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Juan José Bautista S.

Hacia la Descolonización de la
Ciencia
Hacia Social Latinoamericana
la Descolonización de la
Ciencia Social Latinoamericana

Cuatro ensayos metodológicosy epistemológicos


Cuatro ensayos metodológicos y epistemológicos

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Hacia la Descolonización de la
Ciencia Socia/ Latinoamericana
Cuatro ensqyos metodológicosy epistemológicos

Colección: abrelosjos
Segundo número: octubre 2012

Reservado todos los derechos. El contenido de esta obr~ e.stá pro~e~do por ley,
quedando prohibida, bajo sanciones penales y resar~~ento civil a quienes
re rodujeren, plagiaren, distribuyeren o com~nicase~ publicamente en t.odo o en
parte, el presente texto, sin autorización previa y escrita del autor o la editonal.

"Sók; cuando se hqya cortado el último árbo4 sólo cuando el


IÍÍtimo río hqya muerto envenenado, sólo cuando se hqya cazado
© Hacia la Descolonización de la al ,í/iimo pe:ri sólo entonces verás que el dinero no se puede
Ciencia Social Latinoamericana, 2012 comer".
© Juan José Bautista, 2012
© rincón ediciones, colección abrelosjos, 2012 Profecía de los indios Cree
rinconediciones@gmail.com
dirección: Av. Pasoskanki Nº 1690
La Paz, Bolivia
© prólogo de Yamandú Acosta, 2012
© diseño de tapa: Katya Colmenares "La: cultllras que se han considerado siempre co1?10 atrasadas
© composición digital tapa: Guery Irusta Bautista indican hf!Y el camino que hqy que tomar, porque las culturas
anteriores no eran tan suicidas como la moderno-occidental. . . Se
Impreso en: MISIÓN ve desde estas culturas mucho más claro que desde las culturas
Telf. 2202428 - 2255909 del progreso. Ellas se convierten en fll"!J actuales, tienen plena
imprentamision@gmail.com actualidad Habitualmente se piensa que hqy que disolver la
cultura que se considera atrasada, para transformarla en
Modernidad .. Yo creo que es al contrario, esas adturas pueden
ser hf!Y la bnijula para hacer caminos. Creo que esto h':)I que
pensarlo con mucha seriedad":

Franz Hinkelammert

IMPRESO EN BOLIVIA/ PRINTED IN BOLIVIA


ISBN: 978-99954-2-484-8
DL: 4 1 2747-12
ÍNDICE

PRÓLOGO 11
INTRODUCCIÓN 41

l. DE LA DIALÉCTICA MODERNA DEL DESARRO


LLO DESIGUAL, HACIA UNA DIALÉCTICA DEL
DESARROLLO DE LA VIDA 51

Introducción 51
Problema 54
¿Qué hacer? 58
El capitalismo como productor de desarrollo desigual
El proceso de producción del subdesarrollo 59
Del desarrollo desigual al desarrollo de la vida 66
La dialéctica del desarrollo desigual·······:··;·········· .. ············· 67
Hacia una dialéctica del desarrollo de la vida 79
1. El cálculo de la acción racional como estructura de
valores 84
2. Acción racional con arreglo de la reproducción de la
vida 89
3. La racionalidad de la reproducción de la vida 94
11. DE LA RACIONALIDAD MODERNA HACIA UNA
RACIONALIDAD DE LA VIDA 99 IV. COLONIALIQ.t\D DEL PODER, RACIALIZACIÓN
EUROCÉNTRICA Y CLASIFICACIÓN SOCIAL
Un diálogo con elpensamiento deAníba/Quijano 181
Introducción 99
Primer Momento. De la sociedad moderna a la comunidad
Introducción 181
transmoderna 106
Hipótesis de trabajo 190
Segundo Momento. La teoría del fetichismo como teoría
de la ciencia crítica 119 ¿Qué significa acumulación originaria? 194
Tercer Momento. De la doctrina del concepto hegeliana a ~l surgimiento del capitalismo como acumulación origina-
la teoría del fetichismo de Marx y Hinkelammert 125 ria ........•.......•.........................................................•................. 205
1. La acumulación originaria clásica 205
2. El proceso histórico de la acumulación originaria 21 O
111. REFLEXIONES PARA UNA LÓGICA DE LA LIBE 3. Consecuencias teórico-cognitivas de la acumulación
RACIÓN. originaria 214
4. La racialización del conocimiento 222
De la dialéctica moderna hacia una racionalidad ético-crítica de la
vida 143 La globalización de la acumulación originaria, o la acumu-
lación capitalista como lógica moderna del progreso y de-
sarrollo 231
Introducción 143
De la conciencia, a la autoconciencia de los problemas
¿Más allá de Hegel? 150
La toma de autoconciencia de nuestro tiempo
histórico 157
La necesidad de otra idea o concepción de la razón 161
La necesidad de otra idea de filosofía 165
De la naturaleza como objeto a la naturaleza como
sujeto :.: . .-.:." 169
El porqué de un Locus transmoderno y postoccidental 173
Más allá de la lógica de la dominación moderna.
¿Liberación de la lógica? 17 6
PRÓLOGO

Debo comenzar por agradecer a Juan José Bautista


el haberme dado la responsabilidad de prologar este, su
último libro.
La invitación me convierte en un testigo privi-
legiado de la obra de quien ya, como figura emergente,
puede ser considerado entre los que están haciendo los
más significativosaportes en el campo de la filosofía y el
pensamiento social crítico desde nuestra América, en
primer lugar para ella, pero también para el mundo,
porque un pensar que se sabe y se quiere situado como el
de Juan José Bautista, no por ello renuncia a una legítima
pretensión de universalidadfundada en el involucramiento
de su reflexión y en la calidad de sus desarrollos analítico-
crítico-normativos.
Los cuatro ensayos metodológicos y epistemo-
lógicos que componen el libro apuntan, como el título del
mismo lo expresa, a la descolonización de la filosofía y la
ciencia social en América Latina.
El objetivo perseguido y adecuadamente aproxi-
mado en el libro a través de la argumentación de cada uno
de los ensayos de referencia, habla de un compromiso que
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se contrapone explícitamente a las a veces reivindicadas
objetividad o neutralidad axiológica en el campo del expresa en la~p1:°~u°:,da crisis del presente que parece no
conocimiento científico. No obstante el compromiso que s~r. ~olam~nte cnsis de un modo de producción, sino crisis
el autor asume y que se expresa en su libro, más que con civilizatoria de la racionalidad cultural -la de la
ciertos valores opuestos a los hoy globalmente mod~rnidad- , sobre cuyos fundamentos se articula y
dominantes, es con una racionalidad alternativa a la d~s?lie~-~quel 1:°"odo de producción y por último también
modernidad y también por extensión, alternativa a la crisis civilizatoria, la de la civilización occidental auto-
accidentalidad y por inclusión al capitalismo, identificada asumida y globalmente impuesta como la civilización.
como racionalidad de la vida. El autor se inscribe sin artificialidad en esta
El compromiso con esta racionalidad implica el perspectiva de radbnalidad alternativa crítico-normativa
compromiso con los valores contrahegemónicos como la de la vida. Lo . hace por opción y no por origen,
solidaridad, el respeto y la responsabilidad por los otros procurando la interlocución con colectivos de las
humanos y por la naturaleza no humana que la co_munidades andino-amazónicas en Bolivia -su país de
constituyen. Se trata de una racionalidad que es condición origen- de las cuales está dispuesto a aprender v a las
trascendental de cualquier otra racionalidad que quiera cuales está dispuesto a aportar en la perspectiva de la
afirmarse como tal, incluidas la racionalidad de la fundamentación, validez y vigencia de dicha racionalidad
modernidad, la accidentalidad y el capitalismo que a ojos de _la vi~a, _de la que estas comunidades pueden dar
vista parecen negarla, por lo que a la luz de aquella, la de tes~moru? _aun _en el presente en tanto su subjetividad no
éstas se evidencia como irracionalidad. esta definitiva ru totalmente colonizada.
La crítica es a la racionalidad de la modernidad, la . Esa . capacidad de interlocución construida y
accidentalidad y el capitalismo que tienen hoy su referente siempre verificada en las experiencias de formación con
fundamental en el capital y el mercado, desde la las comunidades que el autor desarrolla todos los años se
perspectiva de la racionalidad de la vida que tiene hoy hace visible en la amplia difusión de sus anteriores libros
como siempre su referente fundamental en las plurales q~e se explica por la claridad de los argumentos que lo;
expresiones de la vida humana en su metabolismo con la rrusmos presentan y desarrollan, claridad que nunca es
naturaleza no humana, cuyo sentido legítimo de desarrollo opacada ~or una exhibición erudita de referencias que en
no es el del capital que sacrifica a la humanidad, sino que el alto ruvel de su formación no le son ajenas, sino
es el de la vida humana misma -que supone a la de la solamente de aquellas que son medulares en el despliegue
naturaleza- que para ser posible debe sacrificar a la de aquellos argumentos.
racionalidad del capital. . _No obstan~e es cierto, por inevitable, que en su
Aquí está la tensión fundamental que recorre el refl~xion el _autor mvoca a otros autores, con quienes, a
libro que es la tensión fundamental que recorre a la partir de quienes y a veces contra quienes reflexiona. La
modernidad y al capitalismo como lógica cultural y modo n~~edad de su propuesta en el escenario del pensamiento
de producción de la occidentalidad vigente, que se critico actual en América Latina, radica muy
probablemente en esa fuerte interlocución con los pueblos
-12-
-13-
originarios andino-amazónicos a los que no idealiza, pues
entre otras razones los sabe muchas veces permeados por los gobiernos · progresistas de la región cuando
la racionalidad moderno-occidental. No obstante este dato circunscriben el desarrollo de sus países a los límites de la
de la realidad, entiende que puede encontrarse hasta hoy lógica de la modernidad y en el marco del capitalismo.
una reserva comunitaria de sentido en la perspectiva de la El texto explica con claridad que procurar desde la
racionalidad de la vida, desde donde proceder a desco- periferia del mundo capitalista, realizar el desarrollo en la
lonizar la vida para superar la modernidad, no como lógica de la modernidad y el capitalismo, solamente puede
posmodernidad, sino como transmodernidad, a lo que el conducir al subdesarrollo, reproduciendo "la dialéctica
autor apuesta y su libro aporta. moderna del desarrollo desigual".
En el primer ensayo, la racionalidad de la vida El trabajo humano y la naturaleza viva que son las
identificada como "dialéctica trascendental del desarrollo fuentes que hacen al capital y al capitalismo posible, son
de la vida humana y la naturaleza" es confrontada con la por lo tanto su condición de posibilidad; por ello no
racionalidad de la modernidad, identificada a su vez como pueden ser reducidos a la lógica del capital y del
"dialéctica moderna del desarrollo desigual". capitalismo.
El eje problemático de este primer ensayo es el del Como el argumento muestra no puede haber
desarrollo. Con vigor analítico-crítico y claridad expo- desarrollo humano integral universal en el capitalismo, en
sitiva, el argumento es convincente en su explicación cambio, puede realizarse trascendiendo el capitalismo,
respecto a la lógica del desarrollo capitalista paradigmático para lo cual hay que trascender la estructura valórica de la
de la modernidad: no es universal más que por su modernidad en la que el capitalismo se afinca para
apariencia, pues no implica el desarrollo de todos. reproducirse como el pretendidamente último y único
El desarrollo humano universal implica la afirma- modo posible que puede tener la producción de la vida
ción de la posibilidad de vivir de todos y por lo tanto humana.
también de la naturaleza. Por el contrario, se trata de un Para trascender esa estructura valórica hay que
modo de producción que solamente sabe desarrollarse transformar las subjetividades que han internalizado los
socavando la vida humana y natural; no tiene al ser valores que la estructura impone y para transformar las
humano como centro y sentido sino al capital, cuyo subjetividades hay que transformar las relaciones
desarrollo está reñido con el de la vida humana en los intersubjetivas en las que esas formas de subjetividad se
términos del universalismo concreto que incluye a todos. constituyen: hay que apuntar sinérgicamente a los sujetos
Eso se hace visible tanto dentro de las sociedades individualmente considerados y a las estructuras que se
nacionales como en las relaciones entre las diversas sostienen en las relaciones intersubjetivas que estos
sociedades nacionales en una lógica por la que el reproducen al producir su vida real.
desarrollo de las sociedades centrales tiene como Las transformaciones de la subjetividad en
condición el subdesarrollo de las sociedades periféricas: de perspectiva descolonizadora desde nuestra América
allí la ilusión del desarrollo en la que se incurre, aún desde requiere producir nuestros medios de vida de acuerdo a
un sentido de la producción que no sea el de la
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racionalidadcapitalista-la producción de mercancías- sino
el de la racionalidadde la vida, la producción de valores de marco de la lógica cultural de la modernidad, por lo que al
uso que hagan la vida universalmenteposible. no tener capacidad para trascenderla, sino vocación para
El ciclo de la producción y el consumo con este reproducirla, no permite trascender el problema
sentido alternativo al de la modernidad capitalista y fundamental en el que la racionalidad de la modernidad
alternativo para el desarrollo humano en términos de hoy globalizadanos coloca, derivada del dualismo sujeto-
universalidad que encuentra referencias en el Suma objeto que a su vez implica el de hombre-naturaleza que
Qamaña ("vivamos bien") de los pueblos originarios del cuenta como su fundamento filosófico fundante.
mundo andino-amazónico y los aspectos teóricos y La transición que en las primeras décadas del siglo
políticos que son significativos en la perspectiva de su XXI se instala como el problema real que nos concierne
.. ..- implementación, se hacen presentes con discernimiento es el "de la racionalidad moderna hacia la racionalidad de
en este ensayo. la vida", en el entendido que esta última no es ni moderna
El segundo ensayo del libro se concentra en el que ni occidental, sino "trans-moderna y post-occidental". Esa
el autor identifica como el problema fundamental que nos transición, argumenta el ensayo, supone una "forma de
concierne a todos quienes vivimos, actuamos y pensamos vida" comunitaria y no social. Esa forma de vida
en estas primeras décadas del siglo XXI. comunitaria es un dato histórico en términos de larga
En el siglo XX se había planteado el problema de duración y empírico en las pueblos originarios andino-
la transición del capitalismo al socialismo. Con excepcio- amazónicos, que aporta por su capacidad de reproducción
nes aisladasy casi testimoniales que sobreviven hasta hoy y resistenciacriterios para esa transición validos y vigentes,
en el marco de un capitalismo globalizado, la pretensión justamente por no ser pre-moderna como la (des)calificó
de transición democrática al socialismo fue arrasada a para deslegitimarla la lógica cultural de la modernidad,
sangre y fuego allí donde comenzó a esbozarse y sustituida sino trans-moderna con capacidad de aporte a una
por dictaduras de seguridad nacional en defensa del perspectiva no solamente post-capitalista sino post-
capitalismo que discursivamente pretendió legitimarse occidental.
como defensa de la democracia. Por otro lado el bloque Frente a esa transición como problema radical de
soviético del -así llamado- socialismo real implotó y se la humanidad del presente, el ensayo se propone discernir
fragmentó, integrando, articulando y potenciando los criterios para la misma, focalizándose en una discusión
rápidamente la lógica del capitalismode fines del siglo XX sobre la racionalidadpara la cual recurre a la interlocución
cuya profundización como capitalismo salvaje, utópico con Marx y Hinkelammert, -quien actualiza a Marx desde
primero y cínico después, encontró en aquella implosión América Latina-, con la finalidad ya expresada de
una oportunidad y condición de posibilidad fundamental. trascender la modernidad que gira en torno a la
En el siglo XXI la transición del capitalismo al reproducción del capital, en la perspectiva de una trans-
socialismo,ya no sería suficiente. La razón: el socialismo modernidad que se define por orbitar en torno a la
como alternativa al capitalismo no deja de ubicarse en el reproducción de la vida real.

