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Lectura #1 del seminario: ELVITALISMO NIETZSCHEANO

EL VITALISMO NIETZSCHEANO:

Nietzsche se encuadra dentro del movimiento vitalista o filosofía de la vida, movimiento que hace referencia al
conjunto de teorías filosóficas que, reivindican la vida como valor fundamental. Este conjunto de teorías rechaza
cualquier forma de oposición a la vida; en el caso concreto de Nietzsche, rechaza especialmente la parte de la
filosofía griega que nos lleva a depreciar todo lo terrenal por formar parte del mundo aparente que resulta ser un
engaño, esto es, el dualismo platónico y con ello su antecedente socrático, así como el excesivo énfasis en la
racionalidad humana.

El vitalismo de Nietzsche, como decía, reivindica la vida como valor fundamental ya que considera que es lo
único que tiene valor por sí mismo, todo lo demás sirve para vivir, entiende la vida principalmente desde su valor
biológico y emocional, dándole un énfasis especial al cuerpo, los sentimientos, instintos, pulsiones, etc. Esto hace
que se le considere parte junto con Schopenhauer y Kierkegaard uno de los filósofos irracionalistas, que
comparten la crítica a la racionalidad, es decir, que parten de una desconfianza hacia la razón y apelan a la
dimensión más sentimental del ser humano.

La pretensión es, por tanto, la superación de una serie de valores considerados decadentes, decadentes
precisamente por el desprecio a la vida que se gesta en ellos; su superación representaría para Nietzsche una
“vuelta” a la vida.

Por su parte el filósofo francés Paul Ricoeur le encuadra dentro de los llamados “filósofos de la sospecha” junto
con Marx y Freud; Ricoeur considera que la sospecha que ambos comparten hacia la noción de conciencia es lo
que les une a pesar de las diferencias. Marx parte de una sospecha fundamentalmente económica, Freud afirma
que lo determinante en el ser humano no es, como se había creído hasta entonces, la conciencia sino precisamente
el inconsciente y Nietzsche, por su parte, considera que la noción de conciencia tenida en cuenta se basa en falsos
valores que desprecian la vida.

BIOGRAFÍA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Nació el 15 de octubre de 1844, en Röcken, Prusia. Su padre, un ministro luterano, murió cuando él tenía 5
años, y fue educado por su madre en una casa donde vivían su abuela, dos tías y una hermana. Estudió filología
clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filología griega en la universidad de
Basilea con tan sólo 24 años. Allí entabla amistad con Burckhardt y Overbeck. Su delicada salud (estuvo afectado
toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le obligó a retirarse en 1889. Al cabo de diez años sufrió
una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en Weimar el 25 de agosto de 1900.

Podríamos hablar de tres etapas fundamentales en su pensamiento: Una primera, estética o romántica,
influenciado por su amigo Richard Wagner (con el que mantendrá una relación amistad-odio), donde redacta "El
origen de la tragedia a partir del espíritu de la música". Las primeras preferencias de Nietzsche en el terreno de la
filosofía girarán en torno al idealismo hegeliano, pero el pensador que en esos momentos influye en él con más
fuerza será Arthur Schopenhauer. Su teoría se halla bajo el influjo del innatismo y la crítica de Schopenhauer al
racionalismo hegeliano e intenta por caminos similares a los de aquél (la voluntad y la intuición) superar sus
conclusiones pesimistas (la voluntad de vivir).

Una segunda, tras haber renunciado a la cátedra de Basilea, en la que su modo de vida modesto y austero se
ve perseguido por sus problemas de salud. Es sobre todo en esta época donde se desarrolla su interés por la cultura
griega, que a la postre tendría tanta importancia en su filosofía. Estudia la obra de Platón y Aristóteles, y siente
especial predilección por las figuras de Sócrates y Heráclito.

