?» (1) Ley musical. Textualmente: Campana amarillaSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 13 1- Lacifra 1 representa al Cielo y el Cielo es Yang. A nivel de los 5 or- ganos, los Pulmones responden al Cielo y son considerados como «érganos- Protectores» de los 5 organos y de las 6 visceras. La piel en relacién con el Pulmén es pues el Yang del hombre. De hecho, ha sido creado un tipo de aguja de mango compacto y extremidad afilada para evitar una penetra- cion cuténea profunda y por consiguiente una fuga energética. 2- La cifra 2 representa a la Tierra y la Tierra es Inn. En el hombre, responde al tejido conjuntivo «carne» (dermis). Asi, ha sido creado un tipo de aguja de cuerpo cilindrico y de extremidad redonda para evitar herir la parte carnosa cuya consecuencia es un agotamiento de la energia. 3- La cifra 3 representa al Hombre y el Hombre nace y crece gracias al sistema sanguineo. Asi, ha sido creado un tipo de aguja caracterizada por un mango compacto y una extremidad redondeada y puntiaguda, permi- tiendo alcanzar las paredes de la arteria sin provocar una depresién muy importante a finde que sélo pueda ser extraida la energia perversa. 4- La cifra 4 representa a las Estaciones. Los 8 tipos de Viento, una vez en el interior de los King Lo, provocan una enfermedad dificil de tra- tar. Asi, ha sido creado un tipo de aguja de cuerpo cilindrico y extremidad puntiaguda, permitiendo dispersar el Calor y hacer sangrar para eliminar las enfermedades crénicas. 5 - La cifra 5 representa a la Musica; la Musica responde al invierno y al verano divididos en «Tse-Wou»”. El Inn y el Yang se distinguen, el Frio y el Calor se confrontan. Estas dos energias amalgamadas provocan la in- flamacién (furonculosis). Asi, ha sido creado un tipo de aguja cuya extre- midad se parece a una hoja de espada, permitiendo evacuar los abcesos. 6 - La cifra 6 representa a las Leyes (leyes musicales). Estas leyes pre- tenden armonizar el Inn y el Yang de las 4 Estaciones uniéndose a los 12 King Mo... La energia perversa atacando los King Lo provocar el «Bi gra- ve». Asi, ha sido creado un tipo de aguja cuya extremidad es tan fina como el pelo del zorro, a la vez redondeada y puntiaguda y de mango un poco grueso a fin de extraer la energia perversa endémica. 7- La cifra 7 representa a las Estrellas y las Estrellas responden a los 7 orificios del hombre. La energia perversa penetrando en los meridianos provoca el «Bi doloroso» (algoparestesia). Asi, ha sido creado un tipo de aguja cuya punta es comparada al aguijén del mosquito, permitiendo pun- turar con agilidad y dejar mucho tiempo emplazada la aguja al objeto de atraer la energia esencial y dispersar la energia perversa. Por esta razon se nota un prurito en el momento de la retirada de la aguja. 8 - La cifra 8 representa al Viento y el Viento responde al cuello, ala nuca y a las «8 articulaciones». Los 8 tipos de viento afectan al hombre in- (+) Tse-Wou: Medianoche-Mediodia,14 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION filtrandose en los huesos y las diferentes partes profundas del cuerpo, pro- vocando el «Bi profundo». Asi, ha sido creado un tipo de aguja cuyo cuer- po es largo y la extremidad puntiaguda para permitir extraer las energias perversas localizadas en la profundidad. 9 - La cifra 9 representa a los Campos y los Campos responden a las ar- ticulaciones y a la piel en el hombre. La energia perversa se derrama por to- do el cuerpo como, el Agua y el Viento y no puede atravesar las grandes ar- ticulaciones. Asi, ha sido creado un tipo de aguja cuya forma es parecida a un bastén, con la extremidad fina y redondeada para extraer la energia per- versa estancada a nivel de las articulaciones. Brevemente, el «1» es la cifra del Cielo, el «2» es la cifra de la Tierra, el «3p es la cifra del Hombre, el «4» es la cifra de las Estaciones, el «5» es la cifra de la Musica, el «6» es la cifra de las Leyes, el «7» es la cifra de las Estrellas, el «8» es la cifra del Viento y el «9» es la cifra de los Campos. El cuerpo humano responde a estas cifras y a estos componentes del Universo, de donde la creacién de las «9 Aguyas» destinadas a la puntura de las 9 par tes del cuerpo. En efecto: - la piel del hombre responde al Cielo. - el tejido conjuntive (carne) del hombre responde a la Tierra. - los vasos (energético-sanguineos) del hombre responden al Hombre. - los musculos y tendones del hombre responden a las Estaciones. - la voz del hombre responde a las notas de Masica. - el Inn y el Yang en el hombre uniéndose a la energia responden a las Leyes. - la dentadura, la cara y los ojos del hombre responden a las Estrellas. - la «Entrada/Salida» de la energia del organismo responde al Viento. - los «9 orificios» y los 360 Lo del hombre responden a los Campos. De hecho: ~ el 1 responde a la puntura de Ia piel. el 2 responde a la puntura del tejido conjuntivo (carne) el 3 responde a la puntura de los vasos. el 4 responde a la puntura de los 5-Srganos y los musculos. el 5 responde a la puntura de los huesos. el 6 responde a la puntura con vistas a armonizar el Inn y el Yang. - el 7 responde a la puntura con vistas a regularizar el Tinh (quintae- sencia energética, correspondiente a las Estrellas). - el 8 responde a la puntura con vistas a eliminar el Viento. - el 9 responde a la puntura con vistas a desobstruir las 360 articulacio- nes energéticas... Es asi que se habla de la existencia «de los lugares dominantes».SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 15 1, Los 9 tipos de agujas. Hoang Ti: «cha longitud de la aguja es determinada» Khi Pa: 1. «La agija de tipo «Shan» (aplastada) se parece a un turbante: mango compacto, extremided puntiaguda sobre una media-diitancia, longitud de 1,6 puleadas 2- La aguya del tipo «Yuan» (redondeada) se parece a un grano de mira- guano: cuerpo cilindrico, extremidad ovoide y puntiaguda, longitud de 1,6 pulgadas. . 3 - La aguja del tipo «Di» (puntiaguda) se parece a un grano de avena buntiagudo, longitud de 3,5 pulgadas. 4 La aguja del tipo «Feng» (cortante) se parece ai miraguano: cuerpo ci- Yindrico, extremidad puntiaguda de 3 caras, longitud de 1,6 pulgadas. J - La aguja del tipo «Pi» (afilada) se parece a una espada; extremidad afi- lada como la hoja de una espada, anchura de 2,5 distancias, longitud de 4 pul. gadas, 6 - La aguja del tipo «Liv (larga y afilada) se parece a un pelo de zorro, redondeada y puntiaguda, extremidad ligeramente gruesa, cuerpo pequeno. Segiin cierta tesis, la parte media es ligeramente mas ancha, longitud de 1,6 pulgadas. 7 - La aguja del tipo «Hao» (dura y s6lida) se parece a un largo pelo; ex- tremidad puntiaguda comparable al aguijén de un mosquito, longitud de 3,6 pulgadas. 8 - La aguja del tipo «Chang» (larga) se parece al letchi: extremidad cor- tante y fina, longitud de 7 pulgadas. 9- La aguja del tipo «Da» (o «Feng»: salida, protuberancia) se parece a la punta de una lanza: cuerpo cilindrico parecido a un baston, longitud de 4 put. gadas, Tales son los modelos de las diferentes longitudes», 2. Método de fabricacion de las agujas. a- Naturaleza de metal. Seguin Ben Cao: «El metal del bocado del caballo no es t6xicor Y Re Hua Zi agrega: «EL hierro viejo es muy aplicado para fabricacion de las agujas de los méd- coss. Al final Ben Cao precisa:16 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION +EL acero no es t6xico. Ast, se utiliza el bocado del caballo para fabricar las agujas de acupuntura; el caballo corresponde al «Wous'’ (VII* rama terrestre) al «Fuego» que destruye ef Metal» y neutraliza sus efectos téxicos. Antiguamente, se las Hlamaba cagujas de oro» para subrayar su caricter precioso La palabra «Metals engloba al cobre, el hierro, el oro, la plata... Las agujas de oro som de gran precio» . oe 1 + Aguja del tipo Shang (aplastada): ada en el tratamiento de las dermatosis y de las enfermedades febriles, . {ieee 2 Aguja del tipo Yuan (redondeada) ~ Utilizada en las afecciones musculares. - Util (om 3 - Aguja del tipo Dé (puntiaguda) 5 - Aguja del tipo Pé (afilada): + Utilizada en el tratamiento de los abcesos. (compos 6 + Aguja del tipo Li (muy afilada): ~ Utilizada en el tratamiento de los reumatismos (Pei) en plena evolucion oe ——_____ 7- Aguja del tipo Hao (larga y afilada): ~ Utilizada en el tratamiento de los «Pein de predominio «Frio» (uPein doloroso)SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHi CHOU 7, = 8 - Aguja del tipo Chang (larga): . Utilizada en ‘1 tratamiento de los «Pei» localizados en el raquis. eg 9 - Aguja del tipo Da 0 Feng (salida): ~ Utilizada en el tratamiento de los antrax de etiologia «Viemton, Fig. 3: Figuras de los 9 tipos de agujat b - Fabricacisn a En primer lugar calentar al rojo los hilos de hierro, después cortarlos en fragmentos de longitud variable, de 2, 3, 3,5 pulgadas... imbuirlos de Secretio Bufonis, después recalentarlos al fuego sin enrojecerlos. Renovar esta operacion 3 veces. A la 3? vez, el fragmento todavia caliente se planta profundamente dentro de un trozo de vianda (vianda aromatizada) que se sumerge en un recipiente que contenga 3 tazas de decoccién (ver formula magistral a continuacién) bien hervida. Seguidamente, sacar el trozo de vianda que lleva la aguja y ponerlo en agua fria. Retirar la aguja cuando el trozo de vianda se enfrie totalmente, después plantarla en arcilla (textual- mente «en la tierra roja») un centenar de veces hasta que el cuerpo de la aguja se vuelva bien briilante, lo que denota la eliminacién del fuego toxi co. Después cefiir el mango con hilo de cobre; la extremidad debe estar bien aguzada y no dejaria roma. ¢ - Formula magistral de la decoccién supra-citada. Moschus = 1,85 gr. Chalcanthitum 3,77 gr. Herba Dendrodi 3,77 gr. Rhizoma Angelicae Sinensis 10,00 gr. Squama Manitis 10,00 gr. Cinnabanis 10,00 gr. Myrrha 10,00 gr. Radix Glycyrrizae 18,50 gr. Radix Curcumae 10,00 gr. Herba Asari cum radice 10,00 gr. Magnetitum 37,77 er. Rhizoma Ligustici wallichii 10,00 gr. (Nota: El Magnesitum tiene la propiedad de conducir la impregnacién de la energia y del sabor de los otros productos en el metal). () Wou = Caballo.18 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION d- Otros métodos: Poner las agujas en un recipiente de mayélica conteniendo agua y los siguientes medicamentos: Aconitum carmichaeli 40 gr. Semen Crotonis 40 gr Sulfur 20 gr. Herba Ephedra 20 gr. Semen Momordicae 10 granos Fructus Mune 10 frutos - dejarlas un dia en ebullicién. - Sacar las agujas y enjuagarlas. ~ De nuevo, introducirlas en un recipiente que contenga agua y algunos medicamentos analgésicos, tales como: Mirrha a 18,8 gr. Matix Radix Angelicae sinensis Ophicalcitum ~ Ponerlas en ebullicién un dia ~ Volver a sacar las agujas, lavarlas con agua de habas y plantarlas en un trozo de vianda de perro. ~ Hervirlas de nuevo durante un dia antes de retirarlas y de enjuagarlas con arena hasta que luzcan. - Moldearlas para que estén bien derechas. - Impregnarlas de aceite de pino para impedir la herrumbre ~ Es preferible que se tengan a la temperatura ambiente (textualmente, al calor del cuerpo). 3. Temperatura de 1a aguja cuando se usa. 4. Aguya a temperatura del cuerpo. Segin el So Ouenn Zi Tsien: Antes de la puntura con la aguja del tipo «Yuan Lis (N? 6) y la aguja del tipo «Chang» (N? 8), se las mantiene en la bocas, Después la misma obra precisa: «Es preferible guardar contra el cuerpo la aguja del tipo «Hao» (N° 7) para calentarla antes de ta punturas. COMENTARIOS: ~ Desde Yang Chi Chou ee/ hecho de calentar la aguja con la boca y el cuerpo apunta a calentar la energia pars facilisar la circulacién cuando la agujaSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 19 alcance ef meridiano. En nuestros dias, los médicos templan la aguja en agua birviendo o en alcohol con et mismo objetor. ~ Después afiade: «Existe una ligera diferencia entre ef calentamiento por 4a boca 0 por ef cuerpo. Por la boca, s6lo la extremidad de la aguja se calienta, Dero no el mango que siguie frio; el calentamiento por el ewerpo que actita s0- bre toda la aguja es preferibler - En nuestros dias, se comprende bien que esta totalmente desaconse- jado calentar la aguja con la boca 0 con el cuerpo (N.V.N.). & - Aguja caliente al rojo La aguja del tipo «Feng» (N2 9) caliente al rojo es una aguja mojada en aceite de sésamo y quemada al fuego hasta volverla del todo roja para ser bien eficaz. Si no se vuelve roja, no sélo ninguna curacién se obtiene, si- no que su accién puede ser nefasta. Calentando la aguja, orientar su cabeza hacia abajo a fin de evitar el riesgo de quemadura. Se aconseja hacerla calentar por una tercera persona. Para evitar la quemadura, el médico no tendra la aguja mas que durante la puntura, Antes de punturar, sefialar el punto con tinta para no pinchar al lado La aguja caliente al rojo es muy dificil de manejar, hay que tener el es- piritu y la voluntad como un general en combate para poderla manipular correctamente. En principio, con el dedo izquierdo, apretar el punto con- cerniente y con la mano derecha, manipular la aguja. Evitar punturar muy profuadamente con él riesgo de lesionar los King Lo, ni muy superficial- mente con el riesgo de no curacién. Hay que saber punturar a la profundi- dad justa. De una forma general, antes de emplear la aguja caliente a alta tempe- ratura, hay que tranquilizar al paciente. Compardndolo con la moxibus- tion e: dolor ocasionado por la aguja calentada al rojo. desaparece rapida- mente. En la practica, apenas hundida la aguja se debe retirar