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Para aportar a esa finalidad, el ensayo despliega su
reflexión en tres "momentos": el de la transición de la sociedad trans,.moderna y post-occidental que es el
"sociedad" a la "comunidad", el de la consideración de la problema que hoy enfrenta la humanidad en el marco de
teoría del fetichismo esbozada por Marx y desarrollada la globalización moderno-occidental-capitalista totalizada.
por Hinkelammert, fundamental para la perspectiva No se trata de trascendentalizar con todas sus
crítica, y finalmente, el de la hipótesis de la centralidad de particularidades l~s relaciones comunitarias de los pueblos
la doctrina del concepto de Hegel entendida "como el on~anos andino-amazónicos, sino este tipo de
momento de la toma de la autoconciencia" en esas dos r~lae1?nes en lo que estas tienen de relación sujeto-sujeto
versiones de la teoría del fetichismo. (incluida la naturaleza como sujeto) como criterio para
A partir de la lectura de un pasaje del tomo I de El trasc~~der. la modernidad que se configura sobre la
Capital de Marx, se argumenta que el desarrollo del relación su¡eto-objeto.
capitalismo montado sobre la lógica cultural de la Se trata de transitar de relaciones sociales
modernidad, supone complementariamente la producción modernas a relaciones comunitarias trans-modernas en
de la sociedad moderna como su correlato humano cuanto estas úl?mas por su lógica y los valores 'que
necesario y la disolución de la comunidad medieval cuya sup~nen, podrían resolver las crisis humanas y
persistencia conspiraría contra ese desarrollo. El amb~entales ~ue produce y profundiza la lógica de las
capitalismo pues, en un mismo movimiento, construye la relaciones sociales de la modernidad capitalista.
sociedad y destruye la comunidad, determinando Pero para ello el ensayo ingresa en el segundo
relaciones sociales entre cosas o entre individuos que se momento de la reflexión: la incorporación de la teoría del
enfrentan entre sí como propietarios de mercancías. Si ese feticihismo, no solamente a los efectos de hacer visibles
desarrollo de la sociedad implica una disolución o las r_ela~i?~~s comunitarias que la modernidad capitalista
destrucción de la comunidad medieval en Europa, ha invisibilizado, negado y procurado destruir, sino
también implica -a partir de 1492- la disolución o además de visibles, tornarlas inteligibles a los efectos de
destrucción de la forma comunidad en el mundo "poder captar su grado de pertinencia para enfrentar los
amerindiano, la que se ha revelado resistente por más de desafíos de nuestro presente".
quinientos años. La sociología entendida como ciencia de la
Esa racionalidad de las relaciones comunitarias de sociedad moderna -tanto en el sentido de ser una ciencia
los pueblos originarios de nuestra América, que lo es en que expresa el espíritu de la modernidad como en el de ser
términos de una relación sujeto-sujeto incluida la una ciencia que analiza a la sociedad que es una
naturaleza como sujeto -y como sujeto de especial producción de la modernidad- se hace pasible de una
dignidad, la Pachamama-, considerada como racionalidad lectura crítica a la luz de la teoría del fetichismo que arroja
trans-moderna y no ya como pre-moderna según el como resulta~o que el conocimiento desde esta disciplina
discurso de la modernidad, aporta los criterios de sobre las realidades de lo humano en nuestra América tal
referencia para la transición de la sociedad moderna a la vez ha consistido no intencionalmente en ' la
determinación de un encubrimiento de la especificidad de
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las configuraciones humanas trans-modernas que quedan
mal cilificadas como sociedades en lugar de comunidades
-
Con esté propósito el ensayo llega a su tercer
y descalificadas como pre-modernas en lugar de trans- mom~nto, el que va "de la doctrina del concepto
modernas. h~geliana, a la teoría del fetichismo de Marx y
Ese conocimiento-encubrimiento resulta funcional Hinkelammert", en el que el autor arriesga hipótesis y
al ejercicio y legitimación de la dominación de la reflexiones que hacen a una lectura de Hegel y de Marx en
modernidad sobre la trans-modernidad, restringiendo la relación con Hegel por la mediación de Hinkelammert
emancipación humana a la que pudiera operarse dentro de para culminar en una puesta a punto de la cuestión de la
los marcos de la modernidad, como podría darse en la dialéctica en lo teórico, así como también en lo concreto
transición del capitalismo al socialismo en la que no se de las emergencias ictuales desde la trans-modernidad en
superaría la relación sujeto-objeto en lo que a la naturaleza América Latina.
se refiere y por lo tanto no haría posible la afirmación de Sin recorrer aquí todas las precisiones e inflexiones
la humanidad como sujeto que implica la relación sujeto- del cuidadoso argumento de Bautista, quien es consciente
sujeto con la naturaleza como condición fundamental. de los ri:s?os así como de las virtudes epistemológicas y
Así como la sociología, también los derechos metodológicas resultantes de sus hipótesis de lectura de
humanos del proyecto de emancipación moderno- Marx en relación a Hegel por la mediación de
burgués, considerados a la luz de la teoría del fetichismo Hinkelammert que la lectora o el lector podrán registrar
se pueden hacer visibles e inteligibles como derechos en toda su potencia en el texto, podemos adelantar que de
particulares, no obstante se presentan como derechos lo que se trata es de propiciar una adecuada interpretación
universales de toda la humanidad para legitimarse. de la dialéctica en Hegel como condición para una
A los efectos de auspiciar más allá de la visibilidad, adecuada comprensión de la inversión de la dialéctica
la inteligibilidad de la pertinencia de las relaciones hegeliana en Marx, como condición para entender el lugar
comunitarias de los pueblos originarios de nuestra de la teoría del fetichismo -delineada por Marx y
América por los criterios que los mismos pueden aportar a desarrollada por Hinkelammert- en una dialéctica de
una alternativa válida y vigente para la humanidad, la perspectiva liberadora a nivel de la realidad.
propuesta es partir de ese lugar otro, no de lo que El texto sugiere que la especificidad de la dialéctica
pretendidamente "es" según el discurso sociológico de la en Marx en su condición de teoría del fetichismo
modernidad, sino de lo que "no es" según este mismo denominada por Hinkelammert como "dialéctic~
discurso, lo cuál hace necesario otro discurso, otra ciencia trascendental", no solamente hace visible lo invisible, sino
y otros marcos categoriales, que permitan conocer sin también "inteligible" y "concebible" al desentrañar un
encubrir, visibilizar y hacer inteligible la validez y vigencia doble encubrimiento: "el encubrimiento en el nivel de la
de esos criterios para pensar adecuadamente la transición esencia, y el encubrimiento del nivel del concepto o,. de 'los
a esa racionalidad alternativa y coadyuvar a realizarla. modelos ideales".
Nos permitimos traducir al primero como
encubrimiento de lo que "es" en la ontología profunda
- 20-
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más allá de lo que fenomenológicamente aparece y al
segundo como encubrimiento de lo que "no es" y en epistemológico~meiodológica de esta tridimensionalidad
tanto que lo negado en última instancia hace posible de la dialéctica trascendental.
discernir críticamente no solamente a lo que aparece, sino De esta manera es que tanto el "socialismo real"
también a lo que "es". c~~o "la izquierda moderna del siglo XX" al posicionarse
Este "no ser" que acompaña al "ser" y al cnucamente frente al capitalismo, no hacen sino
"aparecer" como la condición de posibilidad de ambos y profundizar la modernidad en el marco de cuya lógica
que Hinkelammert -señala Bautista- denomina "lo real de quedan entrampados. No pueden cuestionar la
la realidad" por ser la "dimensión desde la cual tenemos modernidad porque... piensan desde el "ser" de la
acceso a la realidad, ya sea la realidad real, o la realidad modernidad y ~o ~~s~~ su "no ser" o modelo ideal al que
aparente" tiene que ser incluido en la dialéctica para que la no ~ueden ru visibilizar ni inteligir. Y al no poder
misma sea dialéctica trascendental y para que no cuestionar y °:ªs~ender la modernidad, no pueden
solamente la dialéctica hegeliana quede definitivamente trascender el capitalismo que como lógica económica tiene
sobre sus pies como expresaba Marx, sino para que la su,s. fun?amentos en aquella lógica cultural, por lo que la
realidad toda quede sobre sus pies, como seguramente cn~ca _uene como efecto la profundización y extensión del
pretendía Marx en la línea en que lo desarrolla capitalismo y por lo tanto de la modernidad.
Hinkelammert y lo explicita Bautista, de una dialéctica que . :8ste m~sm~, escribe Bautista "quedó atrapado
no es ya bidimensional sino tridimensional. al Interior de la linealidad de la concepción moderna del
En esa dimensión que hemos nombrado como "no tiempo, sin poder ver o captar, lo que este modelo ideal
ser" ubica Bautista con Hinkelammert a los "modelos no permite ver, ni inteligir, que siempre está en el
ideales" cuyo "lugar metodológico" en Marx es la teoría prese~te, pero como ausencia, porque aparece literalmente
del fetichismo. encubierto, negado, excluido y hasta condenado, no solo
De acuerdo a la reflexión de Juan José Bautista, la po~ las. relaciones de dominio, sino también por la
marginalización de la teoría del fetichismo por el racionalidad producida por ésta".
marxismo del siglo XX lo inhabilitó para la crítica del . . . Para escapa~ a ese entrampamiento hay que llegar a
"ser" de la modernidad por no permitirle la inteligibilidad inreligir el mo?elo ideal en el que se fundamenta la lógica
de su "no ser", de su modelo ideal subyacente. de la moderrudad. Eso no puede hacerse desde él sino
Pensada la modernidad desde su "ser" (su esencia) desde un lugar ~tr~ constituido por otro modelo ideal que
y no desde su "no ser" se hicieron posibles críticas ónticas esca~e a los límites de la modernidad y pueda ser
de la modernidad y aún críticas ontológicas todas ellas efectivamente alternativo al mismo. · · · .'
dentro de los límites de la modernidad, no siendo en Ese otro modelo ideal se presenta hoy en las
cambio posibles críticas trans-ontológicas como apertura a comunidades andino-amazónicas que tienen según ya se
la posibilidad de trascender la modernidad, que recién se ha señalado otra relación con la naturaleza en razón de
hace posible en la elucidación y afirmación otra concepción de la misma y también -explica Bautista-
una concepción alternativa a la del tiempo lineal de la
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modernidad que implica la idea de progreso, la idea del .
"Pachacuti" como "tiempo del retorno al equilibrio de la exposición en H 'que el camino va de la racionalidad o la
vida que la modernidad desequilibró durante estos dialéctica modernas hacia la racionalidad o dialéctica ético-
quinientos años". crítica de la vida. Ello confiere al conjunto una unidad en
Mientras el "tiempo histórico de la modernidad" lo sustantivo del asunto que abordan, así como narrativa
ha sido y sigue siendo el de la dominación "explotación y en lo que hace a la lógica de la exposición.
sometimiento de toda la realidad", el "tiempo del retorno Una cosa es el método de exposición y otra el
al equilibrio" es una "ruptura con el tiempo de la mé~odo de investigación. Este último es el que hace
modernidad ahora", de "retorno a lo que era", a las posible el grado de novedad y de radicalidad de la
"relaciones de solidaridad, de corresponsabilidad, de perspectiva crítica que Juan José Bautista exhibe en este
comunitariedad", retorno que solamente es posible si se libro.
efectúa en el presente. Ni vuelta al pasado, ni apuesta al Debe entenderse que el método de investigación
futuro: retorno ahora a las relaciones comunitarias de que los ensayos objetivan y que hace posible que la crítica
reciprocidad entre los seres humanos y con la naturaleza, a la racionalidad y la dialéctica modernas, no sea una
interviniendo en la modernidad desde la trans-modernidad crítica moderna sino trans-moderna y por lo que posibilita
para superarla. trascender la modernidad en lugar de reproducirla o
En esta sensibilidad de nuestro tiempo-ahora el profundizarla, es un método que desde la racionalidad
tercer ensayo despliega unas "reflexiones para una lógica ético-crítica de la vida como su locas trascendental se
de la liberación", articulando en las mismas la cuestión de confronta con la racionalidad y la dialéctica modernas; que
la transición "de la dialéctica moderna del desarrollo desde su nuestro tiempo-ahora del Pachacuti, se confronta
desigual" a la "dialéctica trascendental del desarrollo de la con el tiempo lineal de la modernidad.
vida" del primer ensayo y la de la de "la racionalidad En la introducción del tercer ensayo se parte del
moderna" a la "racionalidad de la vida" del segundo que "juicio de hecho" de los efectos negativos de la
acabamos de considerar, en la nueva fórmula integradora racionalidad moderna sobre la naturaleza y los pueblos de
de las dos anteriores que estas reflexiones se proponen al nuestra América tras más de 500 años de modernización
hablar de una transición "de la dialéctica moderna hacia capitalismo y dominación. A partir del mismo se destaca el'
una racionalidad ético-crítica de la vida". papel que el conocimiento y el pensamiento filosófico han
A esta altura del prólogo, a la luz .: de la venido cumpliendo en ese proceso y se expresa la
consideración de los dos primeros ensayos ·y 'antes de necesidad de producir un conocimiento y un pensamiento
avanzar en la de éste, en el que tal vez queden explicitadas filosófico otros, que en lugai: 'de reproducir y legitimar la
con su mayor radicalidad y creatividad las posiciones racionalidad moderna, acompañen las emergencias trans-
filosóficas de Juan José Bautista que atraviesan el conjunto modernas con horizonte de superación de la racionalidad
del libro, pienso que no es ocioso señalar que los títulos y moderna que son emergentes en el tiempo-ahora en
subtítulos de estos tres ensayos expresan un método de nuestra América, con especial fuerza en países como
Bolivia, Ecuador y Venezuela.
- 24-
- 25-
Al ubicarse desde el locas de la "racionalidad de la .
vida" esa tarea se hace posible al permitir relacionarse cambio de muhdd en-Bolivia que implica el advenimiento
desde ella con la racionalidad moderna y resemantizar sus de la trans-modernidad y su espíritu alternativo al de la
categorías de análisis confiriéndoles un sentido alternativo modernidad a la que procura trascender porque
al hasta hoy establecido. tra~cen~erla, además de posible, en la perspectiva de la
En esa relación crítica con la racionalidad moderna rac1o~alidad de la vida, es necesario. Y esta posibilidad-
desde la racionalidad de la vida, la apropiación de la necesidad de trascender la racionalidad de la modernidad
dialéctica desde nuestro tiempo-ahora, implica más allá de no ?~stante se hace especialmente visible e inteligible e~
Marx, no solamente poner la dialéctica sobre sus pies, sino Bolivia, pretende va]er legítimamente para la humanidad
a la realidad misma: en donde prima la racionalidad toda y la naturaleza como conjunto.
totalizada del capital, se trata de instalar la racionalidad de . E~te tiempo-ahora que implica una ruptura con el
la vida, frente a la cual la racionalidad del capital como tiempo lineal de la modernidad para trascender su
figura de la racionalidad moderna se devela como dialé~tica_ subdesarrollante, supone el pasaje de la
irracional por socavar exponencialmente las fuentes de la conciencia a la "autoconciencia" pasaje que puede
producción y reproducción de la vida humana: la afirmarse hoy en Bolivia con el carácter de un juicio de
naturaleza y el trabajo humano. hech?, en tanto que sujetos ancestralmente negados y
Pasada su introducción, en el primer punto del dominados por la racionalidad moderna que los redujo a
ensayo que trata "de la conciencia a la autoconciencia de la condición de objetos, comienzan a cobrar conciencia
]os problemas", en diálogo crítico con Hegel desde el respecto del papel protagónico que les compete en la
nuestro tiempo-ahora de las emergentes comunidades producción de su propio destino y se constituyen,
andino-amazónicas en Bolivia, se recorre con Hegel el articulan y activan como sujetos de liberación.
camino que pasando por el "entendimiento" del que se En "la toma de autoconciencia de nuestro tiempo
señalan sus límites como "compresión escindida y históric?" que es el segundo punto que el ensayo aborda,
atomizada de la realidad" y por lo tanto de la apariencia, manteruendo la relación con Hegel -el paralelismo, la
se hace visible la necesidad de ascender a un nivel superior continuidad y la ruptura-, frente al problema que aquél se
de comprensión, el de la "razón", a través de la cual tener planteaba sobre las perspectivas del proyecto de la
acceso al conocimiento de la esencia y por lo tanto a lo modernidad para la Alemania y la Europa de su tiempo, se
real de la realidad. trata ahora desde nuestra América del problema de
Esa necesidad de pasarde la apariencia a la esencia trascender la modernidad aportando a la construcción del
que era crucial en el cambio de mundo que implicaba el proyecto · de _. la trans-modernidad para la América de
advenimiento de la modernidad y su espíritu que Hegel nuestro_ tiempo-ahora y para el mundo.
testimoniaba en su Fenomenología del espíritu y por lo tanto Frente al proyecto de la modernidad europea y
del entendimiento a la razón, se recrea -con Hegel, más eurocéntrica que niega el pasado, presente y futuro de los
allá de él y contra él- en el emergente horizonte de pueblos originarios, se encuentran estos en la situación de
revalidar esa negación o de trascenderla en su tiempo-
- 26-
- 27-
ahora, por la afirmación de su propio presente, y la •
consecuente recuperación de su pasado y su futuro. El texto ·~xpUca cómo de "amor a sabiduría" la
El autor se inscribe al interior de ese nosotros en filosofía se transformó en la modernidad en "amor al
proceso de constitución que a la recuperación de su log~s",, con lo q~e ~ejó de ser un saber para la vida y se
propio tiempo, que implica un sentido crítico-alternativo ena¡en~ en lo~ lírm~es de un saber de y para la propia
al de la modernidad respecto de su propio pasado, filosofía que -intencional o no intencionalmente- termina
presente y futuro en los términos de autoconciencia, así legitimando la racionalidad moderna del modo de
como del ajqyu (espíritu o fuerza) que fundamente ese produc~ la vida que en términos de juicio de hecho se
emergente sentido. revela incompatible con la reproducción de la vida
Esa posibilidad y necesidad de trascender la humana y natural como conjunto en el mediano y largo
modernidad y su proyecto implica "la necesidad de otra plazo.
idea o concepción de razón" sobre la que se reflexiona en , . Frente_ a una filosofía moderna que en su línea
el tercer punto del ensayo. analítica dominante se ha dedicado a pensar el logos, se
Se trata de disociar racionalidad y modernidad, trat~ de vo~v~r a_pensar la realidad en una recuperación del
inextricablemente asociadas por ésta última como vía regia sen~do ongmar~o de "amor a la sabiduría" que se hace
para establecer, reproducir y legitimar su dominación, posible trascendiendo la modernidad desde los criterios de
haciendo visible la irracionalidad de la racionalidad de la la "racionalidad de la vida" de la trans-modernidad de la
modernidad por los efectos de destrucción que el ejercicio que los pueblos originarios en nuestra América son
universalizante de la misma genera sobre la humanidad y portadores vigentes.
la naturaleza como conjunto. La filosofía que se recupera desde el locus de la
Complementariamente, se trata también de ~rans-mo~~rnidad en nuestra América por su
producir "una concepción material de la razón (distinta de mterloc~cion con la sabiduría de nuestros pueblos
la razón formal moderna), cuyo contenido explícito sea la ongman?s cuyo sentido va en la perspectiva de la
producción y reproducción de la vida en general, y no solo producción y reproducción de la vida de la humanidad y la
de una forma de vida que oprima a otras formas de vida". naturaleza, nos coloca con perspectiva cntico-
Para que otro mundo -un mundo en que quepan transformadora ante la contradicción fundamental de
muchos mundos- sea posible, se requiere una idea de nu~stro. tiempo: entre la forma de vida impuesta por la
razón y una .:racionalidad alternativa a la moderna, la racionalidad hegemónica de la modernidad que provoca
"racionalidadde la vida". n~uerte ~n la humanidad y en la naturaleza y la forma de
Otra idea de razón desde una racionalidad vida resistente de la trans-modernidad que aporta a la
alternativa implica "la necesidad de otra idea de filosofía" producción y reproducción de la vida humana y de la
que es el tópico de la reflexión del ensayo en su cuarto naturaleza.
punto. La lógica y la filosofía modernas no pueden dar
cuenta de esta contradicción, porque donde desde la
racionalidad trans-moderna se registra contradicción,
- 28-
- 29-
desde la racionalidad moderna tal vez se registre ,. .
tautología. nuestra Améric~,' r~drca en que sobre su sometimiento y
Una filosofía y una lógica trans-modernas son en explotación se ha afincado y desarrollado la modernidad,
este sentido no solamente posibles desde que cuentan con por lo que por razones estrictamente histórico-culturales,
la posibilidad de interlocución con una sabiduría con ocupan el lugar privilegiado para la crítica de la
capacidad de producir y reproducir la vida, sino necesarias. modernidad y su superación.
En el quinto punto del ensayo dedicado a la La constitución de este sujeto de la crítica requiere
transición "de la naturaleza como objeto a la naturaleza en la relación con los pueblos originarios =desde ellos o
como sujeto", se argumenta con claridad acerca de las con ellos- desde el Runto de vista existencial y desde el
implicaciones de la ciencia y la filosofía modernas que punto de vista cognitivo, la liberación de todas las luchas
inevitablemente han pensado a la naturaleza como objeto. ancestrales de liberación "del olvido y la negación, a la
Para superar estas implicaciones, se hace necesaria la cual la modernidad las ha condenado", a los efectos de
perspectiva de otra comprensión de la naturaleza, de realizar un efectivo auto-reconocinúento como condición
nosotros mismos y de nuestra relación con ella. Una de la auto-conciencia histórico-crítico-transformadora.
autoconciencia que nos permita liberarnos desde nuestra Cierra el ensayo una reflexión titulada "más allá de
subjetividad, de la enajenación respecto de la naturaleza la lógica de la donúnación moderna" y subtitulada
que constituimos y que nos constituye a la que nos ha "¿liberación de la lógica?".
sometido la episteme moderna, requiere "otro tipo de Afincando en el auto-reconocimiento como
subjetividad, en la cual la naturaleza no aparezca fuera del condición de la auto-conciencia en que había quedado en
sujeto, o como simple objeto, sino una subjetividad en la la reflexión anterior, insiste ahora en la necesidad de
cual la experiencia de la subjetivación de la naturaleza recuperar en el su nuestro tiempo-ahora, los proyectos de
como Madre, sea una forma de vida". futuro que se dieron en el pasado. Sin saldar esa deuda
Esa forma de vida, esa experiencia de subjetivación con el pasado no es posible la auto-conciencia y desde ella,
y ese tipo de subjetividad vigente hoy en la cotidianidad de un presente y un futuro con sentido propio.
los pueblos originarios andino-amazónicos, dan Trabaja allí dos paralelismos pertinentes con
testimonio acerca de cómo es posible la transformación de Hegel. El pensador alemán decía que la filosofía alemana
nuestra relación con la naturaleza estructurada sobre los desarrollaba en la teoría lo que los revolucionarios
códigos de la modernidad, transformación que es urgente franceses realizaban en los hechos. Se trataría ahora, en
y necesana. relación a los procesos de liberación emergentes desde
"El porqué de un locas transmoderno y nuestra América profunda, de efectuar una teorización de
postoccidental" es el asunto del penúltimo punto del los mismos. Si para Hegel se trataba de establecer cómo es
ensayo. La justificación argumentativa del mismo como que nos auto-conocemos, se trataría ahora para el
lugar epistemológico de la perspectiva eritreo- nosotros situado en el mundo andino-amazónico de
transformadora y su locación en los pueblos originarios de describir =dice Bautista- "cómo es que nos liberamos" en
el sentido de "liberación-comunitario-popular".
- 30-
- 31-
A partir de estos paralelismos, así como Hegel
sintló su filosofía como una necesidad para su espacio-
.
,. ' '· .
discernimiento a nuestra realidad pueden imposibilitar la
tiempo que lo comprendiera, Juan José Bautista hace inteligibilidad de la misma, comienza señalando la de
manifiesta la necesidad de una filosofía para el suyo "movimiento social".
propio -que plausiblemente sea en buena medida el Movimientos comunitarios como pueden serlo los
nuestro y en última instancia el de todos- que lo movimientos de los pueblos originarios en Bolivia,
comprenda, cosa que estaría inhabilitada para hacer la Ecuador y Perú, como lo son de colectivos que no tienen
filosofía de la modernidad. Por cierto que ha acompañado una conciencia social moderna sino una conciencia
esa manifestación de necesidad con el señalamiento de los comunitaria trans-mqderna, no pueden ser aproximados a
fundamentos y criterios de esa filosofía y con sus propios los efectos de su inteligibilidad con la categoría de
avances en términos de comprensión del presente que en "movimiento social".
buena medida ya son expresión de esa filosofía necesaria. Los "movimientos sociales" -que también los hay
Llegamos ahora al ensayo "Colonialidad del Poder, en América Latina- se orientan críticamente a trascender
Racialización Eurocéntrica y Clasificación Social. Un el capitalismo, pero no dejan de ser por ello movimientos
diálogo con el pensamiento de Arubal Quijano", con cuyo modernos y que por lo tanto al movilizarse contra el
desarrollo se cierra el libro que prologamos. capitalismo fortalecen la modernidad en la que anida la
En su introducción, discute la eventual pretensión lógica cultural que hace al capitalismo posible.
del pensamiento moderno europeo de ser la expresión por Los movimientos de los pueblos originarios, que
antonomasia del pensamiento crítico, al tomar nota de aparecen fuertemente en escena en lo que va del siglo
expresiones originales de pensamiento crítico en América XXI, se orientan a trascender la modernidad y con ella al
latina, como las de Hinkelammert, Dussel y Zemelman. capitalismo al dejarlo sin el sistema de valores en que se
Solamente formulaciones de pensamiento crítico sustenta, por lo que el sentido crítico-transformador de su
como estas últimas al producir sus categorías de análisis orientación es mucho más radical que el de los
desde los problemas de nuestra realidad latinoamericana, movimientos sociales propiamente dichos.
son capaces de hacerla inteligible, a diferencia de lo Aplicarles a éstos últimos la categoría de
acontecido con la aplicación a la misma de categorías de "movimiento social" es amputarlos en su sentido y en su
análisis producidas desde otros contextos espacio- radicalidad, al encerrarlos en la lógica de la modernidad,
temporales. generando desinteligencia en lugar de inteligibilidad.
Entre los dentistas sociales que aportan categorías En la reducción de los movimientos comunitarios
de análisis que permiten hacer inteligible nuestra realidad, trans-modernos a la de movimientos sociales modernos
este ensayo elige a la figura y los aportes del pernano se estaría incurriendo "ingenuamente en la racialización de'
Aníbal Quijano. la ciencia social moderna" implicando en la misma que los
Entre las categorías de análisis producidas por la movimientos comunitarios tendrían que modernizarse,
ciencia social moderno europea y que aplicadas sin esto es adquirir conciencia social moderna, para
constituirse en efectivos movimientos sociales con
- 32-
- 33-
efectiva capacidad crítico-transformadora, constitutiva Y
la pregunta ~'e 'Juan.José Bautista en clave económico-
constituyente de la modernidad y no de la pre-
social.
modernidad.
Una revision rigurosa de la cuestión de la
Sobre el eurocentrismo "que encubre el racismo
"acumulación originaria" en Marx y por la mediación de
inherente a las categorías de la ciencia social moderna y su
Quijano da un grado de respuesta ya suficiente a la
racionalidad en general" es que se producen los aportes
pregunta al comprenderse que la "acumulación originaria"
crítico categoriales de Aníbal Quijano, que a propósito del
no es un momento "cero" pre-capitalista sobre cuya
modelo de desarrollo económico que se implementa para
referencia el capitalismo se hace luego posible hasta el
que econonúas como la boliviana salgan del "atraso, la
presente, sino que hi. "acumulación originaria" acompaña
dependencia y el subdesarrollo", es que Juan José Bautista
desde siempre al capitalismo en todos sus presentes, como
se propone reflexionar. .
su condición de posibilidad de creación de capital sobre la
~ La "hlpótesis de trabajo" de Bautista en este
base del trabajo expropiado a los trabajadores, aunque
ensayo en que Arubal Quijano es su interlocutor principal,
estos no sean asalariados en el marco de las relaciones
pasa por afirmar que el modelo de desarrollo para una
contractuales moderno-capitalistas con sus garantías para
sociedad subdesarrollada cuyo subdesarrollo ha sido por la
el trabajador, sino simplemente explotados de hecho
aplicación del modelo de desarrollo de la modernidad, no
como sigue aconteciendo hasta hoy con sectores
puede ser ese modelo de desarrollo de la modernidad,
mayoritarios de las poblaciones del mundo, entre ellas las
especialmente cuando los pueblos qu~ emergen . y ~e
de los pueblos originarios de nuestra América.
movilizan por su propio desarrollo no tienen conciencia
Para entender críticamente la "acumulación
social moderna, sino conciencia comunitaria trans-
originaria clásica'' hay que trascender la perspectiva
moderna.
eurocéntrica que no hace sino trascendentalizar
En relación a la cuestión del desarrollo, el
ilegítimamente su punto de vista particular procurando
problema de la "acumulación originaria" que Bautista
legitimarlo como universal. En diálogo con Quijano,
enuncia en la pregunta "¿Por qué hay tanta hambre Y
Bautista aporta consideraciones pertinentes para una
miseria en el mundo y no así justicia y equidad?" se
comprensión crítica no eurocéntrica y descolonizada de
expresa en la hipótesis que enuncia que "el ser de la
esa "acumulación originaria clásica", que la lectura del
modernidad produce hambre y miseria" a partir de la cuál
punto correspondiente en el ensayo permitirá conocer.
"hay que preguntarse sistemáticamente por qué este ser es
Pero el diálogo de Bautista con Quijano se hace
productor de este tipo de realidad y no de otro".
más acuciante al abordar la cuestión de la "acumulación
En el análisis del problema de la "acumulación
originaria a escala mundial", esta trasciende el carácter
originaria" está la respuesta a la pregunta "¿P~r- qu~, _hay
local -espacio-temporalmente hablando- de la
tanta hambre y miseria en el mundo y no así Justicia Y
"acumulación originaria clásica", cuyas formas de trabajo
equidad?" que recuerda la pregunta 1:1etafísica.ra~cal de
asalariado paradigmáticas son sobredeterminadas en las
Heidegger y que por analogía hace visible la radicalidad de
del trabajo esclavista y servil en la imposición
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- 35-
eur~céntrica, colonial y racista de la modernidad europea \ ~,. "
sobre otras realidades humanas hasta el presente; tal el por Quijano cbtrib 'cli:spositivode dominación colonial, no
discernimiento crítico del cientista social peruano que ya en el sentido de la "Colonización" sino de la
integra en su propia reflexión nuestro filósofo boliviano. "Colonialidad" que nos constituye en nuestra subjetividad
Destaca en la valoración de los aportes categoriales e intersubjetividad ocupa en la reflexión del ensayo un
de Aníbal Quijano para pensar críticamente nuestra lugar fundamental.
realidad y la realidad histórico-social como conjunto, la A través de la noción de "raza" y su naturalización,
distinción entre "Colonialismo" y "Colonialidad". El a la clasificación botánica y zoológica, la modernidad
primero, como "dominación de un país, nación o pueblo colonialista y racist~ puede agregar la clasificación social,
sobre otro" tendría una larga historia y en lo que nuestra en la que los hombres europeos que pueden ser ubicados
América se refiere, en lo que hace al eje político de la en clases sociales son estudiados por la sociología,
dominación, todos los países que la constituyen serían ya mientras que los pertenecientes a los pueblos originarios
hace mucho post-coloniales. En cambio, la "Colonialidad" de nuestra América son estudiados por la etnografía o la
nacida en 1492, consistiría en la producción de una trama antropología. Seres humanos pertenecientes a razas
de subjetividad a través de una colonización de lo consideradas desde esa manipulación de la noción de
imaginario que perdura hasta el presente en nuestra "raza" naturalmente inferiores, como las de los pueblos
América, por la que la cultura moderno-europea se originarios de nuestra América o los negros africanos, a
constituye para nosotros en sinónimo de cultura y diferencia de los pertenecientes a la raza blanca, podían
civilización universal. ser explotados como fuerza de trabajo sin remuneración
El exterminio de unos 35 millones de seres salarial, en razón de su inferioridad racial natural frente a
humanos en el lapso de unos 50 años según registra la cuál nada podía hacerse.
Bautista, es el asesinato fundante que impone la De esta manera el conocimiento por la mediación
"Colonialidad" del sentir, el pensar y el saber como de la "colonialidad" se pone al servicio de la explotación
sentido común dominante y de dominación en el mundo del hombre por el hombre en términos de esclavitud y
antes colonial y hoy post-colonial políticamente hablando, servidumbre, dispositivo que es fundamental , para la
pero colonizado en su subjetividad de modo tal que al acumulación originaria mundial del capital hasta el
sentir, pensar y actuar reproduce la dominación a la que presente.
celebra como la universalidad de lo humano, Señala Bautista "que el capitalismo es imposible sin
invisibilizando la negación de lo humano en que se funda esta modernidad occidental" y "que esta modernidad es
esa pretendida universalidad. Como señalaba José Martí en imposible sin el capitalismo", por lo tanto no se puede
su "Nuestra América" de 1891: "La colonia continuó superar el capitalismo sin hacerlo eón la modernidad, ni
viviendo en la república". superar la modernidad si hacerlo con el capitalismo.
La "racialización del conocimiento" a través de la Para esa superación de doble dimensión -la del
manipulación de la noción de "raza" señalada críticamente capitalismo y la de la modernidad- es necesario a nivel
teórico el pasaje de la "acumulación originaria clásica" a la
1
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- 37-
"acumulación originaria a escala mundial", pasaje que no . . \
seríajreóricamente posible "sin la contribución teórica de JUl~o asertórico ''.sum.. también en un juicio apodíctico, se
A. Quijano, con categorías como la de "colonialidad del entiende que la filosofía y la ciencia social de la
poder", "modernidad/ colonialidad" y "raza"". modernidad -aún en sus expresiones críticas- al analizar la
A partir de esas contribuciones teóricas, el tramo realidad desde la estructura valórica de la modernidad
final del ensayo despliega una exposición reflexiva sobre la mont~da sobre la oposición sujeto-objeto que las
acumulación originaria a escala mundial a partir de constt~ye~ aunque apunten críticamente a la superación
octubre de 1492, que se señala como el punto de partida de~ cap~talismo no pueden sino quedar por debajo de las
de la modernidad. Se enfatiza que las condiciones de exigencias de este eventual objetivo porque el mismo no
España que se analizan, implicaron hacia el Nuevo Mundo podría ~ealizarse si no lo acompaña la superación de la
la implementación de una lógica de degradación de la moderrudad. Y la filosofía y la ciencia social modernas son
naturaleza y de la humanidad que allí encontraron, a partir legitim_ado~:sde Ja modernidad porque apuestan a que la
de la cual una y otra se convirtieron en objeto de emancipacron humana universal es siempre posible en el
explotación -en mercancía- condición de posibilidad del marco del -a su juicio- aún incumplido proyecto de la
capitalismo como modo de producción. modernidad y solamente dentro de él.
Esa degradación de la naturaleza y la humanidad - La filosofía y la ciencia social trans-modernas a las
explica Bautista- constituye la condición de posibilidad que Juan José Bautista aporta en interlocución con las
del nacimiento y desarrollo del capitalismo como modo de formas comunitarias de reproducción de la vida de los
producción y de la modernidad como su lógica cultural. pueblos originarios y con exponentes del pensamiento
Ello permite concluir, a nuestro modo de crítico y la puesta en obra en el ejercicio analítico-crítico-
entender más que como un juicio de hecho -asertórico- normativo de las categorías por ellos elaboradas como es
como un juicio necesario -apodíctico-, que no hay el caso de Arubal Quijano, ofrecen en este libro
posibilidades para el desarrollo de la vida de la humanidad argumentos contundentes que permiten entender que así
y la naturaleza en la diversidad de sus expresiones como como el mundo occidental-moderno-capitalista es
conjunto en el marco del capitalismo y la modernidad. imposible porque solamente puede afirmarse sobre la
Para entenderlo no hay que olvidar que la "acumulación degradación de la naturaleza y el hombre, en cambio, otro
originaria a escala mundial" es un mecanismo que mundo en el que la producción y reproducción de la vida
acompaña constitutivamente al capitalismo a lo largo de humana y de la naturaleza en la diversidad de sus
su desarrollo y a lo ancho de su expansión, mecanismo expresiones y no el capital sea el referente de la
que se profundiza en el marco de la racionalidad mercantil racionalidad, es posible y necesario.
totalizada de la globalización en curso.
Desde la constatación en términos de "una
evidencia de hecho" que a nivel de la facultad de Yamandú Acosta
discernimiento se puede enunciar no solamente en un Montevideo, 26 de agosto de 2012.