Una tercera etapa, de madurez, se extendería hasta su internamiento en Basilea en 1889, bajo síntomas de locura.
Es ésta, en la segunda mitad de los 80, el periodo en el que escribe la mayor parte de sus mejores obras: Así habló
Zaratustra (1883-1885), Más allá del bien y del mal (1886), La genealogía de la moral (1887), El crepúsculo de
los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad de poder (1901).

Aclamado poeta, Nietzsche ejerció mucha influencia sobre la literatura alemana, así como sobre la literatura
europea y la teología. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filósofos
alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el teólogo germano-
estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche
"Dios ha muerto" fue utilizada por teólogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los
estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las décadas
de 1960 y posteriores. Influyó poderosamente en el nacionalsocialismo (presentándose como la realización de la
moral del superhombre) y en tendencias izquierdistas radicales (en cuanto parte de un absoluto comenzar de
nuevo). Por último, su consideración del predominio de los instintos vitales sobre la razón es también un
precedente fundamental del vitalismo.

CONCEPTOS CLAVES PARA ENTENDER EL VITALISMO

SOBRE LAS TRES TRANSFORMACIONES:

Existen, según desarrolla Friedrich Nietzsche a lo largo de su obra y en especial en su célebre libro Así habló
Zaratustra, en el capítulo De las tres transformaciones, un recorrido mediante el cual logramos la transmutación
de todos los valores. A continuación, explicaremos qué es lo que caracteriza a cada momento de dichas
transformaciones del espíritu del hombre: El Camello, El León Y El Niño. En este recorrido, Nietzsche nos
muestra el camino que deben pasar los hombres de forma metafórica para poder llegar a cambiar su antigua moral
por nuevos valores propios. Debemos por lo tanto entender estas tres figuras como los momentos que atraviesa el
espíritu del hombre en dicho camino.
La primera figura que Nietzsche nos propone es la del camello, donde el espíritu se encuentra imbuido en la moral
tradicional, aquella que podríamos intuir como la moral cristiana. El camello es servicial, se encuentra
especialmente ocupado de llevar a cabo los preceptos morales que se le han impuesto. La diligencia, por la que
tanto critica Nietzsche a este momento del espíritu hace arrodillarse al camello ante las cargas morales que se le
han impuesto para llevarlas a cabo. Pero eso no es todo, sino que la fortaleza de la que el camello dispone para
llevar a cabo los mandatos de la moral heredada son parte de su regocijo. La humillación propia es tomada como
un valor, así como la dedicación a los otros, por lo que Nietzsche caracteriza al camello como aquél que se
arrodilla para recibir las cargas. El camello es el espíritu de carga, de sumisión a los valores de la moralidad
cristiana y tradicional.

Pero, así como el camello es la figura del espíritu de carga, existe la posibilidad de que el camello se encuentre
con su carga huyendo hacia el desierto. Esto implica que ha huido de aquel lugar donde era cargado con los
valores de los otros, por lo que existe la posibilidad de que se lleve a cabo la transformación del camello en el
león, en la soledad de aquel desierto al que ha escapado. En esta segunda figura que Nietzsche nos describe vemos
un espíritu que se encuentra decidido a enfrentarse al deber que implica la moral tradicional. Este enfrentamiento
lo figura Nietzsche entre el león y el dragón. Por un lado, el espíritu ya siendo león ansía la conquista de la libertad
allá en su desierto poniendo de manifiesto claramente su deseo: el “yo quiero”. Por el otro lado vemos al dragón
que es la figura del “tu debes“, es decir, los anteriores valores del camello, ahora puestos ante el león para
interponerse entre su decisión y la libertad. El dragón es todos los valores milenarios de la moral tradicional que
el león se atreve ahora a desafiar. El león es el espíritu desafiante que intenta conseguir liberarse de la moral
tradicional, destruyendo al anterior camello servicial y venciendo al dragón del “tu debes”. Si bien el león no es
capaz de crear nuevos valores es totalmente necesario este momento del espíritu para poder ganar la libertad tan
necesaria para poder llevar a cabo la creación de valores nuevos.