inmediata- mente, después obturar el punto de impacto con el dedo una vez retirada para detener el dolor. La aguja caliente al rojo puede ser aplicada sobre todo el cuerpo, ex- ceptola cara. Se desaconseja servirse de ella en los casos de debilidad de los miembros inferiores, sino es causa de inflamacién y de dolores. Para la furonculosis y los abcesos profundos, punturar donde se siente una fluctuacion bajo el dedo. Si el abceso est rodeado de un halo inflama- torio, sefialar los limites e implantar 3 agujas que lo circunscriban y otra en el centro para evacuar el pus. De una forma general, se comprime la zona periférica para acumular el pus hacia el centro con vistas a facilitar la eva- cuacién. En los casos de una importante bolsa pidgena, se recomienda po- nerse sobre el costado cuando se retira la aguja para evitar el chorro de pus.20 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION © - Aguja caliente con moxa Segtin Wang Jie Shai de la época Ming: sRecientemente, ciertos practicantes practican el método-de la saguja ca- Hientes que nos viene de antiguo del pais «Chur y que consiste en: fabricar pequenos elementos planos y redondeados con polvo de «Ange- lica daburicas - fijar uno de estos elementos sobre el mango de la aguja bacer arder polvo de artemisa sobre el elemento «Angelicas después de la implantacion de la aguja. En general, es muy eficaz», Pero desde la teoria antigua: «Sise emplea la acupuntura, se evita la moxibusti6n; si se emplea la moxi- bustion, se evita la acupunturas. En nuestra época, se practica simulténeamente la acupuritura y la mo- xibustion; se ha convertido en un método habitual reservado especialmente alos habitantes de la campina en los cuales los King Lo son facilmente per. turbados por el Viento y el Frio. En cuanto a la aguja calentada con artemisa, tinicamente sirve para desobstruir la energia y No es de gran eficacia para los trastornos de la san- gre. Los métodos acupunturales de otros tiempos son muy eficaces, es un Perjuicio que no sean difundidos. Si no se es tratado por un buen acupuntor, la acupuntura puede ser inmediatamente peligrosa. Por el contrario, la moxibustién método facil, itil sin ser nefasta; esté pues aconsejado utilizarla. En nuestros dias, los métodos que combinan simultaneamente la acupuntura y la moxibustion no son peligrosos. 4 - Método de extraccién de las agujas rotas El método de extraccién de las agujas rotas consiste en abrir el punto de impacto con los siguientes productos: 1 - Magnetitum 2- Polvo de dientes de elefante con agua 3 - Papel empapado del aceite de una rueda. A cambiar 2 6 3 veces dia- rias, 4 - Polvo calcinado de 4 6 5 plumas de cuervo amasado con vinagre que se instala sobre papel. 5 - Polvo de los «6 Huang» amasado con agua. Después de la aplica- cién hay que cubrirlo todo con papel de flor. Al cabo de un instante, una sensacion de prurito se hara sentir y se podra retirar facilmente la aguja ro- ta,SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 21 6 - 2 Semens Armeniacae triturados y mezclados con grasa. La aguja rota saldra por si misma. Si los King Lo estan traumatizados con derrame de sangre y de pus, utilizar los comprimidos compuestos de polvo de: Radix Astragali Radix Angelicae sinensis Cortex Cinnamomi Radix Saussurae Matix Lignum : Aquilariae mezclado con harina de alubias verdes. Tomar 10 en una sola toma con agua caliente. OBSERVACIONES: (*) Los «6 Huang» son: - Cortex Phellodendri - Radix Scutellariae - Rhizoma Dioscorea bulbiferae - Radix Astragali - Rhizoma Coptidis - Rhizoma Polygomali * Todas estas plantas medicinales son citadas en «La Farmacologia de la Medicina Oriental» - (Edicién 1981 - NVN). ENUNCIADO 76 TONIFICACION/DISPERSION SEGUN EL NEI KING (Neijing) Hoang Ti pregunta: tHe oido decir que el método acupuntural consiste en dispersar la pleni tud y en tonificar el vacio. ¢Quiere usted hablarme de ello?. Khi Pa responde: Toda patologia se desencadena a partir de un estado de vac nitud. Es asi que existe el método de tonificacién y de dispersion. Dispersar el vacio y tonificar la plenitud, es diseminar la energia men- tal, favorecer los daftos causados por la energia perversa, crear la mutila- cién de la energia esencial; es ser un mal médico pudiendo provocar un de- sastre irreparable 0 de ple-22 ARTE ¥ PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION Tonificar el vacio y dispersar la plenitud, es recuperar la energia men- tal, obturar el punto de impacto después de la extraccién de la aguja; es ser un buen médico. La manipulacion de la aguja consiste: en tr en persecuci6n para ayudar e ir al encuentro para robar. - volver Heno el vacio de la energia del cuerpo y volver vacio la plenitud de la energia perversa. + Fetirar lentamente la aguja y obturar répidamente el punto de impac- to para vaciar la plenitud. La plenitud y el vacio son como la posesién y la privaci6n; la Negada anticipada o tardia de la energia son como la persistencia 0 el abundono (ver explicacién mas adelante). El caracter de vacio y de plenitud no esté muy definido, como la ga- nancia y la pérdida. Hay que examinar bien el «nudo» y la «raiz» del esta- do de vacio y de plenitud para hacer eficaz el empleo de las «9 agujas». 1. Tonificacion y dispersion La tonificacién y la dispersién se realizan segtin la manera de manipu- lar la aguja. a - Para dispersar, hay que implantar la aguja segiin el método llama- do de «ir al encuentro» y retirarla inmediatamente para hacer salir la ener- gia. Pero antes de poner la aguja hay que emplear la técnica llamada de «atracci6n del calors que consiste en masajear fuertemente el punto de im- pacto con vistas a apartar la energia Yang para que solo la energia perversa sea eliminada cuando se extraiga la aguja. Obrar asi, es impedir la desinte- gracién del punto de impacto y el escape de la energia del cuerpo.» b- Para tonificar, hay que «ir en persecucién». El arte de esta técnica con- siste en realizar algunos actos bien determinados, como determinar el mo- mento decisivo de partida o de llegada, efectuar el movimiento de puesta a la manera de una mosca 0 mosquito, respetar el movimiento de retencién consagrado al retorno, escoger el movimiento de esquicio comparado a la rotura de una hoja... ejecutar los movimientos de derecha a izquierda para interrumpir la circulacion de la energia y obturar el punto de impacto des- pués de la extraccion de la aguja para prolongar una plenitud de la wenergia central» (Zhong Qi). Obrar asi, es impedir la formacidn de un eventual es- tancamiento sanguineo © provocar su eliminacién inmediata. Repetir la puntura hasta lallegada de la energia.SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 23 2. Cinco mandamientos de la acupuntura La acupuntura comporta 5 mandamientos que deben ser conocidos Por todos los médicos. ~ Tratar lo mental - Mantener la energia esencial - Conocer los productos toxicos - Saber fabricar las agujas de las diferentes tallas - Saber diagnosticar el estado energético-sanguinco de los 5 érganos. Una vez establecidos estos 5 mandamientos, es necesario apreciar las Pprioridades en los movimientos de los dedos imprimidos a la aguja. En nuestros dias, periodo de dejar-ir, se practica la acupuntura sabiendo slo «volver leno lo que esté vacio y volver vacio lo que esté Meno...» Pero «saber imi- tar af Cielo y la Tierra para actuar en el momento oportuno también acelera el eco y la sombra...» 5 un método ni diabélico, ni genial, que por tanto, per- manece descuidado hasta nuestros dias. Es un método. incomparable pu- diendo provocar «xn movimiento de ida y un movimiento de vueltas de la energia Hoang Ti: «Quiere hablarme de este método?» Khi Pa: La verdad de la acupuntura reside en el examen de la mente, de los 5 Organos y de los «9 lugares»... antes de la utilizacién de las agujas. Desde entonces, sin preocuparse de los problemas del exterior, sean buenos o ma- los, el médico conoce el estado energético-sanguineo del enfermo como su propia mano y la puntura puede operarse. Los pacientes difieren segtin su estado de vacio y de plenitud. No hay que punturarlos en presencia de los «5 signos de vaciov. En estos casos: - La puntura debe ser rapida y precisa. Hay que observar un momento de calma para «oir» la sensacion en la punta de la aguja que es muy sutil y maravillosa. - Antes de la puntura, hay que tomar las actitudes de un arquero ten- diendo su arco para apuntar. - Cuando la puntura operar como cuando se suelta la flecha (defini- cién de rapidez), - Cuando se punturan los estados de vacio, hay que dejar la aguja em- plazada para alcanzar la plenitud; cuando se punturan los estados de pleni- tud, hay que dejar la aguja emplazada para alcanzar el vacio. - Cuando la energia del meridiano viene, hay que mantenerla para evi- tar un escape energético.24 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION ~ La profundidad de implantacién de la aguja depende de cada cual. La distancia en profundidad importa poco, lo esencial es actuar como se haria al borde de un precipicio o como si se tuviera un tigre observando (definicién de prudencia), El espiritu del médico no debe ser perturbado por los fenémenos ex- teriores; se debe estar permanentemente concentrado sobre el punto de im- acto de la puntura. El «nudo» y la «raiz» de la aguja pequefa es una nocién facil de diser- tar, pero dificil de practicar. El mal médico se fija en la forma; el buen mé- dico en la esencia de/ ser, Es maravilloso que esto pueda permitirnos cono- cer al invitado en el instante de su llegada delante de la puerta (ver explica- cién mas adelante). * Mientras el diagnéstico no es elaborado, la etiologia no puede ser de- terminada. El arte del método acupuntural reside en los movimientos rApi- dos 0 lentos imprimidos a la aguja. E] médico mediocre observa las «barre- ras», el médico genial las eactividades orgdnicas». Estas se encuentran a nivel de los puntos de impacto que son muy delicados. Cuando la energia llega, No se puede ir a su encuentro; igualmente no se puede perseguirla cuando ella los abandona. Es decir, que la estructura del punto de acupuntura es tan microscépica como la de un cabello. Asi, no reconocer esta actividad fisiolégica a nivel de los puntos, es negar la medicina energética y colocarse al lado de los incapaces. Por consiguiente, es indispensable conocer la Partida/Regreso de la energia a nivel de los puntos para punturar en el mo- mento preciso. Los malos médicos no lo saben; sdlo los buenos médicos han asimilado estas nociones. * Es nefasto punturar en el momento de la partida de ia energia; es fe vorable punturar en el momengo de la //egada de la energia. Conocer lo Contrario/Favorable, es ejercer sin ningiin error. ral encuentro para robars entrania el vacio; «ir en perrecuciOn para ayu- dor entraha la plenitud. Aplicar correctamente el «procedimiento de Encuentro/Persecucién», es poser suficientemente el método acupuntural. De una forma general, el arte acupuntural consiste en volver leno lo que €s vacio y vacio lo que es leno, en eliminar «el jardin polvoriento»; (estado piogeno en vias de formacién) y en volver vacio la plenitud de la energia perversa. ; Segiin los «Principios Esenciales de la Acupuntura» (Da Yao): La estabilidad y la seguridad son las bases de la técnica acupuntural, Sin vacilaciOn, se planta verticalmente la agua. El esptritu y la voluntad deben ser Uevados sobre el enfermo para distinguir perfectamente la sangre y la energia aSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 25 fin deno equivocarse de puntura. Cuando la puntura, hay que proceder alas sécnicas lamadas de «luenn Yangs') y de «Eu Oes'). Elespiritu debe estar con- centrado sobre lo que uno hace pars determinar la persistencia o la desapari- cién de la enfermedad. Cuando la sangre y la energia se derraman sobre los puntos lu, éstos se vuelven visibles a simple vista y duros al tocarlos...» OBSERVACIONES: (")los procedimientos de cluenn Yang» y de «Eu Oes (doble Oe) son des- critos en el enunciado 83, parrafos 10 y 25: - eluenn Yang»; Reunion de la energia Yang en la capa cpidérmica cuando la puntura. - «Eu Oe»: Energia desprendida en el curso de la maniobra de la técni- ca de Encuentro/Persecucién, Inspiracion/Espiracion y Salida/Entrada. 3. Expli ‘aciones de los términos técnicos de la acupuntura Los términos citados a continuacién son mencionados en los parrafos precedentes. 1. «Cuando se puntura ef vacio, hay que alcanzar la plenituds significa: hay que dejar la aguja emplazada hasta que el enfermo experimente una sensacién de calor en la punta de la aguja, pues la plenitud de la energia conduce al Calor. 2. «Cuando se puntura la plenitud, hay que alcanzar ef vacfo» quiere de- cir: hay que dejar la aguja emplazada hasta que el enfermo experimente una sensacién de frio en la punta de la aguja, pues la insuficiencia de la energia es causa del frio. 3. «Eliminar el jardin polvoriento»: evacuar la sangre viciada. 4. «Volver vacio una plenitud de la energia perversa»: retirando la aguja, evitar obturar el punto de impacto. 5. «Lentamente, después ripidamenter: retirar lentamente la aguja, des- pués obturar rapidamente el punto de impacto con vistas a tonificar. 6. «Ripidamente, después lentamentes: retirar rapidamente la aguja después obturar lentamente el punto de impacto con vistas a dispersar. 7. «Plenitud y vacto»: Examinar el volumen energético-sanguineo para apreciar el estado de abundancia y de penuria de la sangre y de la energia. 