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- 39-
,. '
'v ' '} -,

INTRODUCCIÓN

En la nota editorial de la tercera edición de mi


"Crítica de la razón boliviana" del 201O, anunciaba la
continuación de nuestro trabajo con otros dos libros en
los cuales íbamos a continuar con nuestro argumento que
consiste básicamente en des-colonizary des-occidentalizar
la percepción y visión que tenemos de nosotros mismos y
de nuestra realidad.,para poder empezar a comprendernos
a nosotros mismos desde el horizonte cultural e histórico
presupuesto en la forma de vida producida y mantenida
hasta ahora por nuestros pueblos originarios.
Ello implicaba e implica aún la producción de
categorías con las cuales hacer posible esta nueva
comprensión de nuestra historia, de nuestra realidad y
nuestra propia subjetividad, tarea que venimos haciendo
desde hace más de 20 años. Esto es, el intento de querer
comprendemos de otro modo, no se agota en la
producción de otra narrativa, o sino en la descripción de
otras historias no contadas, negadas, encubiertas u
olvidadas,sino que todo esto, para que sea comprendido
desde su propio horizonte problemático, necesita o
precisade la elaboraciónde conceptos y categoríascon los
cuales hacer inteligible todo esto, de tal modo que
aparezca ante nosotros con su real sentido, y no así
distorsionado, vejado o denigrado como habitualmente
- 41-
sucede cuando se explica o escribe acerca, de nues~ra •
empezar a pühllt~t .esos ensayos en los cuales literalmente
histbria y cultura con los conceptos, categorías y teorías "ensayamos" la producción de contenido de los nuevos
que la modernidad ha producido. . , conceptos y categorías que estamos usando en este
Durante todos estos años, rruentras avanzabamos proceso de investigacióny que denominamos, decolonial,
en la investigación, poco a poco fuimos pro~ucien~o Y tran.Jlllodernoypostoccidental.
desarrollando contenidos posibles de categonas posibles Como se dará cuenta el lector atento, los
con las cuales hacer inteligibletodo aquello que estábamos conceptos y categorías a las cuales hacemos alusión
y estamos descubriendo aún, y que fuimos escribiendo en argumentativamente, se dan y se desarrollan en diálogo
pequeños ensayos que presentamos. , a veces en con los que son, a jsicio nuestro, los grandes pensadores.
conferencias o coloquios, pero, también en ensayos Casi nunca los tomamos de modo literal, siempre nos
preparatorios para los se~nario~ en _ los cuales atrevemos a dotarles de otro contenido, pero no por mero
participamos o en aquellos que irnpartiamos dir_ectamente. afán discrepador, o por afán de producir novedades, sino,
Pero también muchos de los ensayos que trabajamos eran porque a esos contenidos los ponemos a dialogar con los
y son resultado de los innumerables cursos y seminarios problemas que estamos pensando y que nuestra realidad
que hemos estado dando en ~uch~s lugares, ce~tros de nos plantea como desafío a la razón que intenta apropiarse
investigación de diferentes universidades, en diferent~s del mejor modo posible de este presente que la historia
países, pero también con muchos gru~~s de tr~ba10 nos pone delante nuestro.
integrados por gente de base que está partlCl~~ndod1rec~a Y cuando partimos de pensadores de la talla de
y activamente en los procesos de transformación Y c~~b10 Marx, Dussel o Hinkelammert tampoco los tomamos
que se están dando en varios lugares de Nuestra A1:1enca. literalmente, sino .que siempre intentamos ir más allá de
Durante todas estas experiencias, la dificultad ellos y no porque·creamos que somos más que ellos, no,
mayor siempre estaba en la explicación de los nuevos sino porque intentamos apropiarnos de sus conceptos y
conceptos y categorías con las cuales estamos empezando categorías desde el contenido problemático presupuesto
a producir este otro conocimiento. Además_ de ello, d~sde en los problemas que nos plantea nuestra propia realidad,
muy temprano nos dimos cuenta que si. ~~ se tiene y que están apareciendo con tanta riqueza que sería casi
categorías nuevas de análisis y reflexión, difícilmente.~e imposible exponerlos si no es desarrollando las categorías
dará lo que se llama en filosofía«el pensar». Per? ta~bien de tan eminentes pensadores. Es gracias a sus categorías
nos dimos cuenta de que la cabal explicación Y que en parte podemos percibir la riqueza de contenidos
comprensión de estas categorías se _da sólo al inter~~rde que están apareciendo en nuestra realidad, de lo contrario
explicaciones sistemáticas y sostenidas do~de recten se habría sido casi imposible hacer el tránsito hacia esta
puede explicar bien el sentido que éstas tienen, l? cual nueva forma de tematizar nuestros problemas. ·
implica la producción de libros qu_e ~evan ~ucho ~empo Por esta evidenciaque la hemos ido comprobando
de elaboración. Pero, gracias a la insistencia de va~1~s de poco a poco a lo largo de nuestra investigación, nos
nuestros alumnos, de muchos amigos y colegas,decidimos atrevemosa afirmar que ahora en América Latina estamos

- 42- -43-
en condiciones de pensar desde nosotros mismos esto es
'
estarnos en condiciones de producir la fundamentación
' . . ~ste ', ·p±'bt>L~ma teórico tuvo y tiene fuertes
teórica pertinente a nuestros propios problemas, podemos implicaciones t~óri~as a la hora de querer producir
producir nuestros propios conceptos y categorías con los conocimiento , científico en nuestra América, pero, los
cuales hacer inteligibles nuestros propios problemas. Esta probl~m~s mas graves son políticos. Porque con los
afirmación nuestra tiene sentido cuando nos percatamos conocimrenros producidos en el ámbito de la ciencia
de que los conceptos y categorías que la ciencia y la soc~~l, se dise,ñ~, programan y desarrollan proyectos
filosofía modernas han producido, son conceptos y políticos, econorrucos, pedagógicos, culturales, etc., que de
categorías pensadas no sólo desde primer mundo, sino alguna manera transforman nuestra realidad para bien O
que son conceptos y categorías donde lo que está para mal.
contenido, presupuesto y pensado son sus problemas y no . Las más de dos décadas en las cuales se
los nuestros. unple,m~ntaron de modo brutal y salvaje las medidas
Alain Touraine, el sociólogo francés que formó a econorrucas de corte neoliberal en América Latina son tal
muchas generaciones de cientistas sociales vez ~l ejemplo más trágico de esto que afirmamos. Porque
latinoamericanos y de tercer mundo decía el 2005 en la detras del modelo neoliberal hubo una visión de la
UNAM en presencia del rector y del ex presidente de realidad que se nos impuso junto con el modelo
Brasil Enrique Cardoso (quien había sido su alumno), que económico. Y para ello, los neoliberales no tuvieron el
después de una larga evaluación, él se había dado cuenta más mínimo empacho en refundar nuestros estados esto
que la ciencia social del siglo XX había pensado la realidad es, modificaron nuestras constituciones política; del
del siglo XX con categorías del siglo XIX, en cuyos estado de acuerdo a la medida de sus intereses.
contenidos nunca había estado problematizada o Transformaron rtuestras universidades e instituciones
tematizada América Latina como problema. Es decir que, académicas de acuerdo a sus intereses teóricos y políticos,
el contenido problemático presupuesto en la de tal modo que ahora nuestras universidades, otrora
formalización de los conceptos y categorías con los cuales centros de_ formación de profesionales comprometidos
la ciencia social piensa o tematiza los problemas, nunca con la realidad de nuestros países se han derechizado de
había estado la realidad latinoamericana, sino sólo la tal modo, que ahora nuestros profesionales aspiran y
realidad Europea, Norteamericana o de primer mundo del apuestan a ser funcionarios de las instituciones que el
siglo XIX. Dicho de otro modo, eran y son conceptos y mo~elo n_eoliberal ha impuesto en todo el mundo para
categorías pensadas desde los problemas de · primer servir eficientemente a las grandes transnacionales.
mundo, pero nunca así desde los problemas. propios de . El pensamiento crítico· así ·ha sido completamente
tercer mundo, y por ello mismo, está difícil superar erradicado de nuestros centros académicos de tal modo
nuestros propios problemas con conceptos o categorías gue ahora nuestros profesionales y cientistas sociales, de
que tienen poco que ver con nuestra realidad. ser ames defensotes de las luchas sociales y populares de
nuestros países, se han convertido en fervientes
defensores del orden internacional, económico y social
-44-
-45-
impuesto por las grandes transnacionales a través de un
modelo económico, y todo esto lo han hecho con teorías, impusieron ~f~~·ii 'írr0dernidad como el capitalismo del
con estadísticas, con ciencia y con filosofía económica. siglo XX a través de sus ideologías y teorías producidas a
Sin embargo en varios países de Sudamérica ahora lo largo de los siglos XIX y XX.
la situación ha cambiado de tal modo que pareciera que el La nueva situación que nos plantea ahora esta
neoliberalismo ha quedado atrás porque varios países nueva realidad que apareció en este siglo XXI, está
tienen ahora una pretensión no sólo de cuestionar al empezando a reclamar de la política, la ciencia y la
capitalismo, sino de hacer una transición al socialismo, es filosofía, que éstas se pongan a la altura de los desafíos de
decir, pareciera que la situación ha cambiado de tal modo este nuevo tiempo, es decir, está empezando a reclamar
que ahora sí nuestros pueblos están en condiciones de que tanto los políticos, analistas, cientistas y luchadores en
producir un proceso de transformación y cambio de general transformen su concepción y visión de la realidad,
acuerdo a las aspiraciones económicas, políticas e porque ésta ha cambiado dramáticamente. Los problemas
históricas que siempre tuvieron nuestros pueblos y en ya no son los mismos, y por eso, la teoría, la política, los
parte se ven los cambios que están impactando conceptos y las categorías ya no pueden ser las mismas.
positivamente en varios lugares del continente. Pero Esto quiere decir que paralelamente a transformar
también van apareciendo otros problemas antes la realidad, ahora hay que transformar también los
impensables para el pensamiento crítico y la ciencia social conceptos, teorías y categorías con las cuales pensábamos
latinoamericanas. Estos problemas aparecen primero en el la realidad, es decir, hay que cambiar hasta de discurso
ámbito de la política, y la reflexión respecto de esos ideológico, pero también de forma de vida.
problemas ahora está cuestionando radicalmente la Pero el problema se agudiza y complejiza cuando
manera de comprensión, tematización y teorización de empezamos a comprobar poco a poco que ya no basta
esos problemas. con cambiar de conceptos, categorías o teorías, sino que
De pronto ahora empezamos a damos cuenta de lo que ahora debe cambiar también es la concepción de
que los nuevos problemas que nos plantea nuestra realidad con la cual se pueden cambiar o transformar esos
realidad en el siglo XXJ, muchos de nuestros políticos, conceptos, categorías y teorías. Aquí es cuando se
analistas y cientistas, los siguen pensando con las complejiza todo, porque la ideología, ciencia y filosofía
categorías del siglo XX. De pronto, muchas de las está acostumbrada cuasi por sentido común a presuponer
demandas, aspiraciones, proyecto_s, anhelos y sueños con en su visión o concepción de realidad la que la
que los movimientos de tipo popular, social, comunitario, modernidad ha impuesto con relativo éxito durante estos
etc., salieron a las calles. y carreteras a luchar, están 500 años. Ahora cuando los problemas que impone la
rebasando en mucho la capacidad de respuesta de los nueva situación exigen que hay que cambiar también la
líderes y gobiernos progresistas, porque se está concepción de realidad, lo que queremos decir es que para
empezando a ver que éstos últimos, siguen atrapados en la la transformación de la realidad y las teorías o marcos
visión de realidad, de economía y de política que categoriales, ya no se puede partir ingenuamente, de lo
que la modernidad ha producido, sino, de la realidad, o
- 46-
-47-
realidades que ella ha negado, excluido y empobrecido • • -~ , ... ~: 7-
durante estos 500 años. quisieran contíñuaf, 'En este sentido, el objetivo de estos
Aquí es donde se descubre no sólo una infinidad ensayos es mostrar en qué sentido se podría continuar la
de problemas a ser pensados y problematizados, sino que tarea que ellos previamente ya han empezado y que hay
aquí es donde uno recién se da cuenta de las grandes que continuar, porque la transformación de nuestra
contradicciones que ha producido ya no sólo el realidad no sólo continúa, sino que sigue
capitalismo sino también la modernidad y que hay que profundizándose.
superarlos no sólo práctica o materialmente hablando, Los trabajos que ahora presentamos para la
sino también teóricamente. discusión, crítica y problematización fueron escritos entre
Lo que estamos descubriendo es que no basta con el 2008 y el 2012, ; ellos se sumarán en un segundo
que un pueblo o nación quiera transformarse o cambiar, ~olumen otr?s que pertenecen a la misma época y que
sino que esto sólo es posible cuando un pueblo no se tienen el mismo tenor, el mismo sentido; atreverse a
limita a actuar, protestar, salir a las calles o marchar, sino pensar la realidad desde la memoria histórica y cultural de
cuando paralelamente a esto, produce el conocimiento de nuestros pueblos negados por la modernidad occidental.
sí mismo como pueblo, esto es, cuando toma Como dice el subtítulo, son ensayos, en este sentido, son
autoconciencia, o sea saber de sí mismo, de lo que es y de hipótesis a ser discutidas para seguir siendo desarrolladas.
lo que quiere hacer con su destino e historia. Cuando los
pueblos producen este conocimiento de sí mismos, éste se
convierte en el contenido de su voluntad, y a su vez esta
voluntad se convierte en el contenido de su acción. Así la
acción o praxis ya no deviene en mera acción, es decir, ya
no se agota en sí misma, sino que se proyecta y a su vez
proyecta las luchas populares más allá de lo que los
pueblos mismos se habían imaginado inclusive. Por eso
ahora el contenido de la acción de nuestros pueblos, ya no
puede ser el conocimiento que la modernidad ha
producido, sino que tiene que ser el nuestro, el que
nosotros produzcamos ahora desde nuestra América.
Este. es el gran desafío que la ciencia social y la
filosofía comprometidas con este proceso de cambio,
transformación y revolución tienen para con el presente,
que en parte iniciaron ya algunos de nuestros grandes
pensadores como Hinkelammert, Dussel, Quijano, etc., y
que estos trabajos que venimos publicando desde el 2005

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- 49-
. \,
DE LA DIALÉCTICA MODERNA
DEL DESARROLLO DESIGUAL,
HACIA UNA DIALÉCTICA
TRASCENDENTAL DEL DESARROLLO
DE LA VIDA HUMANA Y LA
NATURALEZA

Introducción

Como pocas veces en la historia, América Latina se


vuelve a enfrentar con su propio destino, como si la
historia le diese milagrosamente otra oportunidad para
salir del atolladero en el cual ha sido sumergido por los
países capitalistas· del primer mundo moderno, desde antes
de las llamadas independencias nuestras que se dieron a
principios del siglo XIX. De pronto pareciera que
históricamente nos ubicáramos de nuevo entre la década
de los SO's y principios de la década de los 80's, porque
hoy en pleno siglo XXI aparece en el horizonte de nuestra
realidad la discusión de problemas sociales, económicos,
políticos e históricos similares o casi idénticos a los que se
debatieron en las décadas posteriores a la segunda guerra
mundial, hasta mediados y fines de los 80's.
De pronto hoy no sólo se vuelven a discutir
problemas añejos del marxismo, como el del fin del
capitalismo y la necesidad del socialismo, sino también de