Pero tras haber conquistado la libertad, se puede dar la transformación del león en el niño. La figura del niño es
aquella que representa el tercer momento de la transformación del espíritu del hombre para Nietzsche y es aquella
que se encuentra en la posibilidad de llevar a cabo el momento positivo de creación de valores nuevos. Nos
encontramos que el niño juega, y para este juego es preciso poder decir sí, es decir crear efectivamente otros
valores y poder (tras haberse retirado del mundo) conquistar su mundo mediante su voluntad. Nada queda
entonces del camello ni del león en la figura del niño, ésta se encuentra encargada de la creación de los nuevos
valores, es el espíritu creativo, con el cual se culmina en la transmutación de todos los valores

LA MUERTE DE DIOS:

Nietzsche está en contra de la moral de rebaño, la que propician las religiones, principalmente el Cristianismo,
aunque no niega la importancia de la moral cristiana que ha ayudado a la educación del hombre.
La moral ha servido principalmente para mantener el funcionamiento de la comunidad e impedir su destrucción,
dice, porque en cuanto a la supervivencia y bienestar de toda la población aún no los ha conseguido.

La moral se incorpora como un proceso de refinamiento paulatino y progresivo. Sin embargo destaca dos tipos
de moral, la moral de los privilegiados y la de los súbditos.La moral de los desposeídos es la expresión de sus
necesidades de rebaño, y la moral de los jefes se aplica más a los hombres que a las acciones.

Para Nietzsche, un hombre superior crea sus propios valores, sin Dios. Cuando Nietzsche se refiere a una postura
más allá del bien y del mal, quiere decir superar la moral de rebaño porque favorece a la mediocridad e impide el
surgimiento del hombre superior. Sin embargo, esto no significa que deban abandonarse los valores, porque el
hombre que rechaza la fuerza de la moral puede llegar a destruirse a si mismo.

Solamente el hombre superior podrá ir más allá del bien y del mal y crear valores que serán expresión de una vida
superior que le permitirá trascenderse a sí mismo hacia el nivel de superhombre, como una forma más elevada de
existencia humana. Nietzsche rechaza del Cristianismo, el desprecio por los instintos, por la mente libre y los
valores estéticos pero a la vez él no busca que el hombre se convierta en un torbellino de pasiones desatadas.

La solución es la integración como expresión de fuerza y no la mortificación por el miedo. Este enfoque es el que
le permite diferenciarse del cristianismo, porque si fuera más amplio, su postura no sería tan diferente. La muerte
de Dios significa que la fe en el Dios Cristiano no se puede mantener, con sus mandatos y prohibiciones que
coartan la creatividad y el desarrollo total del hombre en este mundo; porque es hostil a la vida y es un signo de
debilidad y cobardía.

El rechazo de Dios de Nietzsche pone de manifiesto su desprecio por la influencia que las religiones tienen sobre
los hombres débiles, al torturar sus conciencias e impedir el desarrollo de hombres superiores.

Nietzsche anticipa que la muerte de Dios provocará el fin de los valores absolutos.

El rechazo de todos los valores que surge de la falta de objetivo de la vida, constituye la característica esencial
del nihilismo, un gran peligro para el hombre débil que no conoce otra cosa; porque significa la ausencia de
valores y el reconocimiento de la carencia de sentido de la vida.

Mientras que el nihilismo activo es el que busca el cambio y el nuevo horizonte de un tipo superior de hombre.
Nietzsche, lejos de su concepto de superhombre, fue gran parte de su vida un hombre enfermo física y
mentalmente. Quizás demasiado débil para vivir sin Dios o por lo menos demasiado atormentado por su forma
de pensar que no le permitió ni a él mismo ser feliz. La última etapa de su vida, estuvo internado en una clínica
mental y murió loco
EL ETERNO RETORNO:

Ésta es una de las tesis más extrañas de Nietzsche, particularmente porque parece contraria al modo dominante
de interpretar la sucesión de acontecimientos: a una cosa le sigue otra, y a ésta la siguiente, y las que quedan en
el pasado son irrecuperables, ya no podrán darse más; las personas que creen en la inmortalidad del alma afirman,
en todo caso, que los seres queridos podrán “retornar”, que volveremos a tener una experiencia de ellos, que
podremos recuperarlos. Pero nadie ha defendido que otros objetos –por ejemplo, el ámbito de los objetos
“insignificantes” que rodea nuestra existencia, como la piedra con la que tropiezo, o la hoja que cae sobre la acera,
o el vaso que se acaba de romper, ...– puedan recuperar su existencia.

Las historias de la filosofía suelen indicar que esta concepción, tan profundamente incrustada en nuestra mente,
del carácter irreversible del tiempo y de todas las cosas que caen en su interior, se debe a la influencia del
pensamiento cristiano. Según esta interpretación, el cristianismo introduce una visión lineal de la historia y del
tiempo, una visión que establece un sentido en la historia, sentido que se expresa además en la idea del progreso:
la historia comienza con la creación, tiene momentos cruciales como la encarnación de Dios en la figura de Cristo
y la presencia de la Iglesia, y culminaría con la segunda llegada de Cristo, al final de los tiempos.
Independientemente de si esta consideración es correcta, y de si antes de la visión cristiana las personas tenían
una visión cíclica del tiempo, las tesis de Nietzsche relativas al tiempo son tan radicales y extrañas que
difícilmente las podemos encontrar en alguna cultura de la que se tengan datos históricos. Según la tesis del eterno
retorno todo va a repetirse un número infinito de veces. Fijémonos en el alcance de esta afirmación:

• las personas que conocemos volverán a estar presentes;


• pero también el resto de los seres (animales, plantas, objetos inertes);

volverán las mismas cosas con las mismas propiedades, en las mismas circunstancias y comportándose de la
misma forma.

Sin embargo, es posible entender también la tesis nietzscheana del eterno retorno como la expresión de la máxima
reivindicación de la vida, como una hipótesis necesaria para la reivindicación radical de la vida: la vida es
fugacidad, nacimiento, duración y muerte, no hay en ella nada permanente (recordemos las críticas de Nietzsche
a toda filosofía que postula la existencia de entidades permanentes). Pero podemos recuperar la noción de
permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca (lo cual haría
imposible la aparición de otros instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin fin. En cierto modo, y aunque
pueda parecer paradójico, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto. “¿Qué sucedería si un
demonio... te dijese: Esta vida, tal como tú la vives actualmente, tal como la has vivido, tendrás que revivirla...
una serie infinita de veces; nada nuevo habrá en ella; al contrario, es preciso que cada dolor y cada alegría, cada
pensamiento y cada suspiro... vuelvas a pasarlo con la misma secuencia y orden... y también este instante y yo
mismo... Si este pensamiento tomase fuerza en ti... te transformaría quizá, pero quizá te anonadaría
también...¡Cuánto tendrías entonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino
ésta suprema y eterna confirmación!”

PUEDEN CONSULTAR TAMBIÉN:

Nietzsche: https://www.youtube.com/watch?v=cOkVJZdOQVE

El vitalismo Nietzscheano: https://filosofers.com/el-vitalismo-de-nietzsche/

Nietzsche por Fernando Savater - La Aventura del pensamiento:


https://www.youtube.com/watch?v=5FzfeNnk4do

Eterno retorno de lo mismo.wmv: https://www.youtube.com/watch?v=oKuLffxTaJM

F.Nietzsche: Muerte de Dios y Superhombre - Filosofía – Educatina:


https://www.youtube.com/watch?v=yKncxlGF-24

Nietzsche - Club de la Pelea: https://www.youtube.com/watch?v=YPOaWMu4LZ4

Antes de Morir: https://www.youtube.com/watch?v=2vdIWr1TCBI