8. «... como la posesi6n y la privaci6n: dificultad de conocer la gravedad_ de la enfermedad.26 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION 9. eExaminar lo que se pasa antes y después: es conocer las manifesta: ciones de la enfermedad en su fase inicial y en su fase final. 10. «... como la persistencia 0 ef abandonon: el pulso tan pronto parece presente como ausente. M1. actuar en un lugar tranquilo para examinar mejor la ida y el regreso del «Jing-Shen» (la quintaesencia y lo mental). > cerrar herméticamente las puertas para no dejar dispersar el «Hun» y el «Pro» (alma vegetativa y alma sensitiva). - concentrarse sobre el «Jing-Shen» para no dividir el «ing-Qi» (la quintaesencia y la energia). c- La puntura debe ser superficial, la aguja dejaria emplazada. Apli- car la técnica llamada de «nino en el exterior, nifa en el interior» para ob- tener el «Daqi» (Ilegada de la energia). No hay que dudar en repetir varias veces la puntura en tanto no se obtiene el Daqi. Se para después de su llega- da d - La puntura debe ser especifica a cada caso, pues la constitucion de los sujetos no es la misma. Varia segiin el objetivo buscado. El «nudo» y la «raiz» de la puntura residen en el Daqi, del cual depende la eficacia, pareci-32 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION do al viento alejando las nubes, dejando aparecer rapidamente el cielo... Semejante método es suficiente. © - De una forma general, antes de la puntura, en primer lugar exami- nar los meridianos, los pulsos, el vacio y la plenitud; después en segundo lugar, aplicar la técnica llamada de «aplastar y asim» y de «prensar y pellizcars Para provocar las ondas pulsatiles perceptibles al dedo. Si estas 6 condicio- nes estan en armonia, no puede haber enfermedad; igualmente si hay enfer- medad, su curacién sera espontanea. * Por el contrario, si hay plenitud en la parte superior y vacio en la parte inferior a nivel de un meridiano con molestias en la circulacion san- guinea... Es por que el Lo transversal correspondiente, en estado de exceso. comprime al meridiano principal impidiéndole circular. Hay que examinar bien esta forma clinica para emplear el método de dispersion. Este método leva entonces el nombre de «iberaciin de la acumulacin energéticas * Si la parte’superior del meridiano esta fria, a la vez que la parte infe- rior est caliente hay que punturar la porcién cervical del meridiano Tae Yang (V) y dejar mucho tiempo emplazada la aguja. Después de la puntu- ra, aplicar un cataplasma caliente en la nuca y en la espalda hasta que la energia «calor» penetre profundamente en la region concerniente. Obrar asi, es aplicar la técnica llamada de «empujar para hacer subir» * Si la parte superior del meridiano esta caliente a la vez que la parte inferior esta fria, hay que determinar el trozo en vacio marcado por un hundimiento y punturar para conducir la energia hacia abajo. Es la técnica Namada de «conducir para hacer descenders, * Si el «gran calor» gana todo el cuerpo, ocasionando delirio, alucina- cin y divagacion, hay que punturar el egran Lo» del Tsou Yang Ming (E): tonificar en caso de vacio, dispersar en caso de plenitud. Pedir al enfermo que se ponga en decibito dorsal; con 4 dedos de las 2 manos, se masajean las arterias del cuello (carétidas) apretandolas y friccionandolas de arriba abajo hasta el Quepen (12 E) y del Quepen hacia arriba. Se repite la opera- cion hasta la desaparicién de la fiebre. Obrar asi es cempujar para dispersars. 59. «5 estados de exceso y 5 estados de insuficiencias Hoang Ti «En el método acupuntural se dice: «Dispersar en caso de exceso. tonificar en caso de insuficienciar. Qué significan «excesos e vinsuficiencias? Khi Pa: Existen 5 estados de exceso y 5 estados de insuficiencia. ¢Cual de estos casos desea conocer?.SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 33 Hoang Ti: *Yo quiero conocerlos todos» Khi Pa: - Lo Mental puede estar en estado de exceso o de insuficiencia. - La Energia puede estar en estado de exceso o de insuficiencia La Sangre puede estar en estado de exceso o de insuficiencia. - La Forma puede estar en estado de exceso o de insuficiencia. - La Voluntad puede estar en estado de exceso o de insuficiencia. El estado energético varia en funcién de estos 10 sindromes Hoang Ti: «En el hombre, existe el Tinh (quintaesencia), ef Qi (energia), el Liquido organico, los 4 Miembros, los 9 Orificios, los 5 Organos, las 16 partes y las 365 articulaciones... que ocasionan las «100 enfermedades» con su estado de vacio y de plenitud. Usted no menciona mas que 5 estados de exceso y 5 estados de in- suficiencia... Entonces, ¢de dinde provienen las «100 enfermedades»?. Khi Pa: Provienen de los trastornos de los 5 érganos. Si se consideran los 5 or- ganos, el Coraz6n rige lo mental, los Pulmones la energia, el Higado la sangre, el Bazo el tejido conjuntivo (carne), los Rifones la Voluntad... y constituyen la forma. Las vias energéticas desprendidas por les 5 érganos constituyen los meridianos en los cuales circulan la sangre y la energia. Sila energia y la sangre no estan en armonia, «100 enfermedades» se manifies- tan. Asi, hay que conservar los meridianos. Hoang Ti eCudles son las manifestaciones del estado de excesoy de insuficiencia de la energia mental?. Khi Pa: La energia mental, en estado de exceso, se manifiesta por las risas in- cesantes; la energia mental, en estado de insuficiencia se manifiesta por la tristeza. La sangre y la energia atin no trastornadas (literalmente «acumu- ladas») los 5 érganos todavia preservados, la energia perversa no ataca mas que a la forma ocasionando los escalofrios, sin penetrar en los King Lo. En este estado, la enfermedad lleva el nombre de «fase de comienzo de la agre- sion sobre el Shen». Hoang Ti eCémo se tonifica y cémo se dispersa? Khi Pa: La energia mental en estado de exceso, hay que dispersar los «peque-34 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION tos Lo» haciéndolos sangrar. No punturarlos profundamente; evitar tocar a los meridianos principales. La energia mental se regularizara. La energia mental en estado de insuficiencia, hay que localizar los Lo en estado de vacio, masajearlos para atraer la energia, punturarlos para de- sobstruir. No hacerlos sangrar para evitar la pérdida energética. La energia mental se regularizara después de la desobstruccién del meridiano. Hoang Ti: eCimo punturar en la fase inicial? Khi Pa: Masajear y friccionar sin parar. No ensanchar el punto de impacto. Conducir la energia hacia el lugar del vacio. La energia mental se restituird. Hoang Ti: ¢Cudles son las manifestaciones del estado de exceso y del estado de insu- ficiencia de la energia? Khi Pa: El exceso de la energia provoca: disnea, tos con subida de la energia impidiendo la respiraci6n, falta de dinamismo. La sangre y la energia aan ho estan trastornadas, los 5 érganos todavia preservados, sdlo el sistema cutaneo es alcanzado ligeramente. Es el estado llamado de «excrecién de la energia «blanca» (pulmonar). Hoang Ti: «¢Cémo se tonifica y como se dispersa?» Khi Pa: En caso de exceso de la energia, se dispersen los meridianos principa- les, sin lesionarlos. No hacer sangrar para evitar toda pérdida energética. En caso de insuficiencia de la energia, se tonifican los meridianos prin- cipales. Evitar igualmente la pérdida energética. Hoang Ti: «¢Cémo punturar en la fase inicial?s Khi Pa: Masajear y friccionar sin parar. Antes de la puntura prevenir al enfer- mo de que la puntura sera profunda con vistas a Provocar en él las reaccio- nes bio-energéticas: . - la energia esencial se retirara - la energia perversa se diseminara acumulandose a nivel del sistema pilo-cutaneo que la aguja «cosechara». Hoang Ti: «¢Cudles son las manifestaciones del estado de exceso y de insuficiencia de Ja sangre?SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 35 Khi Pa: El exceso de sangre provoca frecuentemente la irritabilidad y la célera; el vacio, el miedo y el temor. La sangre y la energia aiin no se han acumula- do, los 5 éreanos todavia preservados, las ramificaciones de los Lo (Sun Luo) estan lenas provocando un estancamiento sanguineo a nivel de los meridianos. Hoang Ti: «2Cimo se tonifica y como se dispersa?» Khi Pa: En caso de exceso de sangre, hay que dispersar los meritlianos en esta- do de plenitud y hacerlos sangrar. En caso de vacio, implantar la aguja en el interior det vaso y dejarla mucho tiempo emplazada. No retirarla hasta la aparicién de un aumento de este vaso; no dejar brotar la sangre. Hoang Ti: «2Cémo punturar en caso de un estancamiento sanguineo?» Khi Pa: Examinar bien los capilares sanguineos y hacerlos sangrar, no dejar a la sangre téxica infiltrarse en los meridianos para crear la enfermedad. Hoang Ti: «¢Cémo se tonifica y cémo se dispersa?» Khi Pa: Estando la forma en estado de exceso, hay que dispersar los meridia nos Yang; si esta en estado de insuficiencia, hay que tonificar los Lo Yang. Hoang Ti: «Cémo punturar en la fase inicial?s Khi Pa: No se punturan mas que los espacios situados entre las partes carno- sas, sin tocar los meridianos, a la vez que evitando lesionar los Lo. Una vez restablecida la energia Oe, la energia perversa se dispersara. Hoang Ti: «¢Cudles son las manifestaciones del estado de exceso y de insuficiencia de a voluntad?» Khi Pa: El exceso de la voluntad (Riftén) se manifiesta por hichazon y diarrea post-prandial. En caso de vacio, hay determinacién de la enfermedad: la sangre y la energia atin no se han acumulado, los 5 organos todavia estan reservados, las articulaciones alin no son tocadas. Hoang Ti: «¢Cémo se tonifica y cémo ie dispersa?s34 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION flos Lo» haciéndolos sangrar. No punturarlos profundamente; evitar tocar a los meridianos principales. La energia mental se regularizara. La energia mental en estado de insuficiencia, hay que localizar los Lo en estado de vacio, masajearlos para atraer la energia, punturarlos para de- sobstruir. No hacerlos sangrar para evitar la pérdida energética. La energia mental se regularizara después de la desobstruccién del meridiano Hoang Ti: éCémo punturar en la fase inicial? Khi Pa: Masajear y friccionar sin parar. No ensanchar el punto de impacto. Conducir la energia hacia el lugar del vacio. La energia mental se restituir: Hoang Ti: ¢Cudles son las manifestaciones del estado de exceso y del estado de insu- ficiencia de la energia? Khi Pa: El exceso de la energia provoca: disnea, tos con subida de la energia impidiendo la respiracién, falta de dinamismo. La sangre y la energia ain ho estan trastornadas, los 5 érganos todavia preservados, sélo el sistema cutaneo es alcanzado ligeramente. Es el estado llamado de wexcrecion de la energia «blanca» (pulmonar). Hoang Ti: «¢Como se tonifica y cOmo se dispersa?s Khi Pa: En caso de exceso de la energia, se dispersan los meridianos principa- les, sin lesionarlos. No hacer sangrar para evitar toda pérdida energética. En caso de insuficiencia de la energia, se tonifican los meridianos prin- cipales, Evitar igualmente la pérdida energética. Hoang Ti: «¢Cémo punturar en la fase inicial?s Khi Pa: Masajear y friccionar sin parar. Antes de la puntura prevenir al enfer- mo de que la puntura serd profunda con vistas a provocar en él las reaccio- nes bio-energéticas: - la energia esencial se retiraré - la energia perversa se diseminara acumulandose a nivel del sistema pilo-cutaneo que la aguja «cosechara». Hoang Ti: t¢Cudles son las manifestaciones del estado de excesoy de insuficiencia de Ja sangre?»SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 35) Khi Pa: El exceso de sangre provoca frecuentemente la irritabilidad y la célera; el vacio, el miedo y el temor. La sangre y la energia aiin no se han acumila- do, los 5 drganos todavia preservados, las ramificaciones de los Lo (Sun Luo) estan Ilenas provocando un estancamiento sanguineo a nivel de los meridianos. Hoang Ti: «Como se tonifica y como se dispersa?» Khi Pa: En caso de exceso de sangre, hay que dispersar los meritlianos en esta- do de plenitud y hacerlos sangrar. En caso de vacio, implantar la aguja en el interior del vaso y dejarla mucho tiempo emplazada. No retirarla hasta la aparicion de un aumento de este vaso; no dejar brotar la sangre. Hoang Ti: «¢COmo punturar en caso de un estancamiento sanguineo?» Khi Pa: Examinar bien los capilares sanguineos y hacerlos sangrar, no dejar a la sangre téxica infiltrarse en los meridianos para crear la enfermedad. Hoang «EComo se tonifica y cémo se dispersa?» Khi Pa: Estando la forma en estado de exceso, hay que dispersar los meridia- nos Yang; si esta en estado de insuficiencia, hay que tonificar los Lo Yang. Hoang Ti «¢Como punturar en la fase inicial?s Khi Pa: No se punturan mas que los espacios situados entre las partes carno- sas, sin tocar los meridianos, a la vez que evitando lesionar los Lo. Una vez restablecida la energia Oe, la energia perversa se dispersara. Hoang Ti: «¢Cuales son las manifestaciones del estado de exceso y de insuficiencia de da voluntad?» Khi Pa: El exceso de la voluntad (Rifién) se manifiesta por hichazén y diarrea post-prandial. En caso de vacio, hay determinacion de la enfermedad: la sangre y la energia atin no se han acumulado, los 5 organos todavia estan preservados, las articulaciones atin no son tocadas. Hoang Ti: «Como se tonifica y cOmo ie dispersa?s36 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION Khi Pa: En caso de exceso de voluntad, dispersar el punto situado delante del Rangu (2 R), se trata del punto Yongquan (1 R). En caso de vacio, tonificar el punto Fuliu (7 R). Hoang Ti: «¢COmo bunturar cuando la sangre y la energia aitn no se han reunido?» Khi Pa Hay que punturar inmediatamente teniendo cuidado de no tocar los meridianos. La energia perversa se dispersara instantaneamente. Pero si se dispersa enseguida a pesar de la pureza de la sangre y de la vivacidad de la energia, se provocara un agotamiento de energia. Por el contrario, en los casos de trastornos sanguineos y de «herrumbre» energéti- ca, la dispersion desobstruira los meridianos. OBSERVACIONES: 1 - Segiin la opinién del editor del libro original de Da Cheng: «Hasta agui, la mayor parte de los enunciadas son algunos extractos del Nei King Lingshus (ver «Arte y Practica de la Acupuntura y de la Moxibus- tién» - Tomo I - Edicion NVN - 1982). Numerosas son las palabras y frases no concordantes con el contenido del Lingshu. Frecuentemente el autor adorna ef texto antiguo con sus propios conocimientos; la distincion entre la parte clasica 3 la parte moderna del libro es muy dificil. Segiin las reglas de traducci6n, de- Jamos el texto tal como esté. Pedimos a los lectores que nos excusen» 2 - Por nuestra parte, para comprender mejor el Da Cheng, nuestra voluntad ha sido presentarlo bajo una forma didactica y mas adaptada a nuestro tiempo con una nueva compaginacién, menos chocante para nues- tro espiritu cartesiano. También pedimos a nuestros lectores que compren- dan esta necesidad. ENUNCIADO 77 TONIFICACION/DISPERSION SEGUN EL NAN KING (Nanjing) Yang Chi Chou propone 13 cuestiones y respuestas del Nan King de Pen Tso. 1°.Cuestion: {C6mo explicar esta frase del Nei King: «En caso de vacio, hay que tonifi- car; en caso de plenitud, hay que dispersar. Para las enfermedades que no pre-SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 37 sentan ni el vacio, ni la plenitud, hay qtee escoger los puntos del meridiano...»