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la forma o tipo de desarrollo o economía propios que
nuestros países latinoamericanos debieran seguir. Temas P:rmitido corl~;&lr~considerar a cualquier otra forma de
como el de la relación entre el fortalecimiento del Estado vida, de econonúa, de desarrollo, de racionalidad, etc.,
y la regulación del mercado, aparecen ahora importantes como caducos, pre-modernos, inferiores, superados y
debido al vergonzante descalabro de la economía de obsoletos._Tal es así que era normal, y hasta lógico pensar
mercado, pero también aparecen temas que parecían que recurrir a estas otras formas de vida, de econonúas O
superados, como el de la industrialización de nuestros de conocimiento no modernas era insulso o ilógico, y en
países para que dejen de ser meros exportadores de todo caso irrelevante.
materias primas. , . Sin,embargo...esta crisis del capitalismoque ya no es
Sin embargo, junto a esta problemática aparecen cíclica, esta empezando a mostrar que los presupuestos
también en el horizonte temas nuevos junto al con l~s que la modernidad y el capitalismo surgieron y se
surgimiento de nuevos sujetos y actores que ya no tienen c~n.stituyeron no eran ni son como prometían ser. La
la misma conciencia social o de clase que tenían antes los crisis de estas certidumbres está permitiendo ahora
movimientos obreros, de estudiantes y la izquierda en empezar a pensar en serio en estas otras formas de vida
general. Estos nuevos temas o problemas inconcebibles de :cononúa, de desarrollo, etc. (otrora tan despreciados:
para el pensamiento crítico del siglo XX, aparecen justo olv1da~os,negados y condenados a la prehistoria de la
cuando empieza a mostrar todas sus contradicciones ya no humanidad), como alternativasposibles y hasta viables no
solamente el capitalismo como modelo económico, sino sólo para nuestros pueblos subdesarrollados durante estos
también la modernidad como horizonte cultural gracias al quinientos años por el capitalismo y la modernidad, sino
cual se desarrolló el capitalismo. Temas inconcebibles para también para la humanidad entera y hasta para la
el pensamiento crítico del siglo XX como el de la crisis ya naturaleza, otro de los componentes esenciales en este
no de un modelo económico, sino de un modelo nuevo proceso ·que se anuncia ahora para nuestros
civilizatorio, ponen por primera vez ahora a la pueblos.
modernidad en su conjunto no sólo en crisis, sino como Uno de estos temas que poco a poco va
inviable humanamente in tbe long run. apareciendo con fuerza en el nuevo horizonte de la
Esta evidencia y patencia de esto que ahora son discusión, es el relativo a la concepción de vida que surge
hechos y no meras conjeturas o hipótesis posibles a ser de nuestros ancestrales pueblos negados sistemáticamente
verificadas, está permitiendo cuestionar radicalmente no por esta modernidad europeo occidental. Nos referimos
sólo los presupuestos de la modernidad, sino las tesis más en concreto a la idea de Suma Qamaña que se podría
fuertes sobre las que ella se sostenía y sostiene hasta el día traducir mejor como "vivamos bien" (la cual no es una
de hoy, como el de considerarse a sí misma infinitamente afirmación de carácter impersonal, sino que se dirige a
superior, absolutamente racional y auténticamente todos nosotros, y que en nuestra opinión ha sido
humana. Estas certezas largamente sostenidas, malamente traducido como "vivir bien") en comunidad
fundamentadas y argumentadas "racionalmente", han entre nosotros, con relaciones de respeto, responsabilidad
v solidaridad entre nosotros y entre nosotros y la
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naturaleza, lo cual entra en contradicción u oposición a la ',\, \•·v
' idea de desarrollo propuesto por la economía moderna y su bd esarrolladas pon1ue todavía no hemos desarrollado
la modernidad, sintetizado en la idea de vivir siempre más nuestra sociedad, economía y producción, de tal modo
y mejor, pero sin incluir en esta idea relaciones éticas de que por esta condición estamos condenados a ser sólo
respeto, responsabilidad y solidaridad con la comunidad productores de materias primas y no así de productos
humana en general. ~lab~rados, en los cuales por el valor agregado que ello
Esta idea procedente de los pueblos originarios del 11n~lica producen realmente las ganancias, las cuales
mundo andino ( concebidos por la modernidad como pre- enriquecen sólo a los países de primer mundo
modernos) que está dando de qué hablar a la ciencia social desarrollado. Una vez que el pueblo boliviano entendió
latinoamericana, está sin embargo chocando fuertemente esto, exigió y demandó la industrialización de sus materias
con la idea de desarrollo (de procedencia moderna) primas como el gas por ejemplo, para dejar de vender el
sostenida por los gobiernos de nuestros pueblos, con lo gas en bruto a precios irrisorios en el mercado mundial.
cual aparece por primera vez un problema antes ~ero, . p~oducir el. gas con valor agregado implica
impensado para la ciencia social y la filosofía, que se mdustnaltzarlo, lo nusmo con el petróleo y los minerales
podría poner en la siguiente pregunta: ¿es sostenible la como el litio. Bolivia como país atrasado, dependiente y
concepción moderna de desarrollo in tbe long run, esto es, sub-desarro~ado, no es industrializado, ni tiene tecnología
en el mediano y largo plazo? Esta contradicción aparece para producir su propia industrialización. Entonces como
justo cuando un gobierno de procedencia indígena todo país s~b-des~r?llado tiene que comprar tecnología
"aparentemente" intenta responder demandas populares para poder industrializar sus recursos y ésta (la tecnología)
largamente anheladas, como el de la industrialización de cuesta mucho en el mercado y generalmente no está a la
nuestros recursos naturales, con lo cual aparece ahora otro venta porque requiere mucha, pero mucha inversión de
problema mucho más complejo y que creo que puede capitales. Por ello es que normalmente se recurre a
permitirnos entender de mejor modo el choque o "empres~s transnacionales" para su posible exploración,
enfrentamiento irreconciliable entre dos formas explotación o industrialización quienes tienen no sólo esos
radicalmente distintas de vida, que a la larga van a poner capitales, sino la tecnología y gran maquinaria para
en crisis existencial la forma de vida gue hasta ahora industrializar nuestros recursos naturales, por 'lo cual
hemos sostenido ingenua e ignorantemente durante estos volvemos casi al mismo problema. Es cierto que ahora
500 años. nuestro gas no se vende a precio de gallina muerta, porque
ah?ra ga~a~os -~orno país un poquito más, pero ahora por
la mdustrializaaon la mayor ganancia se la siguen llevando
Problema las "empresas transnacionales", ganamos un poquito más,
pero el problema sigue intacto, seguimos siendo
El problema se podría plantear del siguiente modo: subdesarrollados, atrasados y dependientes.
Países como los nuestros son caracterizados como El Estado boliviano para poder industrializar al
país, ha resuelto no sólo recurrir a grandes préstamos e
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inversiones de capitales extranjeros, sino que ahora
también ha decidido, generar grandes , recursos pide, exige o .isplil""que se le respete? Ninguno, por su
económicos por la explotación de grandes yacimientos misma condición de objeto, pero si algo o alguien es
mineros, petrolíferos y gasíferos que hay a lo largo de todo concebido como sujeto, no sólo que se espera que se lo
el país, al modo como habitualmente se hacía y se hace respete, sino que incluso exige respeto ese sujeto en
aún en Bolivia, para impulsar este proceso de relación con los demás sujetos.
industrialización. Pero, todo este proyecto, está La racionalidad moderna es imposible sin la
empezando a ir en contra de la idea del "Suma Qamaña", fundación, constitución y desarrollo de la relación sujeto-
la cual no sólo es la expresión de los pueblos originarios objeto y el capitalismo es imposible sin esta
por vivir una vida digna, sino una vida que incluya el fundamentación, porque entonces no podría justificar su
respeto por formas ancestrales de vida en la cual está trato a la naturaleza como objeto de explotación. Para el
radicalmente incluida el respeto por la naturaleza, la cual capitalismo y la modernidad la naturaleza es
no es concebida como algo externo, extraño, o fuera de constitutivamente objeto, otra cosa no puede ser, por eso
las relaciones de vida, sino como algo central en la no sólo puede explotarla, sino que tiene que hacerlo para
concepción de vida que se quiere rescatar y seguir poder desarrollarse, de lo contrario están condenados a su
desarrollando. desaparición. Sin desarrollo moderno no hay capitalismo
La idea de Suma Qamaña entraña desde el 1ú modernidad, afirmar esto implica decir que sin
principio que el respeto, la responsabilidad y la solidaridad explotación de la naturaleza y del trabajo humano es
hay que practicarla no sólo entre los seres humanos, sino imposible el capitalismo y la modernidad. Por eso es que
también con la naturaleza, porque ella no sólo es el otro éstos tienen que explotar al ser humano y a la naturaleza
participante, componente o miembro de la comunidad, hasta el infinito para poder seguir creciendo y
sino que ella es fuente a partir de la cual es posible la vida desarrollándose.
de los seres humanos y la vida en general. Por eso es que La idea de Suma Qamaña es la antítesis de esta
desde la idea de Suma Qamaña no se puede deducir, ni concepción de la naturaleza y del desarrollo moderno, y
concebir que a la naturaleza se la pueda explotar esta contradicción dialéctica aparece ahora por primera
industrialmente como lo hace la industria capitalista y vez en el proceso boliviano, cuando quiere dejar de ser
moderna, porque del mismo modo como se concibe y país subdesarrollado, dependiente y atrasado. Por eso
exige desde la idea del Suma Qamaña que se respete al ser ahora cuando el gobierno boliviano quiere explotar a la
humano y no se lo explote, del mismo modo se pide y se naturaleza para sacar al país de la pobreza, los pueblos
espera un trato similar con la naturaleza, es decir, se tiene originarios andino-amazónicos se oponen a ello, porque
que respetarla de tal modo que no sea posible con ella esta forma de producir desarrollo e industrialización
ningún tipo de explotación. Porque la idea de explotar atenta a la naturaleza concebida desde tiempos
tanto a la naturaleza como al trabajo humano implica inmemoriales como Madre. La Madre no es, ni puede ser
haberlos devaluado antes al rango de objetos. ¿Qué objeto objeto, mucho menos objeto de explotación.

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¿Qué hacer? El capitalishl~~ ~~~mo productor de desarrollo
desigual
Este impasse ahora está conduciendo a una_crisis _en
la cual el país se enfrenta aparentemente ante la disyuntiva
El proceso de producción del subdesarrollo
de: 0 bien nos desarrollamos y entonces explotamos a la
naturaleza para modernizamos, o bien nos quedan_ios
Una pequeña revisión de la historia de los intentos
donde estábamos antes, no sólo subdesarrollados, sino
de industrialización en Latinoamérica nos está
conviviendo con formas de vida arcaicas, casi en la edad
permitiendo entender de mejor modo este problema tan
de piedra, o como salvajes viviendo en medio de la s_elva.
actual no sólo para" Bolivia sino para todos los países
Como ahora dicen algunos ideólogos de la moderrudad,
llamados subdesarrollados o en vías de desarrollo.
que si no fuera por la modernidad y el capitali~mo, la
Aparentemente, la solución a todos nuestros problemas
humanidad entera seguiría viviendo en la edad de piedra, o
está en la industrialización moderna, o sea en producir en
sino en la edad de los taparrabos. Si fuera así lo único que
nuestros países un desarrollo moderno. Sin embargo la
quedaría para pueblos como los nuestros . sería
historia de América Latina, especialmente durante el siglo
modernizarnos lo más pronto posible, para poder dejar de
XX, muestra que intentar imponer en nuestras realidades
ser subdesarrollados, pobres, atrasados y dependientes,
este tipo de desarrollo o industrialización es justamente la
esto es, habría que desarrollar más relaciones de mercado,
causa de nuestro subdesarrollo.
más industrialización, en suma más modernización.
Cuando a principios del siglo XIX nuestros países
Dicho de otro modo, la idea del Suma Qamaña
empiezan a incorporarse al mercando mundial, no solo
sería una mera quimera ancestral bien bonita y romántica,
que éste ya existe, sino que ya había impuesto sus propias
que sólo serviría para ilustrar cuán buenos eran en el
reglas de participación en este mercado. Si tienes
pasado nuestros pueblos, lo cual tal vez era válido para el
mercancías que vender a buen precio, es decir, baratas y
pasado, pero, no para el presente, el cual es . plenamente
de calidad, ingresas, de lo contrario estás fuera del
moderno, por lo cual esas ideas que bien pueden
mercado mundial. En América Latina habían cantidades
funcionar para conocer el pasado, no s~~n e? absoluto
infinitas de materias primas para poder ser explotadas,
para el presente, con lo cual, las tesis e hipótesis centrales
pero sin haber sido industrializadas, en cambio en Europa
de la modernidad quedarían plenamente confirmadas.
v EUA habían ya muchas mercancías elaboradas y
Para la humanidad no habría otra forma de desarrollo
procesadas a muy buen precio para ser . compra~as al
humano que el de la modernidad de _?rigen :uropeo
mejor postor, es más, estos países para segwr produciendo
occidental. El problema entonces es; ¿como salimos de
más mercancías a muy buenos precios, necesitaban
esta encrucijada?
urgentemente materias primas para seguir produciendo
más y más.
Ahora por la historia econorruca de nuestros
pueblos sabemos que inmediatamente que los países
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latinoamericanos se independizaron tenían necesidad de
muchos ingresos económicos para sufragar los gastos de co:1s~°:1yó eh'.Wgot{~damental, capital y estratégico. Al
las guerras de independencia y por supuesto para iniciar princ1p10 cada país recurrió a sus propias tecnologías
nuestros despegues económicos. Ninguno tenía industria a~ce.strales para empezar a desarrollar poco a poco la
establecida o desarrollada, pero todos teníamos abundante tecruca, tecnología y luego la industrialización de esas
cantidad de materia prima y además abundante cantidad té:nicas . y tecnologías, proceso que se conoce como la
de mano de obra barata. Así es que espontáneamente casi primera industrialización desarrollada a mediados del siglo
todos nuestros países optaron por ingresar en el mercado XVIII. Este proceso bastaba para pasar de la manufactura
mundial como productores de materias primas, en estado al , ~rimer tipo de ~aquinaria industrial. El ejemplo
bruto y nada más. Era la manera de producir ingresos maxim~ se da_ en el:1Pº de fundición que se utilizó para
inmediatos y para las oligarquías de ese entonces fue la producir la primera industrialización, éste era posible con
forma más rápida de enriquecerse o de recuperar la tener un horno de f~~ción cuasi ancestral. Sin embargo,
riqueza que habían perdido durante las guerras de el des:m:ollode la tecruca, la tecnología y producción de
independencia. otro tipo de aceros, metales y aleaciones exigió desarrollar
Paralelamente los países de primer mundo, la propia técnica de fundición de metales, es decir la
especialmente Inglaterra, Francia y EUA necesitaban para producción de grandes hornos de fundición industriales.
seguir produciendo más mercancías competitivas, ~uand~ sucedió esto, apareció por primera vez en la
abundante materias primas baratas, porque la producción ~ndustr~a lo que ahora se conoce como la producción
local de materia prima no sólo que empezaba a agotarse, 1ndustr1~de fábricas de fábricas con lo cual se pasó a la
sino que la mano de obra barata empezaba poco a poco a segundaindustrialización. De la producción de mercancías
encarecerse por las luchas que las clases obreras ahora se pasaba a la producción de grandes maquinarias y
de fábricas.
impulsaban permanentemente en esos países para mejorar
sus niveles de vida. Además que la producción de A principios del siglo XIX, justo cuando nuestros
mercancías competentes en el mercado, implicaba no sólo países se estaban emancipando, Inglaterra ya había hecho
tener materia prima barata, sino que implicaba tener el pasaje de la primera a la segunda industrialización
capacidad industrial para producir más, mejor y a precios gracias a la cual fue posible primero la industria
baratos, de tal modo que sus mercancías pudieran ser ferrocarrilera y luego la producción de grandes barcos a
sumamente competitivas en la competencia del mercado. vapor. La producción textil fabril ya era toda una realidad
En Inglaterra desde principios del siglo XVIII se en I~glaterra, esto es, Inglaterra ya podía producir grandes
había llegado a la certeza de que la única forma de cantidades de mercancías a precio económico y para esto,
desarrollarse económicamente hablando era desarrollando para poder desarrollar este tipo de producción, de
la industrialización para poder producir más, mejor y más economía e industria, necesitaba expandir sus mercados
barato. Lo mismo sucedió en Francia y luego en EUA y más allá ~e ~uropa, porque allá no sólo que tenía
Alemania. Desarrollar la gran maquinaria e industria se competencia, sino que ya se estaba peleando fuertemente
por el derecho a tener mercados propios (las guerras de
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- 61-
Bonaparte en parte son para defender la industria y
mercado franceses de la intromisión de los ingleses). Esto nosotros éra~b! ~andes posibles consumidores de sus
quiere decir que a Inglaterra le interesaba mucho que nos mercancías,y que esta situación era ideal y propicia para
independizáramos, porque libres de España podíamos ser que ellos pudiesen seguir desarrollando su técnica,
fértiles mercados para los productos manufacturados y tecnología e industria para producir más y mejor, porque
elaborados por la creciente industria inglesa. Pero además al ser consumidores nosotros de sus mercancías les
podíamos ser grandes proveedores de las materias primas permitíamos a ellos vender lo que habían producido, ' es
que ellos necesitaban fervientemente. Desde principios del decir, les permitíamos seguir produciendo ganancias de
siglo XIX EUA se da perfecta cuenta que la única forma
que tienen ellos de desarrollarse, es expandiendo su
. .
este proceso de producción exclusivamente a ellos
ganancia con la cual podían seguir invirtiendo en la
'
mercado hacia América Latina, es decir, constituirnos en producción de nueva ciencia y tecnología .para producir
su mercado y a su vez proveedor de materias primas, esto nuevas formas de producción industrial. Dicho de otro
es, hacer con nosotros lo que Inglaterra estaba haciendo modo, gracias a la compra que nosotros hacíamos de sus
con todo el mundo. productos, al precio que estipulaban sus mercados,
Estas condiciones del mercado mundial hicieron muchas veces impuestos por ellos mismos, nosotros
que nosotros ingresáramos en él como proveedores de financiábamos en parte el desarrollo de su propia
materias primas y a su vez como consumidores de industrialización. De tal modo que cuando nosotros
mercancías o productos ya elaborados por la industria queríamos tener industria, no sólo que no teníamos
inglesa, europea y luego norteamericana. Dicho de otro capitalespara ello, por el elevado costo de ésta, sino que
modo, al convertirnos en consumidores de sus teníamos que comprarla de ellos, los productores no sólo
mercancías, automancamente nos convertíamos en de mercancías elaboradas, sino también de conocimiento,
proveedores de materias primas, porque era lo único que técnicae industria con la cual producirlas, esto es, desde el
teníamos para pagar sus mercancías. En ese entonces principio estuvimos obligados a comprar desde las
ingresar en el mercado mundial como productores de mercancías hasta la industria y tecnología con la cual
mercancías elaboradas implicaba tener lo que no teníamos, poder producir siquierapara el consumo local.
industria. Además que ya en ese entonces tener industria La respuesta natural de algunos de nuestro; países
implicaba haber hecho el pasaje a la segunda fue cerrar nuestras fronteras a la importación de
industrialización lo cual ni siquiera habíamos hecho con la mercancía europea, esto es, optaron por el
primera, es decir, en cuanto a producción en general proteccionismo.La contra-respuesta del capitalismo fue la
todavía estábamos en la manufactura. guerra total contra nuestro proteccionismo. La· ·
Inglaterra y los países europeos capitalistas sabían destrucción casi total del primer país industrial
que la única forma de que nuestras economías pudiesen latinoamericanocomo Paraguay a mediados del siglo XIX
ingresar en el mercado mundial era como proveedores de por Inglaterra apoyado por las oligarquías brasileras,
materia prima y nada más, y que justamente por ello uruguayasy argentinas no es casual. Durante el siglo XX,
los pocos intentos de industrialización que hubieron
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después de la segunda guerra mundial, fueron ahogados ... '\ \10 \","
¡i,r cruentos golpes de estado propiciados por el nuevo obligado a có'rrtpr:h-....tecnología, sino poder producirla?
amo imperial. Mientras tanto la técnica, tecnología e Pero por otro lado; ¿teniendo como parte fundamental de
industrialización ha seguido desarrollándose de tal modo su pueblo a pueblos que no tienen la misma concepción
que ahora ya se está haciendo el pasaje de la de la naturaleza que tienen los países de primer mundo, se
industrialización a la robotización y la cibernética y atreverá a explotar a la Pachamama como lo hicieron y
nosotros seguimos siendo proveedores de materias primas siguen haciendo los países desarrollados de primer
a precios baratos que estipulan obviamente los mercados mundo?
del centro controlados por las grandes corporaciones Cuando uno parte desde la visión que los pueblos
transnacionales. originarios tienen d; toda la realidad, la única forma de
Y todo este proceso ha sido hecho, impulsado y desarrollo que se deduce, no es la moderna, es más, esa
desarrollado por la misma concepción con la cual se ha concepción de desarrollo aparece ahora como irracional,
desarrollado casi sin interrupciones hasta ahora el por la enorme capacidad destructora que ella ha
capitalismo y la modernidad, explotando al trabajo desarrollado, produciendo a lo largo de estos cinco siglos,
humano y la riqueza natural de los países de tercer mundo. crisis y más crisis como la de ahora, donde como siempre,
Dicho de otro modo, el desarrollo del desarrollo quienes la pagan son los pobres y la naturaleza.
moderno, no ha sido propiciado sólo por el desarrollo de Como decía Marx, el capitalismo (y en este caso la
la ciencia, la técnica y la industria, sino por la explotación modernidad) lo único que sabe desarrollar son las fuerzas
inmisericorde tanto del trabajo humano como de la productivas y el capital, a costa del ser humano y la
naturaleza de los países de tercer mundo. Por esto naturaleza. Ahora de lo que se trata es de desarrollar al ser
decimos que el desarrollo moderno, no sólo que nos ha humano y la naturaleza a costa del capitalismo, las fuerzas
subdesarrollado, sino que ha producido en general un productivas que éste ha producido y la modernidad que lo
desarrollo desigual entre los paises capitalistas de primer ha cobijado. Esto quiere decir que del desarrollo de la
mundo y los de tercer mundo, esto es que, mercancía y el capital, ahora hay que pasar al desarrollo de
desarrollándose ellos, a nosotros nos han subdesarrollado. la vida humana y la naturaleza y para esto, la experiencia
Este es el tipo de desarrollo desigual que el capitalismo y histórica y cultural de nuestros pueblos largamente
la modernidad han producido en nuestra realidad. condenados al olvido ahora se torna fundamental , máxime
La pregunta que salta entonces ahora sería_ la .: cuando ahora por primera vez en la historia asistimos a la
siguiente: ¿si un país como Bolivia quiere desarrollarse de· posibilidad de que la naturaleza, l~ vida que ella ha
acuerdo a la imagen y semejanza de los países de primer producido y produce, se puede agotar. Que si esto
mundo, a quiénes ahora tendrá que explotar?, es decir, ocurriese, la vida humana sería. entonces imposible.
¿qué trabajo humano tendrá que explotar y durante cuánto Desarrollar entonces este tipo de responsabilidad, de
tiempo para poder hacer su acumulación originaria, o sea cuidado con la naturaleza y de solidaridad con los miles de
acumular capitales de tal modo que no tenga que verse millones de hambrientos y pobres que hay en el mundo,
aparece entonces ahora ya no sólo como una alternativa
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más, sino como la opción más racional, si no queremos empezar a h'.a.c~t~lQ._.._que ellos han hecho centenariamente,
seguir viviendo atrapados por la irracio~alid~dmoderna explotar el trabajo 'humano de ot.ros pobres y explotar
persistiendo no sólo en su forma de vida, sino en este nosotros mismos a nuestra propia Madre naturaleza. Por
caso, en su concepción de desarrollo. ello es que para poder desarrollarnos, necesitamos
producir otra concepción de desarrollo. En este sentido,
no estamos en contra del desarrollo, sino en contra de un
Del desarrollo desigual al desarrollo de la vida tipo o concepción de desarrollo, específicamente del tipo
de desarrollo que nos ha 'subdesarrollado, del tipo de
Como podemos ver, el capitalismo y la desarrollo que tanto el capitalismo como la modernidad
modernidad han desarrollado su propia concepción de han desarrollado, el cual estructuralmente necesita
desarrollo, la cual permite desarrollarse solamente a los producir subdesarrollo de modo paralelo.
países del centro, a costa de la negación del desarr?llo de Sin embargo no basta con que intentando
los demás pueblos que no han alcanzado este t1po de desarrollarnos, decidamos no explotar, dominar o
desarrollo, porque justamente éste se los niega, se los subdesarrollar a otros, es decir, no basta con tener la
impide y obstaculiza. Pero esto no sucede sólo ~or intención de no producir relaciones de dominio y
problemas de mercado e industrialización, sino tamb~én explotación, como si el problema fuese meramente
por el tipo de sociedad que ésta produce. Esto es, el tipo valórico o de buenas o malas intenciones, sino que, de lo
de subdesarrollo que produce el capitalismo Y . la que se trata es de tener una visión clara de la estructura de
modernidad es una producción estructural, la necesita dominio escondida en el tipo de desarrollo que se quiere
producir, necesita producir sus propios do~ados, s~s negar para producir o promover la otra concepción de
pobres a quienes explotar para ganar ma~, necesita desarrollo. Porque siendo el problema estructural, el
producir sus inferiores, sus atrasados y depen~entes p~ra problema es objetivo, existe en la realidad, a la cual ahora
poder desarrollarse. En este sentido necesita no. so~o se enfrenta nuestra subjetividad.
producir primer y tercer mundo, el centro y la ~enfena,
sino que necesita que esta diferencia se profundice par~
hacer que alcanzarlos a ellos para nosotros sea casi La dialéctica del desarrollo desigual
imposible, de tal modo que nosotros podamos quedarnos
donde estamos y ellos puedan seguir rr:i,anteniéndoseen ¿Qué tiene q~e ver todo esto con la dialéctica?
ese lugar privilegiado,porque si nosotros empezáramo~a Habitualmente los · análisis que se hacen no permiten
desarrollarnos,todos los privilegios,gananciasy beneficios entender a cabalidad el problema estructuralmente
que les otorga ser países desarrollados _de pri~er mundo, hablando, solamente describen al fenómeno, o hecho y a
empezaría a entrar en peligro. Esto quiere decir que para partir de ahí deducen causas, que normalmente son otros
desarrollarnos conforme a la imagen que ellos han fenómenos y así quieren los analistas explicar los
proyectado de desarrollo, nosotros tendríamos que fenómenos con otros fenómenos con lo cual al final no se