? La respuesta de Pen Tso es la buena Delante de un vacio, se tonifica a la «madren; delante de una plenitud se dispersa al «hijo». Se tonifica primero, se @ispersa después. En presencia de enfermedades sin vacio ni plenitud, se deben utilizar los puntos del meridiano, pues existe un trastormo de los meridianos princi- pales de origen enddgeno y no ocasionado por la energia perversa. Asi pues, en la practica, se punturan inmediatamente los meridianos atacados, se dice que «hay que escoger los puntos del meridiano», 2*.Cuestion: «Por qué, segtn el Nei King, debe punturarse superficialmente en pri- mavera y en verano, y profundamente en oto%0 y en invierno2» La respuesta de Pen Tso es excelente. Durante las 2 estaciones, primavera y verano, la energia Yang del cielo es culminante, la energia del hombre se asienta en la capa epidérmica (su- perficial), asi pues, hay que punturar superficialmente. Durante las 2 estaciones, otofo e invierno, la energia Yang del cielo es baja, la energia del hombre se asienta en la capa osteo-muscular (profunda), asi pues, hay que punturar profundamente. 3*.Cuestion: Qué significa esta frase del Nei King: «En primavera y en verano hay que atender primero el Inn; en otorio y en invierno, hay que atender primero el Yang?» La respuesta de Pen Tso es la buena. En primavera y en verano, la energia es tibia (cilida), bay que atender primero al Inn, quiere decir que es necesario implantar la aguja profunda- mente en la capa osteo-muscular perteneciente al sistema «Higado-Rinén» y esperar a la energia para conducirla al Inn. . En otofo y en invierno, la energia es fresca (fria), Aay gue atender pri- mero el Yang, Significa que es necesario implantar la aguja superficialmen- te en la capa dérmica perteneciente al sistema «Corazén-Pulmén» y esperar ala energia para conducirla al Yang. 4? Cuestion: éCémo explicar esta frase del Nei King: «Cuando se puntura el Yong (Energia nutritiva) 20 hay que lesionar el Oe (Wei-energia defensiva); cwan- do se puntura el Oe, no hay que lesionar el Yongs?38 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION. La respuesta de Pen Tso es la buena. Para punturar los meridianos Yang, se debe inclinar la aguja; para punturar los meridianos Inn, previamente se ceben masajear los puntos Jong (Ying) ¢ Tu (Shu) (a punturar) al objeto de diseminar la energia de esta region antes de implantar la aguja... efectuar estas maniobras redunda en Punturar el Yong sin lesionar el Oe y punturar el Oe sin lesionar el Yong. 5? Cuestion: Como explicar esta frase del Nei King: «hay que regularizar inmediata- mente la energia desprendida cuando la maniobra de la técnica de Encuentro/ Persecucién. El método de regulacién debe permanecer en el marco Inn-Yangn?. La respuesta de Pen Tso es la buena. El método de Encuentro/Persecucién exige conocer la circulacién de la energia Yong y de la energia Oe y el modo de orientacién de !os King Mo para aplicar el método de puntura segiin el sentido de corriente o de contra- corriente de la energia. La siguiente frase: «La técnica de Encuentro!Persecuctén es una técnica de regulacin energética que debe permanecer en el marco del Inn-Yang» se explica pues asi. Dicho de otra manera, la aplicacion de las «8 reglas» (Inn/Yang, Interior/Exterior, Frio/Calor, Vacio/Plenitud) es indispensa- ble para la regulacion. 62 Cuestion: Segiin el Nei King: «Los puntos Ting estén situados en las zonas donde ef tejido conjuntivo (carne) es delgado y donde la energia es poco abundante para Jer manejada» ¢Cémo punturarlos? La respuesta de Pen Tso es la buena. Los puntos Ting (de los meridianos Inn) corresponden a la Madera, el punto Long al Fuego. El'Fuego es el «hijo» de la Madera. Por consiguiente, Para punturar el punto Ting, se toma el punto long para dispersarlo (y el punto Ho para tonificarlo). A este propésito, segiin los clasicos, ciertas enfermedades necesitan la tonificacién, no hay que emplear la dispersiOn; ciertas enfermedades nece- sitan la dispersion, no emplear la tonificacion. 72 Cuestion: ¢Cémo explicar esta frase del Nei King: «El Este esta em plenitud, el Oeste en vacto, dispersar el Sur y tonificar el Norte» La respuesta de Pen Tso es la buena. EI Metal, la Madera, el Agua, el Fuego, la fa... se armonizan entreSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 39 Si la Madera tiende hacia la plenitud, el Metal la equilibrara. Si el Fuego tiende hacia la plenitud, el Agua lo equilibrara. Si la Tierra tiende hacia la plenitud, la Madera la equilibrara. Si el Metal tiende hacia la plenitud, el Fuego lo equilibrara. Si el Agua tiende hacia la plenitud, la Tierra la equilibrara. El Este corresponde al Higado, es pues el Higado el que esta en pleni- tud; el Oeste corresponde al Puimén, es pues el Pulmon el que esta en va- Dispersar el Sur corresponde al Fuego, tonificar el Norte corresponde al Agua... El Fuego es el «hijo» de la Madera, el Agua es la «madre» de la Madera; el hijo puede devolver a la madre al estado de plenitud y la madre puede devolver al hijo al estado de vacio. Por consiguiente, «dispersar ef Fue- go ¥ tonificar ef Agua», es ayudar al Metal a inhibir a la Madera. Explicacié} + EL Fuego es «el hijo» de la Madera, el chijor puede devolver ala «madrer al estado de plenitud significa: el hijo en plenitud no necesita la asistencia de la madre. Por el contrario, si se dispersa el Sur (Fuego), se roba al hijo su energia, lo que le vuelve de nuevo dependiente de la madre. - Fi Metal es cla madre» del Agua; la «madres puede devolver al hijo al es- tado de vacfo quiere decir: la madre en estado de vacio no puede asistir a su hijo. Por el contrario, si se tonifica el Norte (Agua), se mantiene la energia del hijo y se vuelve independiente de la madre. Este parrafo y la dificultad N° 81 del Nan King tienen el mismo signi- ficado. Asi, la frase: «Puesto que no se trata el vacfo», ccémo se trata en las Fig. 7: Tonificacion del Agua y Dispersi6n del Fuego.40 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION otras enfermedades?» esta en concordancia con los sentidos de los términos «plenitud-plenitud, vacio-vacion"”). 8! Cuestion: éCOmo explicar esta frase del Nei King: eel gran obrero trata la enferme- dad antes de que se manifieste y el obrero mediocre no trata més que la enfer- medad ya desencadenadas? La respuesta de Pen Tso es la buena. «Tratar la enfermedad antes de que se manifiestes puede ser ilustrado por este ejemplo: En el tratamiento de una enfermedad del Higado, se sabe que el Higa- do puede contaminar al Bazo, pues, se tonifica en principio el Bazo con vis- tas a preservarlo de la enfermedad proveniente del Higado. El obrero medio delante de la enfermedad del Higado, ignora el siste- ma de transmision de la enfermedad y slo se preocupa del estado del Higa- do. Asi, trata la enfermedad ya declarada. Fe. 8. Tabla de transmisién de las enfermedades de los 5rganos: - La enfermedad del Corazin se trantmite a los Pulmones. + La enfermedad de los Pulmones se tranimite al Higado La enfermedad del Higado se transmite al Bazo La enfermedad del Bazo se transmite a los Ritones. + La enfermedad de los Ritiones se transmite al Corazén. (*) El término «plenitud-plenitud, vacio-vacion designa el agravamiento de un estado de vacio © de plenitud de la enfermedad a tratar, creada por una teraptutica inadaptada,SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 41 Si la enfermedad efectita 7 ciclos de la cadena de inhibicion, ocasiona la muerte. Por el contrario, si la enfermedad del Corazon se transmite al Bazo, la del Bazo a los Pulmones, la de los Pulmones a los Riftones, la de los Rifiones al Higado, la del Higado al Coraz6n... la transmision es «madre-hijo», es decir, en el sentido de la cadena de estimulacion; la evolu- cion es favorable. 92 Cuestion: éCémo comprender esta frase del Nei King: Hay que tomar la energia en caso de tonificacién y evacuar la energia en caso de dispersions? La respuesta de Pen Tso es la buena: Para tonificar, se utiliza la energia Oe (Wei) y se evacua la energia Yong. Delante de una insuficiencia de la energia Yang y de un exceso de la energia Inn, hay que tonificar primero el Yang, después evacuar el Inn. Por el contrario, delante de una insuficiencia de la energia Inn y un exceso de la energia Yang, hay que tonificar primero el Inn, después evacuar el Yang. Resulta de una activacién de la circulacin de la energia Yong y de la energia Oc. Estos son el «nudo» y la «raiz» de la tonificacién y de la disper- sion. 102 Cuestion: éCémo responder a esta cuestiOn del Nei King?: «¢Cual es el significado de los métodos de tonificacion y de dispersion?» La respuesta de Pen Tso es la buena. La tonificacién y la dispersién residen no s6lo en la Inspiracin/- Espiracién y en la Extraccién/Implantacién, mas aiin en la manipulacion de la aguja. En efecto, saber manipular la aguja consiste en confiar en los movimientos de la mano izquierda; por el contrario, no saber manipular la aguja, es confiar en los movimientos de la mano derecha. Antes de punturar, con la mano izquierda, masajear y apretar los puntos Jong e lu para provocar una reaccién dérmica de sobreelevacién y aplastar por frotamiento los vasos que se encuentran; esperar el momento de la lle- gada de la energia bajo la forma de ondas puisatiles para punturar. Des- pués de haber obtenido el Dagi, se empuja mas profundamente la aguja; es la técnica de tonificacién. Para la dispersién, durante los movimientos de rotacién, se retira la aguja ensanchando el punto de impacto. Si no se obtiene el Daqi, hay que aplicar la técnica llamada de «nifo en el exterior, nifia en el interior» (ver explicacion mas adelante). Sia pesar de esta técnica, el Dagi no siempré llega, la muerte es cierta.42 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION 113 Cuestion: Segtin el Nei King: ¢Cémo «ir al encuentro» para robar sin provocar el va- cio? ¢Cémo «ir en persecuciOn» para ayudar sin provocar la plenitud? Vacio y plenitud son parecidos a una gananciay a una pérdida. Plenitud y Vacio son como el si'y el no. ;Cudl es el significado? La respuesta de Pen Tso es la buena «lr al encuentro» para robar, es dispersar «al hijo»; «ir en persecu- cién» para mantener, es tonificar a la «madre». Asi, por ejemplo: en la en- fermedad del Coraz6n, dispersar el punto lu del meridiano Chao Inn (C), €s wir en persecucion» y mantener. Hablar de la plenitud y del vacio equivale a hablar en términos de «du- rezam y de «blandura». A la llegada de la energia, se producen los fenéme- nos de «plenitud/dureza>, equivalentes a una ganancia, 0 los fenomenos de «blandura/vacio» equivalentes a una pérdida. Se habla pues de los fendme- nos de «ganancia/pérdida>. Comentarios: Yang Chi Chou no ha explicado las similitudes con el «si» y el «no». La «plenitud/dureza» es una reaccién positiva (si) y la «blandura/vacio» una reaccién negativa (no). Estos dos tipos de reacciones antagonistas se pro- ducen en el curso de la manifestacién de la aguja (NVN). 122 Cuestion: eCudl es el significado de esta frase citada en el Nei King: «Se ‘‘entra" cuando se tiene la impresion de que la energia llega; se ''sale'” cuando se tiene la impresion de que la energia comienza a partir»? La respuesta de Pen Tso es la buena Esta expresion quiere decir: cuando la mano izquierda tiene la impre- sin de que la energia llega al punto a punturar, se implanta la aguja y no se retira hasta que la energia ha dejado de afluir 13? Cues ¢Cémo explicar esta cuestién planteada por el Nei King: «No volver mas Ueno lo que ya esta en plenitud y no volver més vacio lo que ya esté en vacio, pues esto ocasiona una agravacion del vacio y un reforzamiento de la plenitud. 2Es esto que este vacio y esta plenitud concternen al pulso del Troun Hao (pul: 50 radial) 0 ala enfermedad? ;Cémo explicar este agravamiento del vacio y este reforzamiento de la plenitud?» La respuesta de Pen Tso es'la buena.SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 43 Este vacio y esta plenitud conciernen a la enfermedad y no al pulso del Tsoun Hao. Asi, por ejemplo: a - Caso de «plenitud de! Higado y vacio del Pulméns: el Higado corres- ponde a la Madera y el Pulmon al Metal. El Metal y la Madera poseen un sistema de regulacién reciproca. Se aconseja retener el efecto de modera- cién del Metal sobre la Madera. b- Caso de «plenitud del Pulmén y vacto del Higados: la energia del Hi- gado esta en insuficiencia. Si, en vez de tonificar el Higado, se tonifica el Pulmon, se refuerza la plenitud. Asi, volver mds Ueno lo que ya esté en plenituds y «volver mas vacio lo que ya estd en vaciov son grandes errores terapéuticos cometidos por los ma- los médicos. ENUNCIADO 78 TONIFICACION/DISPERSION SEGUN EL SHEN YING JING (EL CLASICO DIVINO) Este parrafo comprende 2 verdaderas exposiciones: - sobre el secreto de la dispersion - y sobre el misterio de la tonificacion 1 - Verdadera exposicién sobre el secreto de la dispersion. Desde Cheng Shi de Hong Gang: 1 - Una vex bien locatizado pellizcar el punto y levantarlo con la mano iz- quierda; {a mano derecha, mantiene la aguja justo encima del punto. Se pi- de al paciente que tosa durante la implantacion de la aguja a una cierta pro- fundidad medida en «pulgadas» (distancias) de forma bien determinada y se deja emplazada. Durante este tiempo, se punturan los otros puntos Después de una corta pausa, con el pulgar y ef indice de la mano derecha, se imprimen a la aguja los movimientos de rotacion, de sacudida, de progre- sibn y de retroceso. Proceder asi, es practicar la técnica Hamada de «reunién energéticay. Repetir cinco o seis veces esta maniobra hasta que se tenga la im- bresion de que la energia se aferra fuertemente a la extremidad de la aguja. Entonces se procede inmediatamente ala dispersion.44 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION 2 Si se puntura ef lado ixquierdo, utilizar el pulgar y el indice de la ma no derecha. Avanzar ef pulgar, retroceder el indice, levantar ligeramente la punta de la aguja imprimiéndole los movimientos orientados hacia la ixquier- da... La misma técnica se aplica a los otros puntos. Una vex ejecutados estos movimientos, con el indice se imprimen a la aguja «3 movimientos redondeados» (cuya técnica lleva el nombre de evol- feo»), después se eleva de nuevo ligeramente un poco mas de 0,05 pulgadas imprimiéndole los movimientos orientados hacia la izquierda. Esta maniobra se llama la técnica de «3 vueltas y | retroceson. Repetir esta maniobra cinco 0 seis veces hasta que se tenga la impresiOn de que la aguja sea spesadas y eapre- tada». Esto prueba que la llegada de la energia es suficiente. De nuevo, elevar Ugeramente la aguja imprimiéndole algunos movimientos de rotaciin orienta. dos hacia la izquierda, 3 - Sise puntura ef lado derecho, utilizar el indice y el pulgar de la mano izquierda para mantener la aguja; primero avanzar ef pulgar, después retroce- der el indice... ejecutar la misma técnica mencionada a continuacién, impri- mira la aguja +3 movimientos redondeadoss, levantar ligeramente e imprimir. Je los movimiento: de rotacién ortentados hacia la derecha... Es la técnica de dispersion del lado derecho. 4- Cuando la extraccién de la aguja, pedir al enfermo que tosa. Esta ma- niobra constituye la técnica de dispersion 2 - Verdadera exposicién sobre el misterio de la tonificacion. 1 - De una forma general, la enfermedad resulta de un ataque al orga- nismo por la energia perversa. Es por lo que, lo mismo en un sujeto de constitucion débil, se desaconseja emplear unicamente el método de tonif cacién. Segiin el Nei King: «Si la energia perversa puede infilsrarse en el organismo, la energia del cuerpo debe estar indudablemente en vacior. Asi, por ejemplo, en caso de ofos rojos (conjuntivitis), siendo el calor per- verso Ja causa reconocida, se aconseja emplear tinicamente ef método de dis- persion, Por el contrairo, en lo que concierne a las otras enfermedades, hay que emplear inicamente el método asociado llamado de «Tonificacion | Dispersion medios» que consiste en dispersar primero la energia perversa, después tonifi- car la energia esencial... Es ef procedimiento secreto transmitido por nuestros viejos maestros» 2- En clinica terapéutica, aplicar en primer lugar las técnicas manualesSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 45 antes de la técnica de reunién energética y la técnica de conservacion de la energia. Después de la dispersion, proceder inmediatamente al método de tonificacién. Pedir al paciente que inspire cuando la manipulacién de la aguja. Para punturar el lado izquierdo, imprimir a la aguja los movimientos de rotacién orientados hacia la derecha; sostener la aguja entre el pulgar y el indice de la mano derecha, avanzar primero el indice, retroceder seguida- mente el pulgar a la vez que ejecutando los movimientos de progresion de 0,1 a 0,2 pulgadas hacia la profundidad. Después de una corta pausa golpear la aguja con el dedo 3 veces. De nuevo cogerla con el pulgar y el indice. Con el pulgar, imprimir a la aguja «3 movimientos redondeados» (técnica llamada de «volteo»); después ejecu- tar de nuevo los movimientos de progresién de 0,1 a 0,2 pulgadas de pro- fundidad y los movimientos de rotacion orientados hacia la izquierda. Esta técnica se Hama de «1 progresion, 3 volteos». Repetir la operacién 5 6 6 veces, hasta que se tenga la impresion de que la aguja sea «pesadan y «apretada». Si con la puntura se pretende disminuir el calor, el fendmeno de frescor sefiala la legada de la energia (Daqi). En este momento, pedir al paciente que inspire durante la retirada de la aguja seguida de la rapida obturacion del punto de impacto. Es el método de to- nificacion. OBSERVACIONES: - Este parrafo describe la manipulacién de la aguja con las dos manos. - Desde Yang Chi Chou: +De una forma general, con relacion a los puntos situados bilateralmente en el dorsoy en el abdomen, se distinguen los meridianos Inn y los meridianos Yang para aplicar el método de tonificactén y de dispersion. En ef hombre, punturar la linea media del dorso orientando los movi- mientos de rotacin hacia la izquierda consiste en tonificar; orientarlos hacia la derecha, es dispersar. A nivel de la linea media del abdomen, orientarlos a la derecha consiste en tonificar; orientarlos hacia la izxquierda, es aispersar. En la mujer, punturar la linea media del dorso orientando los movimien- tos de rotacién a la derecha consiste en tonificar; orientarlos a la tzquierda, es dispersar. A nivel de la linea media del abdomen, orientarlos hacia la ixquier- da consiste en tonificar orientarlos hacia la derecha, es dispersars. Esto es debido al hecho de que para el sexo masculino, el dorso es Yang, el abdomen es Inn y a la inversa para el sexo femenino.46 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION ENUNCIADO 79 TONIFICACION/DISPERSION SEGUN EL MAESTRO LI NANFENG 1- MOVIMIENTOS DE «ENCUENTRO/PERSECUCION» Desde las notas explicativas de Nan King, 1 - Los 3 Yang de la mano se dirigen de la mano hacia la cabeza. Por consiguiente, orientar oblicuamente la punta de la aguja y dirigirla del ex- terior hacia arriba es «ir en persecuci6n»; y ditigirla del interior hacia abajo es «ir al encuentro». 2- Los 3 Yang del pie se dirigen de la cabeza al pie. Por consiguiente, orientar oblicuamente la punta de la aguja y dirigirla del interior hacia abajo, es «ir en persecucién»; y dirigitla del exterior hacia arriba, es «ir a/ en- cuentro». 3- Los 3 Inn del pie se dirigen del pie hacia el abdomen y el trax. Por consiguiente, orientar oblicuamente la punta de la aguja y dirigirla del exte- rior hacia arriba, es er en persecucténs; y dirigirla del interior hacia abajo, €5 wir al encuentror. 4 - Los 3 Inn de la mano se dirigen del trax a la mano. Por consi- guiente, orientar oblicuamente la punta de la aguja y dirigirla del interior hacia abajo, es «ir en persecuciény; y dirigirla del exterior hacia arriba, es «ir al encuentro». * De una forma general los movimientos del «Tse Wou», (23 h - 1 hi IL h - 13 h) son utilizados como base de razonamiento. En efecto: 1 - La izquierda es Yang (segin el movimiento «Tse» que va al «Wou», de 23 h-l ha 1] h-13 h). Asi pues imprimir a la aguja los movi- mientos de rotacién hacia la izquierda, es tonificar. 2- La derecha es Jun (segin el movimiento inverso, de «Wou» a «Tse»). Por consiguiente, imprimir a la aguja los movimientos de rotacion hacia la derecha, es dispersar. 3 - El Yang corresponde pues al movimiento de progresi6n y el Jan al movimiento de retroceso. 4 - El Cheou (mano) es Yang; la mano izquierda anicamente es Yang. El Tsou (pie) es nn; el pie derecho dnicamente es Inn. 5 - Los meridianos Yang de la mano izquierda son «Yang dentro del Yang»; los meridianos Inn de la mano izquierda son «/an dentro de! Yang». Los meridianos Yang de la mano derecha son «Yang dentro del Inn»: los meridianos Inn de la mano derecha son «/nn dentro del Inns’,SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 47 6 + Los meridianos Inn del pie derecho son «izn dentro del Inn»; los meridianos Yang del pie derecho son «Yang dentro del Inn». Los meridanos Inn de! pie izquierdo son «lan dentro del Yang»; los meridianos Yang del pie izquierdo son «Yang dentro del Yangs™. De hecho, a- Para los meridianos Yang de la mano izquierda (del enfermo) avan- zar el pulgar derecho (del médico) y retroceder el indice en la espiracion (del enfermo), es «¢r en persecuct6n». Por el contrario, retroceder el pulgar y avanzar el indice en la inspiracion es «ir a/ encuentro». Yang Chi Chou explica: «Después de la hora «Wour, retroceder el pulgar es ir en persecuctén: pri mero avanzar, es decir, efecutar en primer lugar los movimientos de superficie 4 profundidad (movimiento de progresién); seguidamente retroceder. es de- cir, efectuar los movimientos de profundidad a superficie (movimiento de re- troceso, sin retirar la aguja)»». b - Para los meridianos Inn de la mano derecha (del enfermo), retroce- der el pulgar derecho (del médico) en la inspiracién (del enfermo), es «ir en persecucién»; avanzar el pulgar en la espiracion, es «ir al encuentro ¢ - Para los meridianos Yang de la mano derecha (del enfermo), retro- ceder el pulgar derecho (del médico) en Ia inspiracién (del enfermo), es «ir en periecucionv; avanzar el pulgar en la espiracién, es «ir al encuentro». d- Para los meridianos Inn de la mano derecha (del enfermo), avanzar el pulgar derecho (del médico) en la espiracién (del enfermo), es «ir en per. secucidme; retroceder el pulgar en la inspiracién, es «7 af encuentron. e - Para los meridianos Yang del pie derecho (del enfermo) avanzar el pulgar derecho (del médico) en la espiracién (del enfermo), es «ir en perse- eucién»; retroceder el pulgar en la inspiracion, es eir al encuentrov. f - Para los meridianos Inn del pie derecho (del enfermo), retroceder el pulgar derecho (del médico) en la inspiracién (del enfermo), es «ir en perte- cucidn»; avanzar el pulgar en la espiracion, es «ir a/ encuentrov. g - Para los meridianos Yang del pie izquierdo (del enfermo) retroce- der el pulgar derecho (del médico) en la inspiracion (del enfermo), es «ir ex bersecucién»; avanzar el pulgar en la espiracin, es «ar al encuentro». COMENTARIOS: En el texto original leemos: * Los meridianos Inn de la mano derecha son «Inn dentro del Yang». ** Los meridianas Yang del pie izquierdo son «Yang dentro del Inn» Estos errores indudablemente han sucedido en la impresién.48 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION h. Para los meridianos Inn del pie izquierdo (del enfermo), avanzar el pulgar derecho (del médico) en la espiracion (del enfermo), es «ir en perse- cuct6n»; retroceder el pulgar en la inspiracion, es «ir al encuentrov. Para el sexo masculino, estas maniobras son validas antes de la hora «Tse» y la hora «Wou»; para el sexo femenino después de la hora «Wou», hay que ejecutar las maniobras contrarias (ver explicacion mas adelante). Brevemente, para los meridianos Yang de la mano se avanza el pulgar; para los meridianos Inn se retrocede. Por el contrario, para los meridianos Yang del pie, se retrocede el pulgar; para los meridianos Inn, se avanza. Es- to es conforme a los movimientos «Partida-Llegada» de los 6 meridianos. En general, cuando se puntura el punto situado a nivel de la partida del meridiano, hay que orientar la punta de la aguja hacia arriba para acelerar la circulacion de la energia en el sentido de la corriente. Cuando se puntura el punto situado a nivel de la parada del meridiano, hay que orientar la pun- ta de la aguja hacia abajo, al lugar donde se detiene la energia. Para hacer subir la energia, se puntura el lado izquierdo, dirigiendo la punta de la aguja de la superficie hacia la profundidad y el lado derecho di- rigiéndola de la profundidad hacia la superficie. Para hacer descender la energia, se puntura el lado derecho dirigiendo la punta de la aguja de la superficie hacia la profundidad y el lado izquier- do dirigiéndola de la profundidad hacia la superficie Il - TONIFICACION Y DISPERSION ANTES Y DESPUES DE LA HORA «WOU> (11 H - 13 H) 1. Cuestién: *, ¢Por qué, antes y después de la hora «Wous, los efectos de la tonificacion y de la dispersi6n son contrarios? c¥ por qué igualmente estan en funcin del sexo? Respuesta: Esto es debido al hecho de que en el hombre, la energia llega a la parte superior por la mafiana y a la parte inferior por la tarde, a la vez que en la mujer la energia llega a la parte inferior por la mafana y a la parte superior por la tarde... el talle (region lumbar) es la zona limite que separa estas dos partes del cuerpo. 