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aclara nada porque se quedan en la superficie o apariencia
dól. problema. De lo que se trata es de trascender al éste, pero em.p,dbr~e y embrutece al obrero, y hace esto
fenómeno cognitrvamente para poder trascender en nombre de la humanidad, porque el burgués cree que él
realmente el problema en cuestión. encarna lo que el ser humano es, pero no así el obrero, 0
Desde Marx sabemos que el capitalista para poder el habitante de tercer mundo, porque cree que estos no
explotar o dominar, necesita producir su propio explotado son desarrollados y además pertenecen a culturas
o dominado, es decir, necesita producir su propia inferiores, o sea subdesarrolladas, es decir, menos
contradicción, para poder ser, permanecer y poder humar_ias. Esto es, la realidad dialéctica que el capitalismo
desarrollarse. Si no produce relaciones de dominación y produjo y que desarrolló la modernidad teóricamente
explotación sistemáticamente, no puede producir y permite desarrollar-solamente la humanidad del capitalista
reproducir plusvalor, ganancia y capital. Esto es, para o de los habitantes de los países capitalistas de primer
poder producir más incremento de ganancia, necesita mundo: pero no de toda la humanidad, porque la
producir más explotados, dominados, atrasados y humarudad de los pobres quienes son el 80% de la
dependientes. Y esta realidad que sistemática y población mundial no sólo que no es desarrollada, sino
objetivamente produce el capitalista, necesita no sólo pisoteada y humillada en nombre del desarrollo de la
mantenerla, sino desarrollarla, sofisticada de tal modo que ·~umanidad burguesa y moderna. Por ello es que el
esta realidad que le permite a él ser dominador, rico y incremento de desarrollo se ve inmediatamente en los
desarrollado, se pueda mantener hasta la eternidad, porque países de primer mundo y no así en los de tercer mundo a
sabe que su propia realidad de poderoso y rico depende de los cuales el desarrollo les llega como subdesarrollo, como
eso. Sabe que la ganancia no cae del cielo, sino de la atraso y dependencia.
posibilidad que tiene de extraer a otros y a la naturaleza la Por ello afirmamos que la concepción moderna de
riqueza contenida en ellos. desarrollo produce una dialéctica del desarrollo desigual
Marx descubrió que esta interrelación en la cual entre países de primer y tercer mundo, porque para que
sólo unos cuantos ganan y los demás pierden, incluyendo los países de primer mundo puedan ser desarrollados,
a la naturaleza, es dialéctica, pero es una dialéctica necesitan producir nuestro propio subdesarrollo
invertida o mixtificada, de cuya mixtificación era su mayor sistemática y estructuralmente. Para esto ha servido y sirve
exponente Hegel, porque esta dialéctica, no sólo producía la estructura económica, la estructura de clases y la
contradicciones, sino. que producía sistemáticamente estructura de valores producida por esta estructuración de
contradicciones desiguales, es decir, esta dialéctica de la la producción capitalista.
contradicción, . necesitaba y necesita producir . ~a dialéctica es la forma racional ideal que la
sistemáticamente desigualdades para poder desarrollarse. moderrudad ha creado para auto comprenderse a sí
Pero acá lo desarrollado era sólo una parte de la relación, misma, es decir, con la dialéctica la modernidad ha
no la relación entera, por eso decía que el capitalismo producido la manera moderna de la auto-comprensión, a
desarrolla al capitalista o a las formas de explotación de la cual considera como la manera en sí misma o más
humana de la auto-comprensión posible. No por
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casualidad Hegel, quien es uno de sus grandes
intelectuales es quien le da forma filosófica a esta auto-
. ,, t~ . . ,.
moderrudad, sinó' a'ia,. que Marx insinua desarrollar en El
comprensión auto-reflexiva de la propia modernidad. Pero Capital, es decir, cuando Marx afirma que, a la
paradójicamente, una vez que Marx descubre la falacia de mixtificación que la dialéctica ha sufrido en manos de
esta forma racional y argumentativa de justificar el Hegel hay que ponerla de pie, a lo que nos referimos es a
desarrollo de las desigualdades, haciendo una crítica esta dialécticaa la cual Marx ahora se está refiriendo. Si en
radical a esta forma lógica de razonamiento que Hegel aparecíainvertida, o sea de cabeza, Marx ahora la va
objetivamente existe en la realidad, la propia ciencia social a poner de pie, pero Marx mismo afirma que no es que
burguesa se encarga de ocultarla, negarla y condenarla al solamente el método o la dialéctica estén invertidos sino
olvido, para que por medio de la racionalidad dialéctica no ' la
que la realidad que produce el capitalista y en este caso
se siga descubriendo las grandes contradicciones y falacias modernidad, son los que ahora están invertidos. De lo que
de la modernidad. Objetivo que se ha cumplido casi a se trata entonces es ponerlos a ambos, tanto al método
cabalidad con las obras de Weber y Popper y que dialéctico como a la realidad de pie, porque ambos están
científica e ideológicamente se impuso casi con éxito de cabeza, tanto la teoría como nuestra realidad.
después de la caída de los socialismos reales. ¿En qué consiste esta inversión que tanto Marx
Paradójicamente la ciencia social crítica de origen marxista denuncia, cuestiona y critica en El Capital? El burgués y el
no pudo seguir desarrollando esta crítica que Marx le hace capitalista afirman tozudamente que sin el capital (como
no sólo al capitalismo, sino también a su método o forma dinero), el capitalismo (como relaciones de producción) y
racional de autocomprensión. el mercado capitalista (como relaciones de consumo), no
Porque el problema es dialéctico, esto es de sólo que no habría desarrollo humano, sino que no habría
contradicciones objetivas que han producido el vida humana, o sino que ésta, estaría literalmente
capitalismo y la modernidad y que necesitan seguir condenada a la extinción o sino que la humanidad sin el
reproduciendo para seguir desarrollándose. Y que si capitalismoestaría sólo en la edad de piedra. El burgués y
seguimos razonando de acuerdo a la racionalidad que la el capitalistaafirman obcecadamente que si no fuera por el
modernidad ha producido, seguiremos reproduciendo el mercado capitalista,nos estaríamos comiendo vivos entre
tipo de realidad que ella ha producido y contra el cual los seres humanos, porque no habría instancia que
supuestamente estamos en contra. De lo que se trata tendiese a armonizar todos los intereses, deseos y anhelos
entonces es de ir más allá de este tipo de contradicción, es humanos que la humanidad toda ha ido produciendo a lo
· · "decir, se trata de ir más allá de las contradicciones largo de su historia. Por eso afirman el burgués y el
perversas que la modernidad ha producido. Dicho de otro capitalista que el mercado capitalista no sólo que puede
modo, se trata de ir más allá de la dialéctica desigual que la satisfacertoda necesidad humana, sino que permite que lo
modernidad ha producido para poder desarrollarse. que de humano hay en el ser humano se pueda desarrollar
Evidentemente cuando hablamos ahora de la plenamente. Dicho de otro modo, en el presente, todo lo
dialéctica, ya no estamos refiriéndonos a la dialéctica de la que hay de humanidad, justicia, respeto por el individuo y
las leyes, etc., se lo debemos al capital, al mercado
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capitalista y al desarrollo moderno que este promueve. Por '\ <A:,...,
ello deduce el capitalista que lo mejor que la humanidad desarro~o para· todó's:'~ Por eso es que muchos gobiernos
pudo haber creado a lo largo de toda su historia es el progresistas de izquierda, no se hacen problemas por
capitalismo, que más allá de él no hay ni podrá haber nada mantener este tipo de relaciones de producción y mercado
mejor, que frente al capitalismo, el cual expresa la en sus países, porque quieren que ese desarrollo llegue a
verdadera esencia humana, lo único que se pone enfrente nuestros países. Pareciera que la historia de la
es la barbarie. s?cial~emocracia alemana de principios del siglo XX,
Dicho de otro modo, el capitalista afirma, que el s1ntet1_zara la historia de la izquierda latinoamericana y
capital lo es todo y el ser humano no es nada, que la única mundial, porque de ~mpezar siendo bien revolucionarios,
forma que tenemos de desarrollar lo humano es t~rminaron siendo bien de derecha, no sólo capitalistas,
desarrollando el capitalismo, que él y su mercado son los sino hasta neoliberales.
que, por la armonía inherente a la cual tiende el mercado ¿ Por qué ha sucedido esto? Marx explica en todo
capitalista, van a solucionar los problemas humanos, los E:l Capital que el mercado capitalista produce no sólo un
van a mejorar y los van a desarrollar, por eso es que lo upo d~ consumo y producción, sino que produce un tipo
más deseable para cualquier país, pueblo, región o de realidad, en este caso la inversión de la realidad, en la cual
continente es que se sumerja lo más pronto posible en aparentemente el capitalista y el burgués, el capital y el
relaciones capitalistas de producción para solucionar todos mercado capitalista, son los que producen en verdad el
sus problemas. desarrollo, son los que producen las fuentes de trabajo, los
Sin embargo Marx va demostrando que dan trabajo, los que dan salario, los que acumulan
sistemáticamente que todas estas promesas del burgués, grandes cantidades de capital para financiar grandes
del capitalista y su forma de producción son una literal pr?ye~tos para construir grandes carreteras, grandes
falacia cuando se trata de la humanidad y la naturaleza, edificios, grandes fábricas y maquinarias para desarrollar a
pero que son una plena realidad cuando se trata del los países, pero son también los que crean los satisfactores
capitalista y el burgués. Pero el problema radicaba y radica con los cuales la humanidad se alivia de tanto trabajo,
aún en que produciendo el capitalismo permanentemente enfermedades, etc., etc.
relaciones de explotación y dominio, aparentemente Esto es que, cuando se ve a la realidad con los
pareciera que éste cumple con sus promesas, porque a simples ojos, en apariencia esto es lo que la realidad
diario vemos no sólo la ampliación de relaciones de muestra, la inversión de la realidad, que consiste en creer
mercado, sino la ampliación y desarrollo de producción de que el capital (como dinero) es la fuente de la solución de
mercancías, las cuales en apariencia satisfacen las rodos nuestros males y que por eso, si quiero ser humano
crecientes necesidades humanas. Esto es, pareciera que el o sea libre, tengo que hacer lo posible por tener acceso al
capitalismo desarrolla a la humanidad, pero en el fondo es gran capital, porque éste es el que soluciona todos los
sólo eso, apariencia. Y cuando uno se deja llevar por esas problemas económicos, sociales, humanos y de desarrollo.
apariencias, llega a pensar o creer que en verdad hay El capitalismo reproduce de tal modo esta comprensión
de la realidad que al final, hasta los pobres del tercer
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mundo ahora creen de verdad que es así, por eso no se -l"\ ~ ~-
Bacen ningún problema en mantener relaciones vida y todo si.tY}:uh-'"Cénti.mo de capital, pero eso sí, con
capitalistas. Es más, hasta gobiernos progresistas de tercer trabajo humano y con naturaleza productora de los
mundo, estando en contra del capitalismo, no se hacen materiales para esas construcciones, pero también del
problemas con mantener e impulsar al interior de sus alimento con el cual esos trabajadores se alimentaron
países este tipo de relaciones de producción y consumo. mientras producían esas grandes construcciones
La inversión de la realidad se ha impuesto. Esto es, se ha milenarias.
impuesto la inversión en el sentido de que ahora se cree o Si hay trabajo humano y naturaleza viva, hay no
se piensa que la solución a nuestros males pasa por tener o sólo producción, economía y vida humana, sino también
no gran capital, grandes inversiones, o sino grandes otras ~ormas de desarrollo, pero de la vida, no del capital.
préstamos. Hasta en el mundo de la vida cotidiana se ha El capital crea riqueza capitalista, pero no riqueza humana,
impuesto la inversión de la realidad, porque hasta la gente porque p~a poder producir más capital necesita someter,
sencilla y común piensa que es pobre porque no ti.ene negar, explotar y dominar al trabajador. Para poder
capitalcito. hacerlo, necesita producir la pobreza y miseria del
Si esto es así, ¿en qué consistiría la inversión de trabajador, de tal modo que éste esté dispuesto a venderse
esta inversión? La gran investigación que Marx opera en como mercancía-trabajo. Lo empobrece de tal modo, que
El Capital, es para mostrar que es falso que el capitalista, el al final el trabajador piensa que sin dinero es nada. Como
capitalismo y el mercado capitalista sean los verdaderos no ti.en~ nada, salvo su fuerza de trabajo, su propia
creadores de riqueza. Marx muestra que esto es pura corporalidad, para poder vivir necesita venderse a sí
apariencia, porque en realidad la riqueza en general, ~smo, o vender su fuerza de trabajo para conseguir
incluyendo al capital, es producto del trabajo humano y la dinero con el cual reproducir su vida.
riqueza contenida en la naturaleza, que si no existieran Los pueblos o países que el capitalismo y la
estos dos componentes sería imposible cualquier forma de modernidad han empobrecido, cuando se han enajenado
riqueza, producción o desarrollo humano, es decir, sería de su propia humanidad, o sea cuando se ven a sí mismos
imposible cualquier forma de economía y de vida. Porque desde la inversión de la realidad, piensan lo mismo, esto
si fuese cierto que sin capital somos nada, entonces ¿cómo es, que sin dinero o sin capital, es decir, sin inversiones o
se podría entender el surgimiento y desarrollo de tantas préstamos son nada, y que cualquier tipo de política de
civilizaciones anteriores al capitalismo que han producido desarrollo es imposible sin el dinero capitalista, sin
grandes logros e inventos con los cuales han contribuido a grandes inversiones o préstamos, al final se ven a sí
la humanidad entera? Si fuese verdadera la afirmación mismos con los mismos ojos con los que el dominador de
capitalista entonces no se podría entender con qué capital primer mundo nos ve. Pobres y miserables, sin dinero y
hicieron nuestros ancestros Tiwanaku, o sino Machu capital, pero eso sí con grandes cantidades de riqueza
Picchu, testimonios de la gran capacidad arquitectónica, natural y mineral explotables sólo si se ti.ene gran industria
productiva, y desarrolladora de una forma completa de o gran capital. Así como el burgués y capitalista de primer
mundo ven a los pobres de tercer mundo, sólo como
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fuerza de trabajo, el gran capital mira a los países pobres
. li '1., ~s-:""'- . .
de "tercer mundo sólo como proveedores de materia prima capita sta es oovro-sque tiene sentido, porque su vida
a ser elaborada por ellos. Esto es, si cuando aparecemos depende de ello, pero para la humanidad, especialmente la
como trabajadores se nos ve sólo como mano de obra que padece esta forma de economía y desa,rrollo es un
barata, cuando aparecemos como países pobres, se nos ve literal sin sentido, o sea irracional. Pero ahora estamos
sólo como proveedores de materias primas baratas. Esto hablando de otra racionalidad, la de la vida, no la del
es, como personas valemos sólo como fuerza de trabajo, o mercado, para la cual la vida es sólo una mediación más
sea como corporalidad. En cambio como pueblos valemos para lograr el fin de la ganancia y del capital que es su
sólo como riqueza natural, porque nuestra naturaleza incremento hacia el infinito.
ahora es nuestra propia corporalidad. La riqueza contenida Dicho de otro modo, cualquier posición humana
en nuestra naturaleza es nada sin la riqueza contenida en o política que sea crítica del capitalismo y que parta de la
nuestro trabajo. De esta riqueza es de la cual se apropia el ~omprensión de que sin dinero o capital no se puede
gran capital gracias al subdesarrollo y la miseria que ha 1~pulsar °!11gún tipo de desarrollo, está partiendo del
producido y sigue produciendo en nuestros países. mismo horizonte o fundamento que quiere cuestionar y a
Así como durante el proceso de trabajo se extrae la la larga va a recaer en lo mismo que supuestamente critica
capacidad y la fuerza de trabajo contenida en nuestra Y. quiere super~. La inversión consiste en creer que sin
corporalidad, en el proceso de explotación de nuestras dinero o capital somos nada. La inversión de esta
riquezas naturales se extrae la fuerza con la cual nuestra inversión, o sea el poner a la realidad de pie consiste en
madre naturaleza nos ha sostenido y nos sostiene. Porque saber, en comprender, que en verdad sin trabajo humano
el proceso de producción capitalista sólo sabe extraer la r sin naturaleza somos nada, no hay nada, ni capital.
fuerza o sea la vida contenida tanto en el trabajo humano Cuando ponemos a la realidad de pie, es decir
como en la naturaleza, pero extrae esta vida, no para cuando la vemos y nos relacionamos con ella como lo que
reproducirla, sino para chuparla, para poder reproducir en realidad es, partimos entonces de la necesidad de
más y más capital y ganancia. Por eso el capitalismo no recuperar el verdadero valor del trabajo humano y la
produce vida, sino muerte, tanto del trabajo humano naturaleza como las únicas fuentes a partir de las cuales es
como de la naturaleza. Esto es lo único que en verdad posible producir y reproducir no sólo un tipo de vida, sino
sabe desarrollar, lo demás, carreteras, edificios, aviones, una forma de desarrollo humano en concreto. Esto quiere
etc., son sólo apariencia. decir que ahora la atención ya no debe centrarse en la
Por eso Marx dice que el capitalismo sólo sabe búsqueda de dinero o capital, sino en la revalorización de
desarrollar formas de explotar más y más tanto al trabajo nuestra capacidad de trabajo, del tipo de trabajo que
humano como a la naturaleza, pero no desarrolla al ser histórica y culturalmente hemos desarrollado, de la
humano, mucho menos a la naturaleza. Si esto es así, relación que histórica y culturalmente hemos desarrollado
¿tendrá sentido intentar siquiera persistir en esta forma de con la naturaleza y de la concepción de trabajo de la cual
economía, de producción y de desarrollo? Para el culturalmente somos herederos y que el capitalismo no
sólo ha explotado, sino que quiere sistemáticamente
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n~garlo hasta descalificarlo completamente de tal modo
que aparezcamos como cosas, como objetos carentes de Hacia una dialé~ del desarrollo de la vida
sentido. Pero también implica recuperar consciente y
explícitamente a la naturaleza como otro de los sujetos ~n la reflexión metodológica que Marx hace en la
participantes de la producción de esta otra forma de vida. famosa introducción a los Grundrisse de 1857 describe el
Implica no concebirla más como el capitalismo y la modo cómo procede metodológicamente l~ Economía
modernidad la conciben, como objeto, es decir, como Política de su tiempo, pero, todavía no su método. En la
mercancía. Implica tomar consciencia de los presupuestos introducción a la Contribución a la crítica de la economía de
sobre los que se yergue el capitalismo y la modernidad ! 8~9, tampoco desarrolla su método, sino que apenas lo
para no partir de ellos, porque todos ellos conducen a la rnsinua, En el Epílog~ a la segunda edición del tomo I de
misma forma de explotación que queremos negar y El Capital de 1873, Marx vuelve a cuestiones
superar. metodológicas donde insinúa haber intentado o intentar
Esto quiere decir que pasar de la dialéctica del exponer no sólo su método, sino el modo cómo él cree
desarrollo desigual que el capitalismo ha producido, a otra que se debe poner de pie a la dialéctica hegeliana.
forma de dialéctica y de desarrollo, implica no partir de su Supuestamente Marx no vuelve más a cuestiones
mismo horizonte de contradicciones, implica tomar ahora metodológicas, supuestamente, porque el tomo I de El
al capitalismo y la modernidad, como la contradicción real Capital es como su propio autor lo dice; como un todo
a ser superada, y esto implica partir de otro horizonte de lógico y metodológico. Esto quiere decir que el método de
comprensión a partir del cual aparezcan ahora el Ma~ no vamos ª. encontrarlo en un texto, tratado, ensayo
capitalismo, su concepción de desarrollo, su horizonte o libro aparte, sino en su obra misma, esto es, en El
cultural y su forma de producción, como la contradicción Ca¡>ital, ~specialmente en el tomo I, porque como él
negativa a ser superada. Solamente desde este otro mismo dice, este libro es como un todo artísticamente
horizonte de comprensión aparece recién aquello que concebido, metodológicamente hablando por supuesto.
ahora sí debe ser desarrollado por nuestro propio proceso En nuestra opinión y siguiendo a Hinkelammert,
de transformación y de cambio. Aquí es donde por pen~amos que el método, o el modo cómo él concibe que
primera vez aparece la posibilidad de producir una debiera ser la dialéctica puesta de pie, está en este 'primer
verdadera revolución y no así otra emancipación más torno, especialmente en el apartado llamado "El carácter
dentro del desarrollo de la modernidad, que a lo único que fetichista de la mercancía y su secreto" aunque no de
ha conducido· hasta ahora es a transitar de una forma de modo explícito o teórico como normalmente se tienen las
dominación a otra. Ya es hora de que vayamos más allá reflexiones relativas al método. ¿ Por qué? Porque en
del eterno retorno de formas de dominio diferentes, de nuestra opinión, cuando Marx ha descubierto que el
oligarquía en oligarquía, de clases dominantes hacia otras método dialéctico de Hegel es la inversión o mixtificación
formas de dominio. de la dialéctica, ha sido porque también ha descubierto
~ue l~ ,dialéctica de f1:egel expresa bien y lógicamente la
mversion que efectivamente existe en la realidad
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producida por el capitalismo. Esto es, la inversión que e
1. ':.~
dpitalismo ha producido en la realidad como una realidad se quiere negar· 'y ~e el capitalismo afirma a cada
puesta o impuesta por el capital, ahora la filosofía de momento. Es decir, las grandes contradicciones que
Hegel la interpreta como si la realidad fuese así sin más. producen el capitalismo y la modernidad, sólo nos
Por eso hay correspondencia entre la filosofía de Hegel, el aparecen cuando explícitamente partimos de otro modelo
capitalismo y la modernidad, por ello mismo la filosofía de ideal, y no así del que sostiene al capitalismo y la
Hegel justifica a la modernidad como el desarrollo modernidad.
verdadero de la humanidad, porque su filosofía representa Por eso 1'1:arx nos habla explícitamente de su Reino
la toma de conciencia de lo que la modernidad es para sí de la libertad (el cual e~ otro modelo ideal), a partir del cual
misma y ante sí misma, esto es, es su fiel espejo teórico. podamos imaginar no sólo otras formas de relación social
Por eso para Marx, así como el capitalismo invierte más humanas, sino también las grandes contradicciones
a la realidad, la filosofía de Hegel aparece también malsanas que produce a diario el capitalismo y que la
invertida, especialmente su dialéctica. De lo que se trata ~odernidad justifica como el precio del desarrollo. Porque
entonces es de ponerlos de pie a ambos, a la dialéctica por sr vemos nuestras contradicciones, o las contradicciones
un lado, pero también a la realidad. Como la obra de Marx que produce esta realidad capitalista desde los mitos
tiene, aparte de la teórica, una pretensión explícita de modernos del desarrollo, éstas desaparecen, o sino
influir en la política, piensa y cree que antes de poner de aparecen como sacrificios necesarios que hay que hacer, o
pie al método (que sería la pretensión teórica), primero en el peor de los casos, como contradicciones que hay que
hay que poner de pie a la realidad (la cual sería la superar, o sea hacer desaparecer. ·
pretensión política) y esto es lo que hace -según nuestra Éste, en nuestra opinión, es el nudo gordiano en el
hipótesis- en el Torno I de El Capital. que se debate todo nuestro proceso de cambio, entre
Por ello es que en la teoría del fetichismo, el convertirse en otro proceso emancipatorio más o sino en
momento más epistemológico y metodológico de El volverse en un auténtico proceso revolucionario. Porque
Capital, Marx muestra al horizonte desde el cual el cuando nuestros líderes, dirigentes y gobernantes ven o
capitalismo se entiende y percibe a sí mismo, esto es, comprenden a Bolivia desde la concepción de progreso y
siguiendo la lógica dialéctica, para entender a la conciencia desarrollo que la modernidad ha producido, se deducen
y la autoconciencia, primero hay que entender al espíritu como tareas políticas las que ellos están impulsando hoy:
contenido en la razón. O dicho de otro modo, para más desarrollismo, extractivismo y mercado capitalista.
entender a la doctrina del ser y la esencia hegelianas, Pero, cuando vemos a nuestro mismo proceso desde la
primero hay que entender la doctrina del concepto. O concepción de vida contenida en nuestros pueblos, estas
dicho de otro modo, para entender las contradicciones mismas políticas aparecen completamente contradictorias
que aparecen en el capitalismo, esto es, el aparecer del ser, con el sentido del proceso que se quiso impulsar desde el
no hay que partir de su mismo modelo ideal, o sea de la principio.
modernidad, porque si no, no vamos a comprender lo que La política contradictoria que aparece hoy en
nuestro proceso de cambio, se debe en gran manera a que
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mµchos de nuestros dirigentes, funcionarios del gobierno
y analistas están interpretando las contradicciones de se~tido de qu~ fa.~MQnia produjo una política meramente
nuestro proceso, desde la perspectiva de la realidad racista, lo cual es cierto en parte, porque hasta antes de
invertida, esto es, desde el marco categorial del capitalismo este si~lo ~ólo _ los blancos criollos tenían acceso al manejo
y la modernidad. Y así, diciendo que están en contra del d~ las msntuciones políticas. Pero ahora lo que estamos
capitalismo están impulsando medidas similares a las que viendo es que no basta con que un indio esté en el poder
cualquier otro país capitalista podría hacerlo ( es cierto que por~ue. este indio de piel morena, puede estar en las
tienen un corte más o menos nacionalista, pero en el msutuciones estatales con la misma conciencia colonizada
fondo es lo mismo). Por eso es que, los actores o sujetos que se quiso y quiere superar. No nos estamos refiriendo a
políticos que no tenían ni tienen una pretensión capitalista la conciencia de Ia oligarquía, sino a la conciencia
y moderna, ahora están enfrentando directamente estas moderna.
políticas implementadas por el gobierno del compañero Dicho de otro modo, así como en el Brasil de Lula
Evo Morales. No es casual que esta política contestataria un obre~o tuvo que hacer el trabajo que mucho;
surja precisamente de los sujetos que no tienen conciencia, empresarios y académicos no pudieron hacer, así también
cultura, memoria o historia capitalista o moderna, sino en nuestro país parece que un indio va a tener que hacer
ancestral. Esto es lo que caracteriza a los pueblos andino- lo que los políticos k' aras blancoides no pudieron hacer
amazorucos originarios, la conciencia de que la dur_ante 180 años, pero el proyecto es el mismo que
cosmovisión de la realidad es completamente distinta a la tuvieron los empresarios. En el caso de Lula, no es el
moderna y occidental. proyecto de los obreros, el cual hubiese sido el socialismo.
Por ello mismo, tampoco es casual que los E~ _el <:aso del Evo no es el proyecto de los pueblos
campesinos cocaleros, pero especialmente los campesinos onginanos, el cual hubiese sido el socialismo comunitario
. '
"colonizadores" sean la principal fuente de apoyo para s1n~ , que en ambos es el mismo proyecto de país y de
este proyecto modernizante de la vida, la política y la nacion que la modernidad capitalista ha producido, en
realidad bolivianas, los cuales ahora quieren convertirse en contra tanto de obreros y campesinos, pero especialmente
la nueva oligarquía, o sea en la nueva clase dominante y en contra de todo tipo de pueblo originario.
para esto ahora literalmente han tomado el poder. Porque Este problema nos remite entonces ahora sí al
éstos, producto de 500 años de colonización moderna, centro de nuestro problema, el que tiene que ver con el
ahora ya se han modernizado, y por eso quieren para ellos tipo d~ concien~~a con el cual se impulsan tal o cual tipo
y para el país, lo que la modernidad ha producido en otras de acciones políticas, el cual a su vez tiene que ver con la
latitudes, pero no en la nuestra. Dicho de otro modo, estructura de valores que objetivamente se despliega en · · ·
ahora los que supuestamente están impulsando una nuestra realidad y que en última instancia es el contenido
política descolonizadora, son los que están colonizados, y del grado de racionalidad o no de las acciones políticas
la prueba es que no se dan cuenta de ello. Identifican a la que los sujetos despliegan en la realidad.
colonización con la racialización de la política, en el

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1. El cálculo de la acción racional como
estructurade valores valores de c~ádel',..._-f:olonial. Dicho de otro modo la
racionalidad moderna inicia en el siglo XX un proceso de
Ahora el problema es saber cuándo un campesino, formalización tal, que pareciera que ahora la racionalidad
indio o intelectual indigenista se comporta como tal y moderna no es portadora de valores, sino formal o sea
cuándo siendo campesino, indio o intelectual de rostro carente de valores. Sin embargo esta formalización
indígena se comporta o actúa como si no lo fuese, es encubre no sólo los valores modernos contenidos en la
decir, cuándo alguien que tiene racialmente la piel indígena racionalidad moderna, sino también el carácter colonial de
piensa, actúa y vive como colonizado, es decir, como si ésta. Esto es, los sujetos individuales, sociales y políticos,
fuese moderno y hasta capitalista (porque se puede ser despliegan objetivan'tente sus actos y acciones en el marco
socialista). Pero también de modo inverso, no todo ser de la existencia real y objetiva de una estructura de valores
humano de rasgos blancoides es necesariamente un k'ara, colonizados a partir de los cuales se entiende el sentido O
o sea un colonizado, porque puede no serlo. Como i~teli.gibilidadde sus actos o acciones cuando se presenta a
muchas veces hemos insistido, el problema de la si nusmos como racionales. Quisiéramos insistir en este
colonización en última instancia no es un problema racial, punto, no es que se enseñe solamente a ser colonizador o
sino un problema de concepción, de cosmovisión, de colonizado, sino que es preciso que esta estructura exista
conciencia, de un tipo de racionalidad, o sea objetivamente en la realidad para que funcione el sistema
intersubjetiva. Por ello tiene que ver con los valores con de valores del colonizador/ colonizado. Esta realidad
los cuales los sujetos justifican racionalmente sus acciones capitalista y moderna producida por el colonizador es la
personales y políticas. que subjetivan en la conciencia tanto el colonizador como
Dicho de otro modo, el terreno último en el cual el colonizado. Esto es, los valores con los cuales se
se debate el problema de la colonización es el de la comportan éstos, no lo toman de su conciencia, sino de la
subjetividad de los sujetos, con la cual los sujetos ponen o realidad objetiva, porque objetivamente existen estos
impulsan acciones objetivamente en la realidad, es decir, la valores colonizados en este tipo de realidad, los cuales los
realidad objetiva de la colonización se debe a que una racionaliza la ciencia moderna y la filosofía.
subjetividad colonizada ha producido este tipo de realidad. Por eso decimos que la modernidad para poder
Este es el lugar de la colonialidad, pero no sólo del poder, desarrollarse ha producido no sólo el capitalismo, sino
sino en este caso de la modernidad, la cual ha producido también la sociedad moderna y el individuo moderno. No
objetivamente un tipo de racionalidad, como cálculo sólo la sociedad moderna, sino que el capitalismo necesita
racional, cuyo contenido es una determinada estructura de de la existencia de este tipo de individuo· que calcula todo
valores, pertinentes a esta forma de dominio. . ?Pº de acción racional en función de sus propios
En la modernidad a este problema se lo denomina intereses, de su propio egoísmo. A este tipo de acción
formalmente como el cálculo de las acciones racionales sobre la que se yergue la racionalidad moderna le
' llamamos siguiendo a Hinkelammert, "cálculo del interés
denominación formal que encubre una estructura de
inmediato". En el tipo de realidad objetiva que ha
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producido la modernidad el individuo actúa o despliega
SYS\. acciones haciendo este tipo de cálculo es decir en función di"'\l~i~~tereses individuales, grupales o
' ' corporativos, pero nunca en función de la sociedad toda,
función de si a él como persona le va bien o mal, deduce
si la realidad está bien o mal, y esto casi de modo de la humanidad toda, peor de la naturaleza.
inmediato, porque el individuo moderno ante la realidad Este tipo de realidad que ha producido ahora el
se tiene a sí mismo como criterio inmediato de evaluación capitalismoy la modernidad, arrasan con toda otra forma
del éxito o no de sus acciones. de vida, de cultura e historia que no se comporte de este
Este tipo de intersubjetividades la que produce el modo, porque frente a este tipo de racionalidad, todas las
capitalismoobjetivamentey en la medida que lo desarrolla otras formas de vida sucumben, porque su sistema de
puede el capitalismo desarrollarse también y cuando lo valores no es tan cruel como el de la modernidad. Por eso
produce como realidad cultural, esto es, como acción se entiende que muchos indígenas y campesinos que han
racional que no se limita sólo al campo económico, sino luchado años y hasta generaciones por salir de la miseria y
también al político, pedagógico, ético, estético y social, el abandono al cual el estado oligárquicolos ha postrado,
tenemos entonces a la modernidad, ya no sólo como cuando se dan cuenta que su sistema de valores no
realidad cultural sino a la modernidad como una forma de funciona en este tipo de realidad, que sus concepciones de
racionalidadque produce su propio sistema de valores, a la realidad,la naturalezay la vida, no sólo que son negados
partir del cual valorando lo que es racional, deduce lo que y pisoteados, sino que no les permiten salir de la miseria
es moderno, o a la inversa, deduciendo lo que es económica, opten por abandonar su propio sistema de
moderno, deduce lo que es racional, o sea viable, posible y valores, de concepciones, de creencias y conocimientos, y,
deseable. asuman como verdaderos o reales los valores de la
Una vez que este tipo de realidad ha acontecido, modernidad.
entonces ya no es necesario que las instituciones Cuando 'estos sujetos subjetivan esta · nueva
pedagógicasrefuercen el desarrollo de este tipo de sistema realidad, la del capitalismo y la modernidad, es cuando
de valores en las cuales siempre aparecen ahora como lo ahora tienen concienciamoderna, esto es, ahora empiezan
más viable, deseable y racional ya no sólo el capitalismo, a sumirse en el proceso de negar lo que son, para querer
sino la modernidad, porque este sistema de valores existe ser lo que no son, modernos. Entonces ahora buscan
ahora objetivamente en la realidad, de la cual el individuo desarrollo moderno, buscan dinero, capital para invertir y
la aprehende, la subjetivay constituye ahora su conciencia ganar, y cuando lo logran, no sólo que se sienten
de ese modo, porque ve que la realidad funciona de este modernos, sino que miran ahora a sus ancestros como
modo. Aunque aparezca como cruel, insensato e atrasados, indios, ignorantes y subdesarrollados.Ahora sí
inmisericorde, ahora el individuo juzga que la realidad es creen que el dinero, o sea el capital lo es todo. Por eso
así. De este ser deduce su propio deber ser. Si el individuo cuando llegan a· las instituciones estatales, buscan
quiere sobrevivir,debe comportarse o actuar de acuerdo a desesperadamentehacer lo mismo que siempre han hecho
la lógica objetiva de la realidad moderna, la cual opera en las oligarquías,hacerse de dinero lo más pronto posible,
para poder ser. Porque sin dinero, ahora sienten que son
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nada, Esto es lo que sucede cuando nuestros campesinos •'\
o mestizos se ven a sí mismos con la cosmovisión de la 2. Acciórl- ~ciflllal con arreglo a la repro-
colonialidad moderna". Han luchado centenariamente para ducción de la vida
que se los reconozca, pero cuando empiezan a lograr
reconocimiento, quieren que se los reconozca como El desarrollo moderno ha privilegiado sin
modernos, ya no como indios, por eso ahora quieren excepciones, el desarrollo de la mercancía, del dinero, del
hacer lo que hace cualquier moderno, producir más capital, de la técnica y la ciencia al servicio de este tipo de
desarrollo moderno, a costa de la negación sistemática de desarrollo. Para lograrlo, tenía y tiene que someter al
lo que eran y que ya no quieren ser. Ahora identifican trabajo humano y la naturaleza, para poder explotarlos, de
metafísicamente a su propia cultura con lo tal manera que fuese.. posible el desarrollo moderno. Esto
subdesarrollado, y a lo moderno con lo desarrollado. quiere decir, que no olvidó ni descuidó el desarrollo del
Esta percepción de la realidad es la que les impide ser humano, sino que tenía que negarlo desde el principio
ver que la negación de lo propio es lo que busca la para poder generar más dinero, ganancia y capital. Y en
dialéctica maldita de la modernidad, para mantenernos al fu~ción. de este proyecto ha desarrollado su propia
interior del subdesarrollo moderno, esto es, buscando racionalidad y su propio sistema de valores, y los ha
desarrollarnos a lo moderno, lo único que logramos es impuesto hasta el día de hoy con relativo éxito. Pero las
perpetuar el subdesarrollo al interior nuestro. En una consecuencias de esta racionalidad y sistema de valores ya
situación como ésta el problema ya no es sólo objetivo, lo está padeciendo no sólo la humanidad entera sino
'
sino fundamentalmente subjetivo, es decir, ahora el también la naturaleza.
problema somos nosotros, nuestra conciencia enajenada, Si la conciencia de la humanidad fuese en sí misma
colonizada, es decir, modernizada. Ahora de lo que se moderna, o si c?mo dicen los grandes ideólogos del
trata es de tomar conciencia de lo que hemos llegado a ser, capitalismo que éste no es una posición económica o
de lo que éramos y de lo que queremos ser, pero, ya no ideológica entre otras tantas, sino que expresa realmente
desde la conciencia o cosmovisión moderna, sino desde la lo que la humanidad es, si fuese en verdad así, entonces no
conciencia que aún late en el fondo negado de nuestro ser habría salida para la humanidad y la naturaleza, y así
y que aparece un poco en lemas como el Suma Qamaña, estaríamos marchando inevitablemente al suicidio
Ñandereco (Vida armoniosa), Teko Kavi (Vida buena), Ivi colectivo o al auto-exterminio de toda forma de vida. Pero
Maraei (fierra sin Mal) y Qh.apqj ñan (Camino o vida noble) ahora sabemos que tanto la idea de desarrollo, como de
y que tenemos que desarrollar nosotros mismos, para no econo1!J.ía, de racionalidad y de ciencia que ha producido
seguir cayendo en el subdesarrollo moderno. la 'modernidad es irracional, porque tiende ella hacia el
socavamiento de las condiciones de posibilidad de sí
misma y de la vida en cuanto tal. Por esto es irracional
'
porque tiende hacia la muerte y no hacia la vida. Es
irracional porque no desarrolla la vida humana en general,
sino que produce la destrucción de ella. Estas son las
- 88-
- 89-
consecuencias que ha producido 500 años de modernidad.
Por eso decimos que el problema ya no es sólo el que vamos a e~~ .. sendas auto-contradicciones, sino
capitalismo, sino la racionalidad y cultura de muerte que- qu~ a la l~ga se mostrará como imposible. Por eso es que
ella ha producido, que es la modernidad. qmenes impulsan la idea del Suma Qamana siendo
Por eso hablamos de la necesidad de producir y paralelamente modernos, o sino impulsando
desarrollar otra forma de racionalidad cuya intencionalidad paralelamentepolíticas extractivistas,van a entrar en auto-
explícita esté orientada a promover y producir condiciones contradicción performativa, porque quieren desarrollar
de tal modo que la producción y reproducción de la vida esta idea nueva, en el contexto de las ideas y costumbres
en general sea posible. Pero entonces ahora hablamos de que se quieren superar.
una racionalidad de la vida, cuyo contenido sean valores Entonces, si el' criterio de la acción racional ha de
que promuevan el desarrollo y preservación de formas de ser la pr?~ucción y :eproducción de la vida, el concepto O
vida que tienden a la vida y no a la muerte. De una concepcion de racionalidad no lo puedo tomar de la
racionalidad cuyo criterio explícito sea la producción y modernidad, esto es, no puedo tomarlo de su ciencia y su
reproducción de la vida humana y la vida de la naturaleza filosofía,porque ellas son las que han hecho "aparecer" a
y que desde esta reproducción de la vida se pueda deducir la lógica de la acción capitalista y moderna como
cuándo una acción es o no racional. Por eso decimos que "racional". Y como ya vimos, las consecuencias de esta
cuando juzgamos a la racionalidad del mercado desde el concepción cuando son llevadas a la práctica han sido no
criterio de la vida, esta racionalidad aparece como sólo nuestro subdesarrollo, sino la explotación de nuestra
irracional. Pero que cuando vemos a esta racionalidad fuerza de trabajo y de nuestra Pachamama. De lo que se
desde los fundamentos de la modernidad, aparece como trata ahora es de tomar el criterio de lo que vaya a ser
perfectamente racional, aunque se esté produciendo concebido como racional, de la capacidad o potencia de
constantemente la muerte, por eso es una racionalidadde las acciones humanas por producir y reproducir tanto la
la muerte. vida nuestra como la vida de la Madre Tierra. Y el
Ahora entonces podemos hablar de la necesidadde contenido de lo que sea la producción y reproducción de
otro tipo de acción racional, pero no con arreglo a fines la vida, está aún viva en la cultura viva de nuestros
específicos en los cuales los sujetos no se hacen cargo ni pueblos originarios,no está en el pasado, sino que está en
son responsables por las consecuencias no previstas en el presente, aunque no lo veamos, porque nos lo impide
sus _cálcµlos, que es lo que caracteriza a la acción racional ver el marco categorial de la modernidad, que está en las
medio-fin. Sino de un tipo de acción racional con arreglo a teorías con las que fuimos formados en las universidades
la. producción y reproducción de la vida. Solamente al colonizadaspor la racionalidadmoderna y que estructuran
interior de esta nueva concepción de acción racional tiene la forma de ver, de concebir y de relacionarnos con la
sentido hablar de la idea del Suma Qamaña. En cambio, si realidad.
queremos desarrollar esta idea del "vivamos bien" entre La única forma que tenemos para poder salir del
nosotros, presuponiendo la racionalidadmoderna, no sólo marco categorial del pensamiento moderno, es cuando
podemos situarnos existencialmente desde estos otros
-90-
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horizontes de cosmovision contenidos en las culturas
vivas de nuestros pueblos originarios y que la modernidad, po_demos hacdi ~~~munidad. Esto es, no basta con
con sus procesos de modernización· quiere seguir cuidarla como cuando se cuida un objeto precioso sino
destruyendo. Y esto empieza con la recuperación de la que ta~bién hay que respetarla como se respeta' a la
naturaleza como Pachamama, porque no es lo mismo la humarudad como sujeto. Esto han hecho y hacen siempre
naturaleza que la Pachamama. En la modernidad la nu~stros pueblos originarios y esto es perfectamente
naturaleza como naturaleza aparece como objeto. racional, acorde con una racionalidad en la cual la
Podemos querer proteger y cuidar a la naturaleza inclusive natu:aleza no sólo es fuente de vida, sino también sujeto
considerándola como objeto, cuando nos damos cuenta de vida.
de su importancia para la vida, pero seguir concibiéndola Si esto es así, "entonces para relacionarnos con ella
como objeto, objeto importante sí, pero al fin objeto, para ~ab~ar con ella, tenemos inevitablemente que recurr~
porque es posible caer en esa posición, la cual sigue siendo a ~us interpretes y éstos no se encuentran en los países de
moderna. Por eso no es lo mismo considerar a la primer mundo, ~ en ninguna universidad europea O
naturaleza como naturaleza, que considerarla como norteamericana, sino que se encuentran en medio de los
Pachamama. Cuando la concebimos como Pachamama, la pueblos que esta modernidad siempre ha querido negar y
naturaleza aparece ahora como sujeto, pero con una para ello les ha puesto nombres despectivos con los cuales
dignidad mayor que la de cualquier ser humano, porque aparecen ~hor~ estigmatizados de tal modo que quienes
aparece como madre de todos los seres humanos y no tienen racionalidad moderna no piensen ni remotamente
solamente de una cultura o civilización. que esta gente tenga algo positivo que enseñar a la
Si concebimos a la naturaleza como Pachamama, humanidad, mucho menos a la modernidad. Los apodos y
es decir como sujeto, ya no podemos relacionarnos con sobrenombres como brujos, adivinos, agoreros, etc., con
ella como cuando nos relacionamos con un objeto, esto los cuales el conocimiento de la modernidad los ha
es, ya no podemos relacionarnos eón ella como si ella no nombrado, no ha hecho sino encubrir esta sabiduría
tuviese voz y vida. Si .afirmamos que la naturaleza tiene milenaria con la cual podemos ahora recuperar no sólo a
vida, pero no voz, entonces ella no aparece como sujeto, la naturaleza como Pachamama, sino a una de las fuentes
como Pachamama, sino que_ sigue apareciendo como mera fundamentales a partir de la cual es posible producir y
naturaleza, como en el mejor de los casos hablaban de ella reproducir la vida en general.
los románticos modernos y ahora los ecologistas. En El pueblo como un todo, o como pueblo en tanto
cambio, si afirmamos que la naturaleza es sujeto, o sea que pueblo, no habla directamente sino a través de sus
Pachamama, entonces no sólo que estamos afirmando que representantes o sus intérpretes, que conocemos como
ella tiene vida, sino que también es sujeto, como lo es de líderes, lo mismo pasa con la Pachamama, ella en tanto
hecho la humanidad, y si esto es así, cuando nos que sujeto se expresa lo mismo que cualquier sujeto, pero
relacionamos con ella no podemos dejar de preguntarle o en tanto que Pachamama no habla sino a través de sus
consultarle o hablarle de lo que con ella queremos o intérpretes y representantes que en el mundo andino es
conocido como "Consejo Amáutico", quienes saben lo
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que la Pachamama dice y quiere. Si el gobierno que dirige
e.l ~ompañero y hermano presidente Evo Morales fuese es posible prGd~i~sta forma de vida que tiende a la
realmente un gobierno de nuestros indígenas, éste aparte reproducción de la vida.
de tener sus ministros y asesores, tendría también como El capitalismo y la modernidad se dieron perfecta
asesores a un Consejo Amáutico emergido directamente, c~enta de ello, por eso para destruir nuestro propio
producto de la democracia comunitaria, de nuestros sistema de los alimentos, produjeron no sólo su propia
pueblos originarios, quienes le podrían orientar y forma de alimentación, sino que ahora se están
aconsejar en cuanto a políticas tendientes a la apr~piando sistemáticamente del agua, la tierra y las
recuperación, preservación y desarrollo de nuestra propia semillas con las cuales controlar sistemáticamente la
forma de vida contenida aún en la vida de nuestras producción de los ltlimentos modernos (de aquellos que
comunidades, para ser desarrollada conforme a la historia producen solamente ganancias, pero no vida). Porque
y cultura que heredamos milenariamente y que no procede cuando los consumimos, consumimos esa forma de
de la tradición occidental. Pero, como no cree ni en ellos producción, consumimos ese contenido, es decir, esa
ni en la Pachamama, por eso no sólo que no ti.ene amautas lógica y forma de vida, o sea la intencionalidad contenida
como asesores, sino que se ha rodeado sólo de quienes en esa forma de producción. Dicho de otro modo, cuando
tienen conocimiento moderno de la política y la realidad consumimos los alimentos producidos de acuerdo a la
en general. lógica capitalista de producción, lo que también
consumimos o sea comemos, es esa forma de producción,
la cual se incorpora en nuestra subjetividad como su
3. La racionalidad de la reproducción de la vida contenido. Por eso luego, nuestro consumo, incrementa y
fomenta la producción capitalista. Cuando sucede esto, es
Pero no basta con recuperar a la naturaleza como decir, cuando nuestra subjetividad se alimenta de este
Pachamama, ello apenas es el principio. Recuperar a la contenido, es lógico que desechemos y despreciemos no
naturaleza como Pachamama es recuperar el horizonte a solamente la producción de nuestro propio sistema
partir del cual es posible producir y reproducir una forma andino-amazónico de los alimentos, sino también su
de vida acorde con la producción y reproducción de la consumo.
vida en general. De lo que se trata ahora es de recuperar No estamos diciendo solamente que hay que
nuestra vida, recuperando la vida de la Pachamama. consumir lo nuestro, no, lo que estamos diciendo es que
Hacemos esto no sólo cuando la cuidamos y respetamos a nuestro sistema de los alimentos hay que producirlos de
ella, sino cuando consumimos lo que en el contexto de acuerdo a la lógica de la producción andino-amazónica,
esta relación producimos, que es la reproducción de la para que ésta forma de producción se convierta en el
vida tanto de ella como de la nuestra, y esto empieza con contenido de nuestra subjetividad y así nuestro consumo,
la recuperación del sistema de los alimentos con los cuales produzca la producción y reproducción de nuestra propia
forma de producir no sólo una forma de economía, sino
también de nuestra propia forma de vida.
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Porque en el alimento no están contenidos
solamente los nutrientes, minerales y proteínas propios de Por ello, no ·~ ~~ transformar la forma de pensar de
tal o cual alimento, sino que también está contenida la un pueblo si no se transforma paralelamente la forma del
intencionalidad con la cual fueron producidos esos consumo, pero también la forma de la producción acorde
alimentos por los productores. Esto aunque no lo vemos con este tipo de consumo.
en el alimento cuando lo compramos o consumimos, sin Pensar que es posible descolonizar, o desarrollar a
embargo está contenido en él, y cuando lo consumimos o un país como el nuestro privilegiando la producción de
comemos, nos comemos también la intencionalidad con la carreteras, aeropuertos, canchas de futbol, o fábricas, etc.,
cual fue producido ese alimento. Esto es lo que sucede es una ingenuidad si es que previamente no se trabaja en la
con el capitalismo cuando convierte al alimento que sirve producción de la nueva subjetividad, o la nueva conciencia
para reproducir la vida, en mercancía que sólo sirve para con la cual se van a producir las grandes transformaciones.
reproducir el capital. Cuando c_omemos este alimento- La revolución como transformación radical de la realidad
mercancía, lo que comemos es lo que está contenido en de un país o pueblo empieza con la toma de conciencia de
esa mercancía, que en última instancia es el capitalismo, es la necesidad de producir una nueva realidad, es decir, de
decir, cuando comemos el alimento-mercancía-capitalista, producir. la revolución de las conciencias con las cuales se
lo que comemos son las relaciones capitalistas de va a producir esa realidad nueva. Por eso el sujeto de esta
producción contenidas en esa mercancía-alimento, el cual revolución no puede ser un partido, un instrumento
se transforma luego en contenido de nuestra subjetividad. político, o el iluminismo de algunos dirigentes, sino el
Por eso es que, así como el alimento capitalista o moderno pueblo en tanto que pueblo, el pueblo como un todo, que
nos conduce al capitalismo o modernidad, así también el es el pueblo cuando como comunidad se reúne en torno
alimento andino-amazónico nos conduce hacia esta otra del proyecto de hacerse cargo de su propia subjetividad,
forma de vida. de su propia conciencia, de su propia razón de ser y de su
Es completamente auto-contradictorio querer, o historia. Y esto acontece, cuando como pueblo decide
pensar volver a lo nuestro, siendo paralelamente recuperar en este presente, el pasado y futuro que la
consumidores de mercancías capitalistas y modernas. Esta modernidad nos ha querido negar y que hasta ahora no lo
autocontradicción sólo es posible cuando nuestros sujetos ha logrado del todo. Por ello es que ahora podemos
no sólo se han colonizado, sino cuando han asumido empezar a pensar en la posibilidad y necesidad de una
completamente la lógica moderna como forma de nueva racionalidad de la vida.
subjetividad, que sucede cuando los sujetos piensan que la Pero para ello, es necesario no sólo poner a la
materialidad de los alimentos no tiene nada que ver con la realidad de pie, sino también poner de pie nuestra
forma de pensamiento que emerge de este tipo de comprensión de la realidad, sólo entonces será posible que
consumo. Siendo que hay una estrecha relación. Este es el ahora sí podamos poner de pie a la dialéctica, para luego
idealismo en el cual han caído los sujetos que desfetichizarla y así podamos formular y desarrollar una
ingenuamente le han creído a la racionalidad moderna. nueva concepción de racionalidad fundada ahora sí y de
modo explícito en la producción y reproducción de la
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- 97-
vida, -tanto del ser humano como de la Pachamama. Sólo
así p~dremos hablar de modo coherente que estamos en
~\., ~~
.,::._~