2. Cuestion: La respiraciOn es parecida en los 2 sexos, en el enfermo y el médico :por qué en este caso existe una diferencia Inn-Yang?SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU. 49 Respuesta: Porque la respiracién puede ser «espontinea» 0 «provocada» La respiracion durante la introduccién y la retirada de la aguja se lla- ma «provocada». Es por lo que, durante la manipulacién de la aguja hay que estar tan atento como si se esperara a un invitado distinguido 0 como si se tuviera un tigre observando para tener cuenta de la respiracién «esponta- nea». Asi, a nivel del pie y de la mano izquierda, se manipula la aguja antes de la espiracion; en el pie y en la mano derechos, hay que manipularla des- pués de una inspiracién. Si en el pie y en la mano derechos ge manipula la aguja antes de la inspiracion, en el pie y en la mano izquierdos hay que ma- nipularla después de la espiracién. Esto es conforme a los movimientos de subida y descenso del Inn-Yang. De hecho, con relacién a los mcridianos Yang del sexo masculino y an- tes de la hora «Wou», se basa sobre la espiracién para tonificar y sobre la inspiracién para dispersar; y con relacin a los meridianos Inn, se basa so- bre la inspiracion para tonificar y sobre la espiracién para dispersar. Des- pués de la hora «Wou», se efectiia a la inversa. Con relacién a los meridianos Yang del sexo femenino, antes de la ho- ra «Wou» se basa sobre la inspiracion para tonificar y sobre la espiracion para dispersar; y con relacién a los meridianos Inn, se basa sobre la espira- cién para tonificar y sobre la inspiracion para dispersar. Después de la hora «Wou», se efectia a la inversa. 3. Cuestion: Seguin otra tesis, la tonificacin y la dispersion se basan sobre la Inspiracion /Espiracion. En los enfermos atacados de «sincope cadavéricon (Shi Tine) 0 de aplopejia (Zhongfeng) no se puede ejecutar estos movimiantos res- piratorios ze6mo se procede? Respuest: Entonces es necesario aguardar el momento de la Inspiracion/- Espiracion espontaneos para manipular la aguja. Si no se procede a la ma- nipulacién en la inspiracién, hay que pedirle a éste que obstruya con la ma- no la boca y las narices del enfermo con vistas a accionar los movimientos de la energia (del organismo). Cierto, es maravilloso utilizar la tonificacion y la dispersion segtin la técnica llamada de «D Sha» que consiste en imprimir a la aguja los movi- mientos de progresién y de retroceso (ver explicacién mas adelante) segiin el sexo y segiin el momento del dia (mafiana-tarde). Pero esta técnica no se aplica mas que a los puntos pertenecientes a los meridianos curiosos, a la vez que para los de los 12 meridianos principales, no es obligatoria. De he- cho, existe todo un sistema de inter-relaciones binarias y generales. :50 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION En cuanto a los puntos Hamados de «movimiento-refugio» (Liou Chou; puntos Shu-Antiguos), para emplearlos, basta dividirlos en izquier- dos y derechos, en Inn y en Yang. Es por lo que, a mi me gusta recitar esta frase de un canto célebre: «Para tonificar y dispersar, ¢por qué exitten dos sentidos? Esto es debido al hecho de que los meridianos sean bilaterales. Los antiguos, para tonificar y dispersar dividian el cuerpo en partes izquierda/derecha. En nuestros dias se basa sobre el sexo. Por lo tanto.el sexo cast no difiere de los King Lo, la energia circula permanentemente dia y noche». Este canto data de la époda de Zhi San Jun. Actualmente lo enseno a las «personas de corazon puro» (especialistas de la acupuntura tradicional). Es «e/ método de Tre-Wous que para ser perfecto, debe estar asociado a las «8 reglas». 4 a - Sin embargo los métodos de tonificacién y dispersion no se basan unicamente sobre los movimientos respiratorios para la retirada y la intro- duccién de la aguja. Frecuentemente se basan sobre la profundidad de la puntura. Asi, desde Nei King: «En primavera y en verano, la puntura debe ser superficial. En oto y en invierno, la puntura debe ser profundar b- A veces, se basan sobre el Yong y el Oe (Wei). Segin el Nei King: «Para el Oe, se atrae la energfa (esencial). Para el Yong, se elimina la energia (perversa)». En efecto, ~ para tonificar, hay que seguir a la energia Oe para obtener la energ (esencial). La puntura debe ser ligera y superficial ajustada a la naturaleza de la energia Oe, sucediéndola inmediatamente para consolidar la energia esencial en estado de vacio. + para dispersar, hay que seguir a la energia Yong para eliminar la energia (perversa). La puntura debe de ser «pesada» y profunda. Esperar el momento de la llegada de la energia Yong para «ir a su encuentro» para dispersar, con vistas a robar la energia perversa en estado de plenitud, Pero, tonificando, se corre el riesgo de provocar un estado de pleni tud; y dispersando, un estado de vacio. Es pues esencial alcanzar el equili- brio justo. Por otra parte, en los sujetos del sexo masculino, se masajea ligera: mente el punto y se puntura superficialmente, la aguja se deja emplazada en la zona Oe. Por el contrario, en los sujetos del sexo femenino se masajea fuertemente el punto y se puntura profundamente, la aguja se deja empla- zada en la zona Yong. , c- Frecuentemente, se basa sobre el vacio y la plenitud para tonificar y dispersar. Segiin el Nei King:SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU SI «En caso de vacio, sé tonifica a la madre. En caso de plenitud, se dispersa al hijo» Esta es la nocién elemental de la regla «Encuentro-Persecucién». De una forma general, cuando la energia se orienta en el sentido contrario de . la circulacion energética para er al encuentrov con vistas a robarla, es «dis persar al bijor. Ejem.: en los trastornos del Corazon ocasionados por el Ca- lor, hay que dispersar el sistema «Bazo-Estémago». Cuando la aguja se orienta en el sentido circulatorio de la energia para «ar en persecucion» con vistas a socorrer, es etonificar ala madre». Ejem.: En caso de vacio del Coraz6n, hay que tonificar el sistema «Higado- Vesicula Biliary, Ill - AIREACION DE LOS MERIDIANOS, Y CONDUCCION DE LA ENERGIA 1. Aplicacién practica segan los «métodos cifrados». La aireacion de los meridianos (Fei Jing) y del conducto de la energia (Zhou Qi) no siempre esta fuera de las reglas de «Tse Wou» y de «Encuentro-Persecucién». De una forma general, hablar de cifra «9», es designar al «Tse», el Yang; hablar de cé/ra «6», es designar el «Wou», el Inn. Pero el 9 y el 6 tie- nen sus milltiples; es lo mismo’ para la tonificacion y la dispersién y para el «De-Thap» (movimientos de profundidad a superficie y de superficie a profundidad - ver explicacién mas adelante). En efecto, - Hablar de «cifra 9 primarias (Chu Jiu), es designar 1 x 9 (una vez 9). Sus miltiples son 18, 27, 36... En la practica, después de haber ejecutado los 9 primeros movimientos imprimidos a la aguja, se para un instante; des- pués se repite la misma técnica de 1 x 9, de nuevo se para un instante. Se repite 3 veces la operacién, o sea en total 27 movimientos 0 4 veces la ope- racién, en total 36 movimientos. - Hablar de «cifra del Chao Yang», es designar 7 x 7 (siete veces 7), 0 sea 49 unidades (movimientos). Igual operacién que ¢l caso precedente: se para un instante a cada «7 movimientos», 0 sea 7 veces la operacion. - Hablar de «ci/ra def Viefo Yang» (Lao Yang), es designar 1 x 6 (1 vez 6). Cada vez que se opera la cifra 1 x 6 se para un instante. Asi se repite 3 veces la operacién. - Hablar de «cifra 6 primaria» (Chu Liu), es designar 1 x 6 (1 vez 6). Cada vez que se opera la cifra 1 x 6 se para un instante. Se repite 3 veces la operacion, o sea en total 18 movimientos.52. ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION - Hablar de «cifra del Chao Inn», es designar 6 x 6 (seis veces 6) 0 sea en total 36 unidades (movimientos). Cada vez se operan 18 unidades, se pa- ra un instante, después se repite la operacién (2 veces la operacion). - Hablar de ecifra del Viejo Inn» (Lao Inn), es designar 8 x 8 (ocho ve- ces 8), 0 sea 64 unidades (movimientos). Cada vez se opera la cifra 1 x 8, se para un instante, después se vuelve a comenzar la operacién, o sea, en 8 veces. Segiin ciertas tesis: «Después de la hora «Tse» (23 b-1 h), hay que practicar la técnica de cifra «9» para tonificar el Yang; después de la hora Wour (11 h-13 hy) la técnica de cifra «6» para tonificar el Inn. En los dias Inn, punturar los meridianos Yang segiin la técnica de cifra «6» para tonificar ef Inn y segiin la técnica de la cifra «9 para tonificar e! Yang». Esta es la regla general, pero en presencia de los signos de Calor hay que dispersar; en presencia de los signos de Frio, hay que tonificar... Ac tuar asi, es saberse adaptar a las circunstancias y a las evoluciones de la en- fermedad, es no acomodarse ciegamente a los principios. Es por lo que, el Nei King dice con sutilidad: «El que pretende conocer el arte de las agujas, se fija en el lado izquierdo; el que desconoce el arte de las agujas, se fija en el lado derecho» * En la practica, 1 - Primero localizar el punto a punturar por las medidas especificas al sujeto (Ilamadas «pu/gadas» 0 edistanciass) y marcarlo con tinta; después pe- dir al enfermo que se siente bien derecho o en deciibito. Si se puntura en posicion de pie a la vez que tiene hambre, se corre el riesgo del «ma/ de acu- punturas (\ipotimia). 2 - Para tratar las enfermedades crénicas, hay que esperar a los dias de buen tiempo, suave, donde la energia circula mas facilmente. Para tratar las enfermedades agudas, hay que evitar los dias que Ilueva mucho y de tempestad. 3 - Antes de punturar los puntos long e Iu, en principio hay que apre- tarlos y masajearlos ligeramente. Antes de punturar los puntos Yang, hay que apoyarse sobre la zona de depresién ésea para provocar en el enfermo una algoparestesia 4 - La puntura debe obedecer rigurosamente a las siguientes reglas: a - Aplastamiento (Qie) y amasamiento (Zhao): Se utiliza la ufia para aplastar por frotamiento el contorno del punto a punturar con vistas a dispersar localmente la sangre y la energia. Para ammasar, también se utiliza la ufia para pellizcar fuertemente el lu- gar donde se sitta el punto, igualmente al objeto de diseminar la sangre y la energia. ;SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 53 Una vez ejecutadas estas dos operaciones, el pulgar y el medio (del mé- dico) sostienen sdlidamente el cuerpo de la aguja, el indice se pone sobre la extremidad del mango y el anular sostiene la punta (exactamente como si se sostuviera el pincel para trazar los ideogramas)... Se pide al enfermo que tosa al mismo tiempo que se implanta la aguja en la capa epidérmica, des- pués se la deja el tiempo de 10 movimientos respiratorios... Es la Fase la- mada de «trascedencia celeste» (Tian Cai). Después de esta pausa, se imprimen a la aguja los movimientos de pro- gresion en la capa dérmica, después se la deja de nuevo el tiempo de 10 mo- vimientos respiratorios... Es la fase Hamada de «trascendencia humanav (Ren Cai). : Después de esta nueva pausa, se imprimen a la aguja los movimientos de progresién hacia la capa inter-6steo-muscular, después todavia se la de- ja el tiempo de 10 movimientos respiratorios... Es la fase llamada de «ras- cendencia terrestres (Di Cai). Es la altima fase, el tiempo de pausa es ligeramente mas largo. Segui- damente se pide al enfermo que inspire al mismo tiempo que se imprimen a la aguja los movimientos de retroceso hacia la zona de «rascendencia huma- na». Ahi, se espera la liegada de la energia (el Daqi). Cuando se tiene la impresion de que la aguja esta «pesada» y «apreta- da» es que la energia ha llegado. Si el enfermo percibe un dolor, es la plent- sud. Si percibe una parestesia, es el vacio. Cuando se tiene la impresion de que la aguja esta «floja», es que la energia atin no ha llegado. Entonces hay que emplear el método llamado de «pellizco-vibracién> (Dan Nu) y de «presi6n-fricciéns (Xun Men - ver explica- cién mas adelante) para conducir la energia. Si a pesar de este método, la energia no siempre afluye y la aguja esta siempre «floja», como lo esta en una puntura en un pastel de soja, la muer- te sobrevendra, el tratamiento no es posible. De una forma general, para tratar las enfermedades del Frio-Calor, hay que activar la circulacién energética a nivel de la zona de srascendencia celeste. Para tratar los trastornos de los King Lo, hay que activar la circula- cién energética de la zona de trascendencta humana. Para tratar las algopa- restesias, hay que activar la circulacién energética de la zona de srascenden- cia terrestre. b- Pellizco (Dan) y vibracién (Nu). «Pellizcars es para tonificar. Se yuxtaponen la ufta del pulgar y la ufc del indice como si se punteara la cuerda de una guitarra.54 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION En caso de enfermedad radicada en la parte alta del cuerpo, la ufa del pulgar da un capirotazo a la aguja hacia arriba; en caso de enfermedad ra- dicada en la parte baja del cuerpo, la ula del indice aplica un capirotazo a la aguja hacia abajo, al objeto de attaer mas rapidamente la energia. «Vibrars, es sacudir suavemente la aguja con el pulgar y el