un auténtico proceso revolucionario y no en un mero


DE LA RACIONALIDAD MODERNA
"proceso de cambio".
HACIA LA RACIONALIDAD DE LA VIDAt

Introducción

La primera década de este nuevo siglo nos está


enfrentando a problemas históricos que muchas
generaciones en el pasado habrían querido vivir y no
pudieron. Muchos, de estos problemas se presentan con
un grado tan claro.de radicalidadque la razón o el pensar
no pueden sino intentar comportarse del mismo modo,
con una radicalidad diáfana que sea capaz de ponerse a la
altura de estos tiempos. Por ello esta reflexión intentará
ser precisamente eso, una "reflexión"2, la cual por

I Una primera versión de este ensayo aparec10 en el libro


Pensamiento crítico y slfietos colectivos en América Latina. Perspectivas
interdisdplinarias. Editado por el Núcleo-red «Pensamiento crítico
en América Latina y sujetos colectivos» y el Espacio
Interdisciplinario de la Universidad de la República Uruguay.
Editorial TRlLCE. Montevideo. 2011
2 Distinguimos el análisis, de la reflexión y del pensar en el sentido
que Hegel lo hace en la Fenomenología del Espíritu y la Ciencia de la
Lógica, y que en Marx se mantiene a lo largo de toda la redacción
de los Grundrisse y El Capital. En el análisis o plano de la
- 98- - 99-