indice al mismo tiempo que se gira 3 veces sobre si misma haciendo como si la mano temblara. Es la sécnica Hamada de aireacién (Fei). Para tonificar, después de la implantacién de la aguja se aplica la séc nica de aireacion a la vez que se pide al enfermo que cierre la boca y retenga un instante su respiracién mientras el médico efectia fuertemente la sécnica de vibracion. Para dispersar, se eleva ligeramente la aguja a la vez que se efectiia la técnica de aireacion pidiendo al enfermo que espire suavemente sin forzar. Se obtienen asi dos efectos gracias a una sola técnica. ¢ - Friccién (Men) y presi6n (Xun). «Friccionar», es frovar. Ejem.: En la region donde el dolor no ha desa- parecido totalmente, se alivia frotando con la mano, al mismo tiempo que iliza la aguja para aplicar la téenica de aireacion hasta la desaparicion total del dolor (otro significado de «friccionar: obturar el punto de impac- to inmediatamente después de la extraccién de la aguja). «Presionars, es apoyar el dedo sobre los trozos del King Lo situados arriba y abajo del punto de impacto para hacer ir y venir a la energia Obrar asi, es rechazar y atraer a la energia. d- AgitaciGn-elevacin (Dong Sheng), empujar-hundimiento (Tui An). sAgitar», es imprimir a la aguja movimientos irregulares, eempujar es someter a la aguja a una fuerza actuante por presion y permitiendo poner en movimiento y desplazarla en una direccién. De una forma general, si se gira muy deprisa la aguja, provoca el dolor; por el contrario, si se la gira lentamente la enfermedad no desaparece. «Empujar-agitars designa el método consistente en girar la aguja a la derecha y a la izquierda para diferenciar los movimientos Inn y Yang. «Levantars, es imprimir a la aguja un movimiento de retroceso sin reti- rarla. «Hundir», es implantar la aguja sin manipularla. Durante la tonifica- cién/dispersi6n, si la energia no circula, hay que levaniar la aguja ala altu- ra de media-alubia o bien «pellizéarla» 2 6 3 veces,SEGUN ZHEN JIU DA CHE: DE YANG CHI CHOU © Combate urgente Es utilizar 3 veces consecutivas el método de aireacién. Si se tiene la impresién de que la aguja esta «apretada», es que la energia circula facil- mente. Entonces se aplica sobre el campo el método llamado de «desatasca miento» (Tong Fa). - Si la energia perversa esta en plenitud y la circulacion energética ralen- tizada, hay que proceder al método Hamado de «elevacion - hundimiento» (Di Sha - ver explicacién a continuacién) para eliminar en primer lugar la energia perversa y en segundo lugar para «destapar» la raiz energética. f- Elevacion - Hundimiento «Elevars, es imprimir a la aguja los movimientos de retroceso (sin reti- rarla) en la zona de srascendencia terrestre (zona Osteo-muscular) hacia la zona de trascendencta humana (zona dérmica) y la zona de frascendencia ce- feste (zona epidérmica). «Hundirs, es imprimir a la aguja los movimientos de progresién de la zona de ¢rascendencia celeste hacia la zona de trascendencia terrestre. Para las afecciones benignas, se aplica el método de «elevacién - hun- dimiento», segiin la cifra 9 primaria. Para las afecciones graves se aplica se- giin la cifra del Chao Yang, 0 mejor aiin, la cifta del Viejo Yang (ver explica- cién mas arriba). Este método ha sido objeto de numerosas discusiones: +El método de welevacién - bundimiento» es de tal manera importante en fa practica corriente de la acupuntura que exisien dos adagios: 1 = «Elevar répidamenten y «hundir lentamentes evoca una escarcha; «ele var lentamenter y chundir répidamentes evoca al fuego que quema el cuerpo. 2- En el sexo masculino y antes de la hora«Woun, selevars, es entranar el calor; y uhundir» es entranar el frio. Después de la hora «Wouy, selevars es en- sraniar é! frio y shundir» es entranar el calor. En el sexo femenino, es a la inver sa. ECémo se explica esto? Respuesta: El método de «elevacién-hundimiento», destinado a la tonificacién/ dispersion, es un método ajustado de otro modo al principio Inn-Yang. Antes de la hora «Wou», conforme al caracter Yang, «elevar» hacia la zona celeste (Yang) es devolver el Calor; después de la hora Wou, confor-56 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION me al cardcter Inn, «chundir» hacia la zona terrestre (Inn) es devolver el frio. Por otra parte, en el libro titulado «los maravillosos métodos terapéu- ticos» (Ky Hieu Luong Phuong), existe un poema que explica claramente este importante método. 2- Aplicacion clinica: Tonificacién y dispersion segin las técnicas de «el vacion - hundimiento». Recordemos que para tonificar, en principio se puntura superficial- mente, después profundamente y que para dispersar, se puntura en princi- pio profundamente, después superficialmente, segiin las técnicas de weleva- cién - hundimiento» que consisten: ~ en «elevar rapidamente y hundir lentamente» como el frio glacial... (es dispersar), > y en «elevar lentamente y hundir rapidamente» como el fuego que quema el cuerpo... (es tonificar). Este método puede ser aplicado de dos formas: ~ efectuar en primer lugar la técnica de «e/evacion - hundimienton, des- pués proceder a la de «tonificacién /dispersion»... ~ efectuar primero la técnica de «tonificacién/dispersiény despues pro- ceder a la de «elevacion - bundimiento». Asi, por ejemplo: a - En las paralisis crénicas con algoparestesia y estado de frio, en los leprosos o en los sujetos atacados de enfermedades rebeldes... asi como en todos los sindromes de etiologia «trio», la puntura debe ser en principio su- Perficial, después progresivamente profunda para aplicar el método de to nificacion segin la técnica cifrada de Viejo Yang (ver explicacién mas arri- ba). Esperar la sobrevenida de la energia sefalada por una sensacién de apretamiento a nivel de la punta de la aguja y proceder al método combina- do de tonificacién y de elevaci6n lenta, segiin la cifra de! Viejo Yang 0 segin la cijra «3 x 9 = 27s. Inmediatamente después, se aplica la técnica de desob- turacién (Vong Fa) que consiste en inclinar la punta de la aguja y pedir al enfermo que efectite 5 movimientos inspiratorios para hacer subir la ener- gia con vistas a xatraer ef Yang y rechazar ef Inn». Esta maniobra se llama de sprogresion de la energia 0 «pequero volcdns (Textualmente: pequefha mon- tafha de Fuego). b - Para tratar las obstrucciones de origen «Viento-flegmas», la apo- plejia (Zhongfeng), las faringitis debidas al Viento, las locuras, las enfer- medades rebeldes, las fiebres eruptivas... asi como todos los sincromes de etiologia «calorm, la puntura debe ser en principio profunda, después seSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 57 eleva progresivamente la aguja hacia la capa superficial para proceder al método de dispersion segiin la cifra de! Chao Inn. Después de la llegada de la energia sefalada por una sensacion de calor en todo el cuerpo, se aplica el método combinado de dispersion y de selevacién répida» segiin 1a cifra «6 brimariay | x6) 0 segiin la cifra «3 x 6 = 18», Después de nuevo se dispersa y Se eleva la aguja, es decir, que se efectua el método de desobstruccion que consiste en levantar lentamente la aguja. Es la maniobra llamada de «pene- tracién del frescor hasta el cielo» (Te Tian Liang). ¢ - Para tratar las enfermedades febriles del otofio (Wuo) caracterizadas en principio por los escalofrios y después por la fiebre y los sindromes de «plenitud arriba y vacio abajo»... En principio hay que purfturar superfi- cialmente segiin la cifra ef x 9 = 36», después se hunde profundamente la aguja seguin la cifra «3 x 6 = 18» después de que la energia empiece a circu- lar provocanco una sensacién de calor en el cuerpo. Por el contrario, en las enfermedades febriles del otofio (Wuo) carac- terizadas primero por la fiebre, después por los escalofrios y en todos los sindromes llamados de «semi-vacio, semi-plenitud»... en principio hay que punturar profundamente segan la cifra de 6 Inn, despues se retrocede la aguja progresivamente segiin la cifra de 9 Yang. Esta maniobra constituye la técnica Hamada de «combate del Dragén y del Tigres que consiste en intro- ducir el Inn dentro del Yang y el Yang dentro del Inn. En efecto, la energia perversa tiene tendencia a seguir la circulaci6n de la energia esencial. Si no se encuentra la energia perversa, continuara evolucionando y tomara el pa- so sobre la energia esencial, lo que provocara una recaida de la enferme- dad. d - Para tratar las enfermedades de «Reunién-Acumulacién», los tu- mores y las ascitis... en principio hay que punturar a una profundidad de 0,7 pulgadas segtin la cifra del Viejo Yang, esperar a que la energia circule para hundir la aguja a una distancia y levantarla ligeramente, después re- troceder hacia la posici6n inicial para aguardar el Daqi. Volver a empezar la operacién. Esta maniobra constituye el procedimiento de desplazamien- to de la energia e- Para tratar los edemas, la plenitud y la opresin de la energia dia- fragmatica... una vez hundida la aguja, se procede a la tonificacion/disper- sion y a la regularizacién de la energia, imprimiendo a la aguja los movi- mientos «arrtba/abajov, «9 entradas/6 salidass y izguterda/derecha» hasta 1,000 veces. Es el procedimiento de inversién de la cifra 9 por el Tse-Wou (ver tomo 1, enunciado 46). f - Para tratar los estados de agotamiento, las conjuntivitis, las erup- ciones cutaneas recientes... hay que avanzar y empujar el pulgar hacia la iz~ quierda (técnica de tonificacién) después retroceder y orientarlo hacia la derecha (técnica de dispersién) se sigue asi hasta la cifra «3x9 = 27 (27 ve- ces) esperar el Daqi para:58 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPU! TURA Y DE LA MOXIBUSTION - Imprimir a la aguja los movimientos de rotacién y de progresin ha- cia la zona situada encima del punto de impacto. - Golpear el mango (de la aguja) con el pulgar para conducir la energia Yang. + «Hundir» y «Elevar» la aguja, para hacer circular la energia. En ausencia de mejoria, volver a comenzar la operacion. Es el procedi- miento llamado de «cambio de ruta del dragon y del tigres Para tratar las enfermedades diversas, basta punturar un solo punto Una vez obtenido el Dagi, esta técnica puede ser aplicada en el momento de la retirada de la aguja. 3 - Aplicaciones pricticas del método de aireacion de los meridianos. La aiveacién consiste en mejorar la fluodificacién de la energia. Este método se utiliza después de las técnicas de elevactin-hundimiento 2 - Para los meridianos Yang de la mano izquierda del paciente, el mé- dico avanza su pulgar derecho y ejecuta la cifra 9; inmediatamente después, utiliza la fuerza del pulgar para orientar la punta de la aguja, a la vez que icando, hacia la zona enferma, situada arriba o abajo, ala derecha oa la izquierda. La operacién debe desarrollarse de una forma regular y cesar despues de que el enfermo percibe una sensacién de calor. En ausencia de desprendimiento de la energia, emplear el método de «Retorno del Dragén y del Tigres (Long Ho Qui Phuong) y el método lama- do de Aireacién de los meridianos para conducir la energia (Phi Kinh Tau Khi) y para eliminar la energia perversa b - Para los meridianos Inn de la mano izquierda del paciente, el médi- co retrocede su pulgar derecho y ejecuta la cifra 9. Inmediatamente des- pués, se utiliza la fuerza del pulgar para orientar la punta de la aguja, ala vez que tonificando, hacia la zona enferma. Se espera en esta posicion has- ta que el enfermo percibe una sensacion de calor. ¢ - Para los meridianos Yang de la mano derecha y los meridianos Yang de la mano izquierda, se aplica el mismo método. 4 - Para los meridianos Yang del pie izquierdo y los meridianos Yang de la mano derecha, se aplica el mismo método. €- Para los meridianos Inn del pie izquierdo y para los meridianos Inn de la mano derecha, se aplica el mismo método. f - Para los meridianos Yang del pie derecho y los meridians Yang de la mano izquierda se aplica el mismo método. > 8 - Para los meridianos Inn del pie derecho y los meridianos Inn de la mano izquierda, se aplica el mismio método.SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 59: Como la marea descendiente, a cada maniobra, se tonifica en princi- pio 9 veces, después se dispersa 6 veces. El miimero de veces es variable; la obtencién del «descenso» es el tinico criterio de detencion. Para calmar él dolor, utilizar el mismo método. Se aconseja tonificar los casos de prurito y de parestesia (signos de vacio) y dispersar los casos de dolor (signos de -plenitud). Los métodos antes citados han sido elaborados por nuestros antiguos maestros a partir de la Regla de aireacién de lu energize mencionada en el Nei King, Por otra parte, existen otros métodos de aireacion: = procedimiento llamado de eaprehensin de la energias (Jieqi) = procedimiento Mamado de wconduccién de Ia energha af combates (Dougi) = procedimiento llamado de «comduccin de la energia a los cambios» (Qugi) 1- El procedimiento de aprehension de la energia consiste en atraer la energia del lado izquierdo hacia el lado derecho, del lado derecho hacia el lado izquierdo, del pie hacia la mano, o de la cabeza hacia el pie. 2-El procedimiento de conducci6n de la energia al combate consiste en utilizar los 3 Yang de la mano y del pie para atraerlos a la cabeza y los 3 Inn de! pie y de la mano para atraerlos al abdomen y al torax. 3- El procedimiento de conduccién de la energia a los cambios consiste en considerar los meridianos sanos como «Auésped> y a la inversa. En efec- to: - punturar en principio la zona «huésped» donde circula la energia, des- pués la zona «respuestas que la va a recibir. Aplicar el mismo método para el miembro superior y el quierdos: lo mismo para el lado derecho. ~ en primer lugar, utilizar el procediniento de conduccién de la energia al combate, después el procedimiento de aprebensiOn de la energia. - Si se tonifica el miembro superior, se dispersa el miembro inferior y viceversa. ferior iz- Este método debe ser aplicado en los enfermos atacados de hemiamio- tropia con retraccién téndino-muscular de los miembros, después el méto- do de Hundimiento-Elevacién Shi Zhu especifica: «Los métodos de «atreacion de la energia» y de «conduccion de la energiaa los cambios» son estudiados segiin los criterios «Respiraci6n /Distancia/Cifra» Pero con relaci6n alos 3 Yang de la mano y del pie se aplica la cifra «9» para lo alto (mano) y fa cifra «14» para lo bajo (pie), sobrepardndolas en 4 pulgadas: con relacién a los 3 Inn de la mano y del pie, se aplica la cifra «7» para to alto y Ja cifra «12» para lo bajo, sobrepasindolas en 3 pulgadas. En cuanto a las técni- cas «Cambio/Agitacions, «Salida/Entrada», «Espiraci6n/Inspiracion», son es-60 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION tablecidas tegin el mismo método apuntando a establecer la comunicacién «Arriba/ Abajo» de la cual depende la eficacia» Con relacién a los criterios «Respiracién-Distancia-Cifras, ~ los 3 meridianos Inn de la mano, se dirigen del torax hacia la mano, recorren 3,5 metros chinos (*)(o sea 1,40 metros actuales). - los 3 meridianos Yang de la mano, se dirigen de la mano hacia la ca- beza, recorren 5 metros chinos (0 sea 2 metros actuales). - los 3 meridianos Yang del pie se dirigen de la cabeza hacia el pie, re- corren 8 metros chinos (0 sea 3,20 metros actuales) - los 3 meridianos Inn del pie, se dirigen del pie hacia el abdomen y el tOrax, recorren 6,5 metros chinos (o sea 2,60 metros actuales). - los 3 meridianos Inn Keo y Yang Keo, se dirigen del pie hacia los ojos, recorren 7,5 metros chinos (0 sea 3 metros actuales). - el Tou Mo (VG) se dirige del coxis a la cabeza, recorre 4,5 metros chi- nos (0 sea 1,8 metros actuales). - el Jen Mo (VC) se dirige del periné a la cara, recorre 4,5 metros chi- nos (0 sea 1,8 metros actuales). OBSERVACIONES: (*) 1 metro chino equivale a 0,40 metros actuales. En el hombre, en ca da espiracion la energia progresa 0,3 metros chinos, 0 sea 12 centimetros actuales y en cada inspiracion, 0,3 metros chinos. En total, en cada movi- miento respiratorio la energia progresa 0,6 metros chinos, 0 sea 0,24 me- tros actuales. Cuando la puntura, se refiere a los movimientos respiratorios para calcular la llegada de la energia a la zona enferma. 4 - Diferentes técnicas de conduccién de la energia (Las diferentes técnicas citadas seguidamente han sido mencionadas en el Arte y Practica de la Acupuntura y de la Moxibustién (Tomo | - Edi- cién NVN, 1982). 1 - «Dragén verde que mueve la cola» (Qing Long Bai Wei). Con la pun- ta de dos dedos, se dirige la punta de la aguja hacia la zona enferma de la manera como se sostiene el timon de un buque, firmemente sin moverse. Se la dirige unas veces hacia la izquierda, otras hacia la derecha, sacudiéndola ligeramente segun la cifra «9» o segiin la cifra «3x9 = 27»; la energia circu- lar en el conjunto del cuerpo. 2+ «Tigre blanco que sacude fa cabexax(Bai Hu Yao Tou). Con ayuda de dos dedos, elevar ligeramente e! mango de la aguja a fin de que su punta si- tuada en la parte carnosa se mezca suavemente como lo haria un barco den-SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 61 tro de un torbellino. Aplicar la cifra «6» 0 la cifra «3x6 = 18». Para hacer subir la energia hacia delante, se apoya la mano detras y viceversa. NOTAS: Desde Yang Chi Chou, «en las enfermedades benignas, se aconseja aplicar los dos métodos de abajo para facilitar la circulacion energético- sanguinea, pues aqui, el término «dragon» designa a la energia y «tigren a la sangre. En efecto, en los dias Yang, se utiliza en primer lugar la técnica del dragén, después la del tigre; en los dias Inn, primero la técnica del tigre, después la del dragon. . 3 - «Tortuga al acecho delante del punto de impacto» (Cang Qui Tan Xue). Con ayuda de sus 2 dedos el médico imprime a la aguja los movi- mientos segtin este orden: - un movimiento de retroceso y 3 movimientos de progresién. - un movimiento de elevacién y un movimiento de hundimiento. 4 - «Fénix rojo que va delante de la fuentes (Chi Feng Ying Yuan). La aguja sostenida por dos dedos, el médico la hunde primero en la zona de «rascendencia terrestres, después la eleva hacia la zona de «trascendencia ce- Jester. Espera que la aguja se agite para hundirla de nuevo en la zona de «trascendencias, ala vez que ejecutando los movimientos de rotacién, unas veces hacia arriba y abajo, otras hacia la izquierda y la derecha, siguiendo un gesto que evoca el batir de alas del fénix. Si la enfermedad radica en la parte alta del cuerpo, los movimientos de retroceso deben ser efectuados durante la inspiracién; si la enfermedad ra- dica en la parte baja del cuerpo, los movimientos de progresién deben ser ejecutados durante la espiracién. De nuevo, ayudandose con la ufia del pul- gar, el médico rasca el mango de la aguja hasta su cuerpo... Es la récnica Yamada de vintimidacién» (Gua Fa) que puede desplazar el dolor y eliminar los sindromes crénicos causados por el Viento. A partir de la hora Wou (Ith - 13h), se rasca el cuerpo de la aguja hacia el mango. Otra tesis avanza: «Si la enfermedad radica en la parte superior del cuerpo, se rasca la aguja de abajo arriba; sila enfermedad radica en la parte inferior del cuerpo, se rasca de arriba abajo. En caso de retraccién téndino-muscular del miembro inferior, hay que utilizar las dos técnicas de elntimidactén-Aplastamiento por frota- miento con ayuda de ta ura» (Gua Zhie) y de «Presin-Aplastamiento con ayu- da de la pulpa del pulgars repitiendo 5 6 6 veces la operacién con vistas a acti. var la circulacion energético-sanguinea de los King Lo. La sutilidad de la técni.62 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION ca de «Aireacién de los meridianos y de «Conduccién de la energias reside en esta operacion. De este modo la energia perversa retrocedera. Después de una corta pausa, se eleva ligeramente la punta de la aguja Después de la percepcion de una sensacion de pesadez y de apretamiento, se dispersa segiin la cifra «9s y se tonifica segiin la cifra «G». Por ef contrario, si la sensacion de apretamiento no es muy limpia, se dispersa segin la cifra «6» y se tonifica segiin la cifra «9». Después de la tonificacién/ dispersion, Ja aguja se vuelve blanda (desapre tada) entonces hay que sacudirla ala vex que se retira y obturar el punto de in- pacto para preservar el Shen (energia mental) ny extraccion de Ia aguja «Sacudirs es remover la aguja durante la extraccién. El médico sostiene con sus 2 dedos ei mango de la aguja; la sacude hacia la izquierda, hacia la derecha, arriba y abajo, repitiendo 5 6 6 veces la operacién, seguidamente ejecutar 14 veces e! movimiento de elevacion (sin retirar la aguja). Esta téc- nica puede desagregar al Viento, causa de multiples sindromes. Durante la extraccion, hay que esperar a que la aguja esté ligeramente desapretada para ensanchar el punto de impacto, alrededor de la talla de un grano de alubia. En los casos en que la energia perversa retiene fuertemente la aguja y que la energia esencial atin no ha vuelto, hay que ejecutar el método de tonificacion/dispersion para alcanzarla. Si a pesar de esta técnica, persiste la dificultad en retirar la aguja hay que aplicar de nuevo 26 3 veces el método de «Intimidacién-Aplastamiento» (Gua Zhie), seguido de la técnica llamada de Bisqueda (Guu Fa), cuya fre- cuencia de repeticin importa poco. Este tiltimo debe ser efectuado de for- ma idéntica a la sé&nica Hamada de «combate entre el dragén y el tigren pero con rapidos movimientos de rotacién hacia la izquierda y la derecha. Si no siempre hay algin efecto, hay que aplicar de nuevo el método de entimidacién-Aplastamiento» seguido sucesivamente de las técnicas si- guientes: - técnica de «discusiéns (Ban Fa) efectuando 9 movimientos de rotacion hacia la izquierda y 6 movimientos de rotacién hacia la derecha. ~ técnica de Intimidacions - y técnica de «inversion del 9 por Tse-Wous (Zi Wu Tao Qui). Después de la hora «Tse» (23h - 1h) se ejecutan los movimientos de re- troceso (elevar sin retirar) hacia la zona humana y la zona celeste; después de la hora «Wou» (11h - 13h) los movimientos de retroceso son mas rapi-SEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 63 dos. Con agilidad, se efectiia asi el método de selevacténs en principio sacu- diendo y elevando la «aguja-respuestar. seguidamente retirando la «agujie- buéspeds ‘Si se trata de una tonificacion, se retira rapidamente la aguja en la ins- Piracién al mismo tiempo que se obstruye el punto de impacto con ayuda de la mano izquierda a fin de que sea hermético con vistas a impedir a la energia mental y a la sangre fundirse en el exterior. Si se trata de una dispersion, se retira lentamente la aguja para no pro- vocar una pérdida energética pero no se obstruye el agujero de impacto. En general, despues de la puntura, si la retirada de la Sguja es muy ra- pida, o también si la aguja no se ha dejado suficientemente emplazada, la enfermedad recaera. 6 - Accidentes de Ja puntura a- El «mal de acupunturas (lipotimia) es debido simplemente a un va- cio temporal de la energia mental. En este caso, se aconseja retirar rapida- mente la aguja, pero se deben aplicar las técnicas acupunturales para to! ficar al mismo tiempo que la mano del médico obstruye la boca y la nariz del paciente para hacer volver su energia. Seguidamente, se hace absorber al paciente una taza de agua caliente; el enfermo recobrara sus espiritus. Después de una corta pausa, se puede aplicar de nuevo la acupuntura. Si el mal de acupuntura es mas grave, hay que punturar el punto Zu- sanli (36 E), el enfermo se restablecera inmediatamente. En todos los casos habra peligro si se retira la aguja precipitadamente b - Si la puntura es dolorosa, es que el médico no es habil. Se aconseja sostener s6lidamente con la mano izquierda el cuerpo de la aguja; y con la mano derecha, se procede a las técnicas de tonificacién/dispersion. Si el dolor persiste, no hay que retirar la aguja, pero pedir al enfermo que inspire al mismo tiempo que se gira la aguja hasta la obtencion de una sensacién de vacio, después se eleva a la altura de una alubia; el dolor desa- parecera. c- En caso de rotura de la aguja, se aconseja utilizar otra aguja, pun- turar justo al lado del punto donde se encuentra la aguja rota y aplicar la técnica de tonificacién, la aguja rota saldra a la superficie. Asi se puede uti- lizar un iman para atraerla, o también los productos farmacéuticos. IV - CONCLUSION Es una verdadera lastima para el arte divino de la acupuntura, que existe desde la mas remota antigiledad, que la version de Khi Pa que llegé a64 ARTE Y PRACTICA DE LA ACUPUNTURA Y DE LA MOXIBUSTION las generaciones posteriores fuera una version muy restringida, Gracias a las familias Tow y Xu, que estudiaron obras anteriores, que las generacio- nes siguientes han podido conocer lo esencial. Las generalidades expuestas anteriormente han sido divididas segin 4 capitulos para facilitar su andlisis por los estudiantes. Deseamos que los eruditos todavia puedan aportar su ayuda. En nuestra obra, una parte que diserta sobre la tonificacion/disper- sién y otra parte sobre los puntos utilizados en las enfermedades diversas figuran en el libro III (Ver Arte y Practica, Tomo 1, Edicion NVN, 1982); otra parte mencionando los cantos sobre los 14 Jingmai y sus puntos se en- cuentra en los libros V1 y VII; otra parte que discute sobre los puntos espe- cificos utilizados en el tratamiento de las enfermedades figura en el libro vu La parte que trata la tonificacién/dispersién transmitido por Quyang de Loulin (China) no concuerda con la empleada por nuestros colegas con- temporaneos. Pero estudiando bien el So Quenn se constata que el término «método puntural» (Zhen Fap) no se utiliza en provecho del término «Via puntural» (Zhen Dao); esto para insistir en las «vias energéticas» (Qi Dao) y sanguineas. Asi, se dice: «En acupuntura, hay que saber distinguir ef Inn ef Yang». 3 Estos son los utiles maravillosos del Cielo y de la Tierra, del Inn y del Yang, del Hombre y de la Mujer. ENUNCIADO 80 TONIFICACION/DISPERSION SEGUN EL MAESTRO GAO DE LA CIUDAD DE SIMING El Da Cheng expone las notas explicativas sobre los métodos de tonificacién/dispersiOn, de los diferentes autores clasicos antes de la época Ming. 1 - Notas explicativas sobre la tonificacién/dispersion de So Ouenn (Suv Wen), a - Toniificacion de los puntos Iu (Sx) de los Riflones: «Para punturar los puntos Iu de fos Rirtones, se debe utilizar la aguja del tipo «Yuan Liv (n° 6). Primero implantar la aguja a una profundidad de 0,2 pulgadas y dejarla emplazada durante 6 movimientos espiratorios; después, ejecutar los movimientos de progresiOn de 0,3 pulgadas y esperar ef Dagi antes de retirar lentamente la aguya. Con la mano izquierda, obturar ripidamente elSEGUN ZHEN JIU DA CHENG DE YANG CHI CHOU 65 punto de impacto y pedir al paciente que efectiie 3 movimientos de inspira cién. Efectuar estas maniobras estabiliza el Shen-Hun (Mente-Alma)» b - Dispersidn de los puntos lu (S4u) del Bazo:

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