t
procedimiento metodológico no intenta colocarse fuera
dekproblema, sino precisamente, dentro de él, para ver en qué medida pd'tl~hs-.. pasar de la reflexión a lo que se
llama en sentido estricto "el pensar".
Pero, ¿cuál es el problema que nos preocupa y por
conciencia, el sujeto cuando pregunta o investiga por algo siempre el que nos atrevemos a intentar pensar? El de la posible
se pone en relación a objetos que tiene delante, siempre cree que transición de una forma de vida a otra radicalmente
el sujeto es algo diferente al objeto y que si hay alguna relación es distinta. No nos referimos al pasaje del capitalismo al
gracias a la acción del sujeto, porque el objeto por principio es
socialismo, los cuales en nuestra opinión siguen siendo
pasivo. Por eso lo propio del análisis y la conciencia es la relación
sujeto-objeto. En cambio en la reflexión o plano de la
ambos proyectos de la modernidad, sino al pasaje de la
autoconciencia, el sujeto ya no se pone ante todo como si todo lo forma moderna de ... vida, a una forma de vida que
que existe fuera de sí fuesen objetos, sino que descubre que detrás llamamos trans-moderna y post-occidental. A una forma
de todo objeto, siempre hay sujetos que ponen objetividades, por de vida cuya matriz histórica y cultural no procede ni de
ello es que la conciencia cuando descubre esto se eleva del análisis occidente, ni de la modernidad, cuya forma de vida es por
a la reflexión, porque ad lo temati.zado ya no son objetos, sino constitución comunitaria y no social>, la cual se dio y se
sujetos siempre en relación. En este sentido es que ahora el sujeto
se descubre a sí mismo como parte del problema, o sino como el
problema central. La especificidad del ámbito de la reflexión 3 Esta distinción tan fundamental para nosotros no es, ni fue
consiste en saber que uno mismo como sujeto no está ni fuera, ni tomada en cuenta por el marxismo y la ciencia social crítica a la
más allá del problema, sino que uno mismo como sujeto o hora de hacer una critica tanto del capitalismo como de la
investigador es parte del problema que quiere reflexionar o pensar. modernidad. Marx fue un duro critico de "la sociedad" que el
Por ello lo propio de la reflexión y la autoconciencia es la relación capitalismo había producido, no sólo porque éste era producto de
sujeto-sujeto. En cambio en el ámbito de lo que se llama razón, lo la exaltación del individualismo, sino porque el desarrollo de la
propio de ella es el pensar, que es cuando la conciencia descubre sociedad presupone ia destrucción sistemática de toda forma. de
no sólo que detrás de todo están siempre los sujetos, sino que vida comunitaria, es decir, la sociedad moderna se desarrolla a
todo en última instancia está en relación, aunque a primera vista costa de las formas de vida comunitarias, las cuales según la
no lo parezca. Solo cuando descubre esto la conciencia está en ideología moderna, son supuestamente inferiores por pre-
condiciones de arribar a lo que se llama ciencia (Wissenschaf~. En modernas. Las crisis del capitalismo y la forma de vida social que
Marx esta distinción está plenamente presente, por eso es que la modernidad ha producido, están ahora mostrando 'que las
cuando él habla de ciencia en términos positivos, nunca se refiere formas comunitarias de vida, no habían sido tan inferiores o pre-
a la concepción anglosajona de ciencia como Saence (a la cual modernas como parecían, sino que en ellas están contenidas
critica como ciencia burguesa o sea ideologizada), sino siempre a formas de vida mucho más racionales que las que ha producido la
esta concepción de ciencia como Wissenschaft. Esta distinción se modernidad europeo-occidental. En un texto más o menos
toma central cuando empezamos a concebir a la naturaleza como olvidado E. Hobsbawm muestra la posición del Marx maduro
sujeto y ya no como objeto, como es lo propio del mundo respecto de la "sociedad moderna" que paradójicamente fue
moderno y sostenido como dogma por la concepción de ciencia rápidamente pasado por alto por la izquierda y el marxismo
moderna. Esto es lo que intentamos desarrollar en nuestro trabajo latinoamericano, cuando refiriéndose a la discusión con los
a partir de la obra de F. Hinkelammert. Cfr. nuestra Fenomenología populistas rusos reflexionaba en torno a la "razón del creciente
del espíritu de la liberación, de futura aparición. interés de Marx en el comunalismo primitivo: [y] su odio y
desprecio cada vez mayores hacia la sociedad capitalista ... Parece
-100-
- 101-
sigue dando en parte hasta el día de hoy en varias
)
comunidades del mundo andino-amazónico de Bolivia. evaluable esa ~ón. Para ello, esta reflexión ha
Nuestra intención no es describir el posible modo querido tener como interlocutores fundamentales a Marx
de transición hacia esa forma posible de vida, sino y a Hinkelammert. El tema en cuestión con el que
reflexionar en tomo del o los criterios con los cuales se quisiéramos hacer inteligible nuestro problema gira en
podría hacer esa transición que ya empieza. En este torno de la teoría del fetichismo que tan magistralmente
sentido nos interesa mucho reflexionar en torno de la está desarrollando precisamente ahora Hinkelammert a
"racionalidad"4 con la cual se podría hacer inteligible y partir de Marx. No por casualidad su obra estrictamente
latinoamericana (es decir, cuando comienza a pensar desde
probable que Marx, quien antes había dado la bienvenida al América Latina) empieza con el tema del fetichismo con el
impacto del capitalismo occidental sobre las estancadas economías cual comienza LAs Armas Ideológicas de la Muerte5, y que ha
precapitalistas como una fuerza inhumana pero históricamente vuelto a retomar 37 años después precisamente en su
progresista, se sintiera cada vez más horrorizado por esta último libro, en el ensayo titulado Hacia la reconstitución del
inhumanidad ... Y es indudable que después de 1857-58 -tanto en pensamiento critico".
El Capital, III como los subsiguientes debates rusos- subrayó en
En este sentido nuestro interés gira en torno del
forma creciente la viabilidad de la comuna primitiva, sus poderes
_de resistencia a la desintegración histórica e incluso su capacidad
problema metodológico y epistemológico que implica o
de transformarse en una forma superior de economía sin presupone la racionalidad contenida en este pasaje de una
destrucción previa". Cfr. Marx y Hobsbawm, Formaciones económicas
precapitalistas. Ed. Siglo XXI. México. 1978. pág. 36. Hoy por hoy es sólo nunca o pre-racional, esto nos impediría pensar O
podríamos decir inclusive contra Marx y Hobsbawm que esas descubrir la racionalidad presupuesta en otras formas de vida
comunidades no habían sido tan primitivas como la tecnología despreciadas o condenadas por la racionalidad moderna. Desde la
moderna las hace ver. Pareciera que caracterizar sin más a esas crítica que Marx le hace al capitalismo y que Hinkelammert amplía
comunidades como primitivas, parece hoy otra forma de a la modernidad ahora podríamos decir que la racionalidad
eurocentrismo, la cual coloca sin más a la "sociedad moderna" moderna es en sí misma "irracional". Si esto es así, producir otra
como superior a cualquier otra forma de vida. noción o concepción de racionalidad es tarea fundamental en el
4 La modernidad insistentemente quiere hacer ver que la presente, para superar no sólo las contradicciones sistémicas a las
racionalidad es un producto típico y exclusivo de la modernidad, cuales nos ha conducido el capitalismo neoliberal, sino' también
que antes de ella lo que caracterizaba a toda otra forma de vida era P_ª~ª- supe_rar a la modernidad, la cual es el contexto cultural y
el mito. Supuestamente la modernidad consiste en el pasaje del civilizatorio al interior del cual se ha desarrollado ampliamente el
mito a la razón, y por eso sólo en la modernidad se podría haber capitalismo y su racionalidad.
5
desarrollado la "racionalidad" como tal y que por eso cualquier Hinkelammert, Franz. Las armas ideológicas de la muerte. Ed. DEI.
posición crítica respecto de la modernidad como un todo que San José, Costa Rica. 1977
6
quisiera cuestionarla a ella "es" también moderna, por estar Este ensayo, central para nosotros ha aparecido simultáneamente
haciendo uso de la razón y la racionalidad. Nosotros pensamos en dos libros publicados recientemente, el primero en México y
que este es otro de los "mitos" de la modernidad que hay que ir luego en Costa Rica. Cfr. Hinkelammert, Franz. Yo sqy, si tú eres.
superando, es decir, pensar o creer que sólo la modernidad es Ed. Dríada. 201 O. Así como La maldici'ón que pesa sobre la Ley. Las
racional y que cualquier otro estadio civilizatorio o forma cultural raíces del_pensamiento crítico en Pablo de Tarso. Ed. Arlequín. San José,
Costa Rica. 201 O.
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forma de vida a otra, no tanto porque queramos saber los
pasos metodológicos que hay que seguir para pensar este qui~iéramos exponer en aquello que podría consistir la
tipo de pasaje o transición, o porque sólo queramos saber posible to~a de autoconciencia de hacer el pasaje de una
cómo piensan Marx o Hinkelammert cuando piensan este forma de vida moderna hacia otra trans-modernas O sino
tipo de problemas. En este sentido nuestra intencionalidad de lo que significa para la subjetividad nuestra hacer este
no es meramente explicativa, sino reconstructiva, es decir,
no nos basta con saber lo que hacen Marx y 8
El primero en hacer uso de esta palabra fue Dussel en su obra
Hinkelammert cuando piensan este tipo de problemas, 14 9 2. El encubrimiento del otro, de 1992. Posteriormente, en varios
sino que quisiéramos hacer algo similar con nuestra trabajos suyos de fines de la década de los 90's Dussel fue
realidad o problema, es decir, ya no nos basta con criticar dotándole de contenñío a este concepto. Evidentemente
al capitalismo o la modernidad, sino que quisiéramos transmodernidad q~ere decir más allá de la modernidad, pero, no
fácticamente ir más allá de ellos, es decir, quisiéramos desde ~a moderrudad en sí misma, sino desde lo que la
moderrudad ha encubierto, como su cara oculta O negada. En
trascender a la modernidad7 para poder producir, o
nuestro caso, este concepto adquiere un matiz más radical cuando
reconstruir una forma de vida que gire efectivamente en
nos u~icamos ya no de~tro de lo que la modernidad ha ~egado O
torno del principio de la producción y reproducción de la encubierto solamente, sino desde lo que existía mucho antes de la
vida, pero ya no sólo de los seres humanos, sino también modernidad, y que durante la modernidad ha existido aún de
de la naturaleza, la cual es condición de posibilidad de la forma negada, e~c~bierta, condenada y hasta excluida, y que
vida nuestra. durante estos quiruentos años no ha desaparecido del todo.
Así pues, por razones de inteligibilidad, nuestra Porqu~ estos pueb~os _negados, condenados, excluidos y
encubie~tos por la racionalidad moderna, desde el principio de la
exposición se dividirá en tres momentos, en los cuales
moderrudad, no han creído en los mitos modernos. Desde el
prin~ipio estos pueblos han tenido la conciencia de que la forma
7 Desde nuestra perspectiva, tiene poco sentido hablar todavía de de _vida que ellos milenariamente han producido, es mucho más
las "tareas inconclusas de la modernidad" que ella no ha podido racional que la forma de vida moderna. En este sentido la
realizar en quinientos años. Desde las crisis del presente (fines del especificidad de la categoría de transmodernidad en este contexto
siglo pasado y principios de este siglo XXI) hay muchos al~de a, la idea de que_ las fuentes a partir de las cuales se puede i;
elementos y evidencias para evaluarla a ella en su totalidad como mas alla de la moderrudad no están en la modernidad misma, sino
proyecto cultural y civilizatorio viable o factible in tbe long run. En en lo que ella siemp~e ha negado y excluido desde el principio, que
nuestra opinión, las contradicciones y crisis actuales que la son las formas de vida de las culturas amerindianas, y desde ellas
humanidad toda y la naturaleza padecen hoy ha sido causada por se puede pensar en un más allá como sentido distinto de los
este proyecto moderno. Pensar y creer que la modernidad todavía sentidos contenidos en la modernidad. En :ste sentido no
tiene recursos para "desde ella", y "solamente ella" (¿solipsismo cuestionar los fundamentos últimos de la modernidad occidental
moderno?) poder superarlos como ingenuamente repite conduc~ inevitablemente a una recaída en el proyecto de l;
Habermas, es parte de los mitos en los cuales ella está atrapada moderrudad, que es aquello que pasó con todos los movimientos
desde hace tiempo. Ya es hora pues de empezar a pensar en otra em~n~ipatorios ocurridos durante la modernidad, incluyendo al
forma de vida radicalmente distinta de la que la modernidad ha s?cialismo real del siglo XX, el cual en nuestra opinión sigue
producido. siendo un producto de esta modernidad occidental que queremos
trascender.
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pasaje o transición. Por ello el primer momento
reflexionará en torno del pasaje de la sociedad (moderna) necesidades y expectativas. Por ello mismo, desde el
a la comunidad (transmoderna). El segundo pensará la principio las hizo "aparecer" como pre-modernas, o sea
teoría del fetichismo como teoría de la ciencia crítica. Y el literalmente inferiores. Veamos un poco lo que nos dice
tercero que es donde expondremos nuestra hipótesis Marx:
central girará en torno de la centralidad que tiene la
doctrina del concepto hegeliana, para la teoría del Las cosas, en sí y para sí, son ajenas al hombre y por
fetichismo de Marx y Hinkelammert, que según nuestra ende enajenables. Para que esta enajenación sea
recíproca, los hombres no necesitan más que
hipótesis se podría entender como el momento de la toma
enfrentarse implícitamente como propietarios privados
de autoconciencia, más allá de la habitual toma de
de esas cosas enajenables, enfrentándose, precisamente
conciencia.
por eso, como personas independientes entre sí. Tal
relación de ajenidad recíproca, sin embargo, no existe
para los miembros de una entidad comunitaria de
Primer Momento. De la sociedad moderna a la origen natural, ya tenga la forma de una familia
comunidad trans-moderna. patriarcal, de una comunidad índica antigua, de un
estado inca, etcétera. El intercambio de mercancías
Una lectura no econorrucista del tomo I de El [capitalistas diríamos nosotros] comienza donde
Capital, pero tampoco afincada en los prejuicios del terminan las entidades comunitarias, en sus puntos de
contacto con otras entidades comunitarias, o con
marxismo del siglo XX, nos está permitiendo comprender
miembros de éstas. Pero no bien las cosas devienen
cómo Marx fue paulatinamente mostrando, cómo el
mercancías en la vida exterior, también se vuelven
capitalismo para poder constituirse como tal, necesitó ir tales, por reacción, en la vida interna de la
destruyendo poco a poco toda forma de vida comunitaria, comunidad ... Si las cosas son intercambiables, ello se
es decir, toda otra forma de vida distinta a la forma de debe al acto de voluntad por el que sus poseedores
vida social que produce el capitalismo como su correlato, resuelven enajenarlas recíprocamente ... La repetición
porque éste (el capitalismo) para poder consti~se en la constante del intercambio hace de él un proceso social
forma de producción dominante, tenía y tiene que regular. Con el paso del tiempo es forzoso que se
producir permanentemente, no sól? . mer~ancías produzca por lo menos una parte de los productos del
capitalistas, o relaciones de mercado cap1t3:~s~~,· sino ~u trabajo con la intención de volcarlos en el intercambio.
asociación o conglomerado humano pertinente, es decir, A partir de ese momento .se reafirma, por una parte, la
escisión entre la utilidad de las cosas para las
una forma de agrupación humana que fuese producto de
necesidades inmediatas y su utilidad con vistas al
su propia forma de producción y reproducción subjetiva,
intercambio. Su valor de uso se desliga de su valor de
hecha a imagen y semejanza suya. Por ello es que el cambio.9
capitalismo desde el principio estuvo reñido siempre con
toda otra forma de vida que no estuviese a la altura de sus
9 Cfr. Marx, Karl, E/ Capital. Editorial Siglo XXI. México. 1977.
Tomo I, Vol. l. pág. 107-108. (Capítulo II. El proceso de Intercambio)
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¿Qué es lo que Marx está describiendo no sólo en Sólo entonces estos entes ahora llamados "cosas"
este pasaje, sino en casi todo el tomo I de El Capital? La pueden aparecer literalmente enajenables, o sea ajenos al
sistemática desintegración que produce o promueve el ser humano, es decir, como mercancías. Sin embargo para
capitalismo cuando produce sus propias relaciones que se dé la realización de la mercancía como acto de
sociales. Primero porque para. que existan "las cosas" en compra y venta, es decir, para que la relación de ajenidad
cuanto cosas, o dicho en lenguaje técnico, "en sí y para sea recíproca, es preciso que ambos seres humanos en
sí", éstas tienen que haberse separado de los seres cuanto comprador y vendedor se enfrenten a sí mismos
humanos para poder aparecer como "cosas en sí y para sí" como "propietarios privados" de cosas que en sí mismas
independientes de los productores, esto es, tiene que ya son enajenables,pol:lo cual precisamente ahora pueden
haberse producido una realidad en la cual los seres ya no sólo aparecer, sino que enfrentarse como personas
humanos puedan concebir que hay productos que ahora "independientes" entre sí, es decir, sin relación humana
son "cosas" con las cuales ya no hay una relación alguna, como si constitutivamente fuesen ajenos entre sí,
estrictamente subjetiva y que por ello ahora pueden ser lo cual es constitutivo de la relación social,lo cual a su vez
concebidas como cosas "independientes" del ser humano se constituye en el contenido de lo que ahora se puede
y no relacionadascon él o con su vida, es decir, tiene que llamar propiamente "sociedad moderna"!t. Pues bien, este
haberse producido objetivamente en la realidad la relación
sujeto-objeto, contexto en el cual puede ahora aparecer y esta referencia a lo que es, es una simple tautología. Se extrae de la
existir en sentido estricto la mercancía capitalista,es decir, realidad lo que previamente se ha introducido en ella. Pero esta
la producción de una cosa que en sí misma es enajenable. dimensión humana presente por ausencia es objetiva y, por tanto,
Como dice Hinkelammert, el capitalismo impone desde su reconocimiento necesario. No puede haber ciencia más allá de
la ciencia ideologizada sin este reconocimiento". Cfr.
afuera a la realidad algo que previamente no existía en ella Hinkelammert, Franz. Sobre la reconstitución del pensamiento critico. En
(como son las relaciones entre cosas, o relaciones Yo sqy, si tú eres. Ob. Cit. Pág. 140
humanas cosificadas),y después de que ha producido esto 11
En sentido estricto se podría decir que sólo hay sociedad, donde
objetivamente,extrae de la misma realidad que ha creado hay capitalismo y modernidad. Por eso tiene poco sentido
(ahora cosificaday mercantilizada),lo que previamente ha universalizar los prejuicios de la modernidad que afirman que
introducido y que antes no existía (que son las relaciones formas de vida social existían indistintamente en otras culturas, y
sociales capitalistas), para afirmar luego que la realidad otros tiempos históricos. Esta confusión presente inclusive en los
movimientos críticos antisistémicos tiene que ser aclarado, pero
"es" así'", que ha sido siempre así y que en el futuro
no por problemas teóricos, sino políticos, porque a parcir de la
siemprelo será. afirmación de lo que se es, depende en parte el tipo de política que
se va. a producir. Así los que se denominan "movimientos
10"Las personas se reconocerían como sujetos de necesidades. La sociales" van a producir también relaciones sociales ' es decir , van
sociedad mercantil abstrae esta dimensión humana (por eso es, a seguir reproduciendo exactamente aquello que dicen cuestionar,
según Marx, anti-humana), precisamente en nombre de lo que es. como son las relaciones egocéntricas, no solidarias y de
Sin Embargo, la teoría del fetichismo demuestra precisamente que competencia, las cuales son características constitutivas de la
- 108- sociedad moderna y que queremos no sólo cuestionar sino
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tipo de relación ajena, independiente y de enfrentamiento,
¿acaso no es el tipo de "relación social' que Marx tan Recordemos brevemente que en Europa antes de
magistralmente describe y cuestiona a lo largo de decenas la modernidad, no existía lo que hoy llamamos "sociedad
y decenas de páginas en el Capital, que es típica de la moderna", sino solamente comunidades medievales en las
sociedad moderna, pero no así de otro tipo de relación cuales lo que se desarrollaban eran relaciones comunitarias
humana? No por casualidad Marx nos dice de vida, en las cuales no existía el individualismo del
inmediatamente que: individuo moderno tal como hoy lo conocemos, sino
personas o seres humanos con conciencia más o menos
Tal relación de ajenidad recíproca, sin embargo, no comunitaria, ligadas a la tierra y a las comunidades.
existe para los miembros de una entidad comunitaria Cuando surge el capitalismo es cuando surgen poco a
de origen natural, ya tenga la forma de una familia poco este tipo de relaciones sociales, las cuales no sólo
patriarcal, de una comunidad índica antigua, de un son producidas por el capitalismo, sino que también la
estado inca, etcétera. El intercambio de mercancías hacen posible a él, ¿por qué? Porque la sociedad moderna
comienza donde terminan las entidades comuni- es también un producto del capital, tal y cual lo es también
tarias.I-
la mercancía y el dinero capitalista. Dicho de otro modo,
el capitalismo cuando produce la mercancía y el dinero
¿Qué significa esto? Que una relación de ajenidad, capitalista, lo que hace es también producir la subjetividad
de enfrentamiento, de independencia, es decir, sin del sujeto (por la repetición constante de ese proceso) con
relacionalidad alguna, es típica de la relación social, pero no la cual es producida y reproducida la mercancía como
necesariamente de otro tipo de relación humana, por eso mercancía capitalista y el dinero como dinero capitalista y
Marx afirma categóricamente que este tipo de "relación de cuando éstos sujetos · se desarrollan y amplían es cuando
ajenidad recíproca", no existe para una entidad o forma de éstos van produciendo poco a poco esta entidad o
vida comunitaria. Por ello mismo continúa diciendo que el agrupación humana llamada ahora sociedad.
intercambio de "mercancías capitalistas" (agregaríamos ¿Qué quiere decir esto? Que si queremos hablar de
nosotros) comienza donde terminan las relaciones la transición del capitalismo y la modernidad hacia otra
comunitarias. Por ello para Marx es imposible que exista el forma de vida, también tenemos que ponernos a pensar
capitalismo sin que exista también la sociedad moderna. en qué es aquello que le va a seguir a este producto
La una es condición de existencia del otro. típicamente capitalista y moderno, que es la actual
sociedad moderna en franco proceso de descomposición.
Dicho de otro modo, se puede pensar en la transición del
trascender. Tanto en Bolivia como en Ecuador existen muchos
movimientos que no tienen conciencia social, sino comunitaria y a capitalismo al socialismo, presuponiendo la existencia y
los cuales se les sigue llamando movimientos sociales, lo cual no continuidad de la sociedad moderna, porque tanto el
sólo es un contrasentido, sino expresión de una falta de reflexión capitalismo como el socialismo son productos de la
acerca de este hecho. modernidad, lo mismo que el burgués y el obrero, por ello
12 Cfr. Marx, K., Ibídem. mismo ambos tienen conciencia moderna, pero no se
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puede pensar en otra forma de vida distinta de la moderna
presuponiendo la existencia y continuidad de su reproducción de la vida no producía este tipo de
concepción de sociedad, sino que se trata de ir más allá de relaciones sociales, sino relaciones comunitarias. Esto
las contradicciones que ella ha producido y sigue quiere decir que una forma de producción no sólo
produciendo. Tematizar los presupuestos con los que la produce valores de uso o de cambio, sino que también
sociedad moderna se ha constituido se torna por ello produce sus propios sujetos y sus respectivas
central en esta reflexión. comunidades o en el caso del capitalismo y la modernidad,
Cuando el capitalismo llegó a América Latina, su idea y concepto de sociedad.
como muchos saben hoy, este continente estaba poblado Es decir, la producción no produce solamente
por pueblos y naciones cuya forma y estructura de vida productos o mercañcías, sino también su humanidad o
estaba profundamente atravesada por relaciones subjetividad pertinente a ese tipo de producción, es lo que
comunitarias de vida al interior de las cuales no existían
13, en última instancia posibilita la reproducción de esa forma
el tipo de relaciones típicas de las sociedades modernas, es de producción. Así como la subjetividad burguesa pone
decir, no existían el individuo separado o enfrentado a una objetividad burguesa, la subjetividad comunitaria
otro individuo propietario de cosas enajenables como pone también una objetividad comunitaria. Cuando el
competidor, pero tampoco los seres humanos estaban marxismo del siglo XX cuestionó al capitalismo, nunca
enfrentados a la naturaleza como cosa u objeto. La forma cuestionó a la subjetividad que la hizo posible, por eso
"social" de vida no existía, no sólo porque como siguió pensando en la extensión o desarrollo de ésta en
estructura no estaba concebido al interior de estas culturas términos de socialismo. Tanto el burgués como el obrero
y civilizaciones, sino porque su forma de producción y son productos no sólo del capitalismo, sino también de la
modernidad. A partir del burgués se deducía la sociedad
capitalista, y a partir del obrero la sociedad socialista, pero
13 Por ello es un contrasentido referirse a esas realidades con ambos comparten el mismo fundamento: la modernidad.
categorías eminentemente modernas y hasta eurocéntricas como
Son parte del proyecto de la modernidad, por eso no lo
las de "sociedad incaica" o "sociedades aztecas y mayas", o sino
pensar en que hubiesen existido "clases sociales" entre los incas, o pueden trascender, sino sólo perpetuar.
sino hablar siquiera del "Imperio inca" corno si con estas Hasta hace muy poco era casi sentido' común
categorías se pudiese entender las especificidades propias de esos pensar que más allá de la sociedad moderna no había un
mundos de vida. En el mundo amerindiano de la vida, el tipo de más allá. Que las formas comunitarias de vida, no sólo que
relaciones humanas era de una índole distinta de las europeas, por habían quedado en el pasado, sino que literalmente habían
ello es que no se puede sin más "aplicar" categorías que expresan sido superadas y puestas en caducidad por la forma de
a otro tipo de realidades, con otro tipo de cosmovisión, cultura e
vida de la sociedad moderna. Sin embargo, desde fines del
historia. La aplicación sin más de· categorías propias de la
modernidad europeo occidental a realidades que tienen otro tipo
siglo pasado, algunos pueblos amerindianos, cuya
de cultura e historia, es propia de la racionalidad moderna, la cual estructura comunitaria de vida aún no ha sido totalmente
no ha tenido ni tiene la intención de conocerlas sino de negarlas, destruida, como los andino-amazónicos, poco a poco
encubrirlas o condenarlas al olvido, al no ser. empezaron a darse cuenta que su forma de vida no había
- ti2-
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sido tan atrasada, inhumana o poco racional, o como hasta
el mismo Marx del 1867 decía: natural14; sino que frente a producida no sólo por el capitalismo, sino también por la
la crisis ecológica que azota a todo el planeta, y la sociedad moderna producida por éste, las formas de vida
constante producción de miseria a escala mundial, comunitarias se presentaban y se presentan ahora como
una alternativa más racional.
Cuando nos dimos cuenta de esto, es cuando
14 Marx como hijo de su tiempo, vivía y pensaba en un ambiente empezamos a pensar seriamente en que retomar o
cultural donde la oposición entre natura y cultura, o entre
recuperar esas formas comunitarias de vida, como una
civilización y barbarie, era casi de sentido común. La modernidad
del siglo XIX concebía que los pueblos no modernos estaban más
lite~al _ opción para ir más allá del entrampe que el
cerca de la naturaleza que de la civilización. Esta modernidad capitalismo y la modernidad nos habían sumido, era algo
pensaba que lo que los pueblos no modernos habían producido que debía ser pensado en su debida radicalidad. El
era un producto más natural que cultural, es decir, que las acciones problema que se nos presentaba en ese entonces era,
o producciones de estos pueblos estaban más apegados a la ¿cómo hacer este pasaje? Es decir, si la modernidad es el
naturaleza que a la cultura, la cual supuestamente era la superación pasaje de la comunidad medieval a la sociedad moderna
de la mera naturaleza. La modernidad no solo había nacido sino
¿cómo hacer el pasaje de la sociedad moderna, a lo que'
que se había desarrollado con la idea de que sólo la modernidad
ahora empezamos a llamar comunidad trans-moderna>"
era lo que se podía concebir como civilizada, porque sólo ella
mostraba por primera vez cómo es que la humanidad podía
15
realmente superar la servidumbre a la cual la naturaleza le había Hoy es muy claro que hay un más allá del capitalismo, ya sea el
sometido al ser humano. Por ello es que solamente con la socialismo del siglo XXI o sino el comunismo. Pero en esta idea
modernidad como auténtica civilización se podía hablar de lo que está presupuesto es que el más allá de este capitalismo y
libertad. Antes de la modernidad existían sólo la servidumbre, la que hay que construir y producir es otra forma de producción
necesidad y la naturaleza. Toda la ideología del liberalismo es económica en última. instancia. En nuestro caso pensamos que ya
impensable sin estos presupuestos. De ahí que sostener que la no se trata de pensar solamente en otra forma de producir u otra
sociedad moderna era la civilizada por excelencia y que las e~onomía, sino también lo que tal o cual economía produce y que
comunidades pre-modernas eran naturales, era cuasi de sentido sin su correspondiente correlato (económico/humano) no se
común. Las crisis ya no solo del capital financiero, sino de la puede desarrollar. En el caso del capitalismo ahora es claro que
industrialización moderna, están mostrando que las formas de éste es imposible sin la producción y reproducción de la sociedad
vida más apegadas y en comunión con la naturaleza parecen ser moderna. Cuando nosotros ahora pensamos en el más allá ya no
más racionales. Además de que ahora sabemos que las formas de solo del capitalismo sino también de la modernidad, pensar en el
vida comunitarias no habían sido tan "naturales" como se más allá de su sociedad, es ahora un problema fundamental,
pensaba, sino que ellas presuponen un desarrollo cultural muy porque las "relaciones sociales" son también las que permiten la
sofisticado, del cual recién ahora nos estamos percatando debido a reproducción no sólo del capitalismo, sino también de la
la ceguera a la cual la modernidad nos sometió durante quinientos modernidad. Y cuando hablamos de comunidad como otra forma
años. Frente a cerca de 150.000 años de historia humana, 500 años de relación humana, tampoco nos estamos refiriendo a la
de modernidad son casi nada. Los seis grandes sistemas comunidad primitiva, la medieval o sino la comuna de Paris no
civilizatorios que produjo la humanidad se crearon en milenios, estamos pensando en la especificidad de las comunidade~
entre los cuales no se encuentra la modernidad. amerindianas que tienen otra forma de concebir la vida, la
economía, la política, la naturaleza, la racionalidad, el cosmos, etc.
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¿Por qué trans-moderna? Porque las comunidades a las
cuales nos referimos, no nacieron con la modernidad, sino subjetividad que domina, controla y somete todo lo que se
mucho antes que ella, atravesaron toda la modernidad le enfrenta. Es cierto que Marx muestra cómo. el
como dominadas, negadas, sometidas y subyugadas, pero capitalismo explota inmisericordemente a la naturaleza y
sin haber sido destruidas del todo por esta modernidad que por eso se podría hablar de una posición ecológica en
occidental, y además, como su historia no tiene Marx. Pero no es lo mismo concebir a la naturaleza como
antecedentes en la cultura occidental, su proyecto como naturaleza, que como Pachamama. Concebir a la
forma de vida y cosmovisión, tiende hacia algo distinto naturaleza como sujeto, implica una ruptura
que la tradición moderna y occidental. Esta erist~mológica de insospechables consecuencias para la
transmodernidad a la cual nos referimos tiene ahora rostro c1e~c1a y la filosofía '"'modernas. Pero también hay que
amerindiano. decir, que el concebir a la naturaleza como Pachamama
La forma de vida que estas comunidades implica una ruptura existencial de consecuencias
produjeron, nunca se propuso ni se propone dominar al inimaginadas para los dentistas o filósofos críticos, porque
trabajo humano, mucho menos a la naturaleza, es más, lo el problema en última instancia ya no es de apropiarse de
que siempre intentó hacer es desarrollar formas de otros saberes solamente, sino de la producción y
relacionalidad de respeto, de reconocimiento y de reproducción de una forma de vida distinta de la forma de
equilibrio no sólo al interior de las comunidades, sino vida moderna.
también entre lo humano y la naturaleza. El capitalismo Por ello para estas comunidades amerindianas,
como producto típicamente moderno intentó desde el concebir a la naturaleza como objeto está literalmente
principio dominar el trabajo humano y la naturaleza, por fuera de su campo de racionalidad, por eso se la concibe
eso los constituyó desde el principio en "objetos" de como madre, y a los demás seres humanos como
dominación. La degradación del ser humano a objeto familiares, lo mismo que a los espíritus. Dicho de otro
empezó con la negación de la humanidad de los pueblos; ·· modo, cuando se ve al mundo moderno desde estas otras
culturas y civilizaciones amerindianas. La degradación de concepciones de la vida y la naturaleza, la modernidad
la naturaleza a objeto fue precedida por la literal "quema aparece literalmente como "irracional" cuando cosifica
. '
de brujas" que la naciente modernidad hizo con la objetualiza y mercantiliza lo que no se puede concebir ni
sabiduría ancestral de sus sabios y sabias, y que realizó a la tomar como objeto o mercancía enajenable. La
perfección la ciencia natural, quien para conocer, o sea devastación de la naturaleza y la constante acumulación d.e
dominar a la naturaleza la convirtió en objeto y la miseria a escala mundial es la consecuencia lógica de toda
economía en mercancía. esta irracionalidad de la racionalidad moderna 16. El
El socialismo como un intento de superar la -
dominación del trabajo humano, dejó intacto su 16
"Esta eficiencia y esta racionalidad son consideradas como los
pretensión de dominio de la naturaleza. Porque la aportes de la lucha competitiva, o como hoy se llama, de la
modernidad por constitución es el desarrollo de la competitividad, en nombre de la cual son transformadas en
nuestros valores supremos, borrando de la conciencia el sentido
- 116- de la realidad... El trigo, aunque alimente no debe ser producido si
- 117-
problema entonces es ¿cómo recuperamos y
desarrollamos lo que de racional está contenido en estas Segundo Momento. La teoría del fetichismo como
comunidades y que aún no se ha perdido del todo? Porque teoría de la ciencia critica.
el problema no es volver o retornar a ese pasado
comunitario, sino producir en el presente y hacia el futuro, Hinkelammert en su ensayo Hacia la reconstitución del
relaciones humanas de tipo comunitario, que superen pensamiento critico, retoma un tema que no era nuevo para
realmente las relaciones sociales que produjo él, porque ya lo había tratado en la primera parte de su Las
económicamente este capitalismo y culturalmente esta armas. ideológicas de la muerte, pero que en este caso se torna
modernidad. En este punto, el problema que nos aparece sumamente sugerente para nosotros, pues nos aclara algo
no gira en torno del método o los pasos que hay que que veníamos pensando hace tiempo de modo confuso y
seguir para hacer ese pasaje, sino el relativo al criterio, que ahora tiene pleno sentido y es el relativo no sólo al
concepción, o cosmovisión con la cual se puede hacer ese encubrimiento que se hizo de nuestras culturas y
pasaje, lo cual en nuestra perspectiva tiene que ver con la civilizaciones amerindianas, sino al encubrimiento de su
teoría del fetichismo en Marx, tal cual ahora nos los posible inteligibilidad, es decir, a la posibilidad de hacer
expone Hinkelammert. ver lo que siempre aparece encubierto, no sólo por la
sociedad moderna, sino especialmente por su marco
categorial y su racionalidad. Hinkelammert refiriéndose en
su ensayo a la realidad negadora y encubridora que
producen las relaciones capitalistas, dice que:

su producción no es competitiva. Un abrigo, aunque caliente o Lo que está presente por su ausencia es precisamente
proteja de la lluvia, tampoco debe ser producido si su producción eso: El ser: humano como "el ser supremo para el ser
no es competitiva. [ ... ] Tampoco un país tiene derecho a existir si humano". Marx le da otros nombres: "relaciones
no es competitivo, y si un grupo social, como los pequeños directamente sociales [nosotros ahora diríamos
productores de granos básicos, no produce con competitividad, humanas] de las personas en sus trabajos" o "reino de
tiene que desaparecer. Aquellos niños que es previsible no podrán la libertad" ... Pero ¿cómo llegan a ser visiblesr Llegan
efectuar un trabajo compentrvo, no deben nacer. Las a ser visibles en cuanto se forma el juicio a partir de la
emancipaciones humanas que no aumentan la competitividad, no ausencia-presente. Si solamente se ve lo que es, no se
se deben realizar. El dominio globalizante de la competitividad no
ve este contrario tampoco. Si se hace invisible esta
admite acciones contestatarias, ni siquiera frente a los efectos
presencia de la ausencia, para ver solamente lo que es y
destructores que ella produce. Ésta es la irracionalidad de lo
no lo que no es, entonces no se hace visible cómo y de
racionalizado, que es a la vez la ineficiencia de la eficiencia. El
qué manera lo contrario de libertad, igualdad y
proceso de creciente racionalización que acompaña todo el
Bentham está realmente presente. En el espejo de las
despilfarro moderno, está produciendo una irracionalidad
creciente". Cfr. Hinkelammert, Franz y Mora J. Henry. Hacia una relaciones jurídicas no aparece esta realidad invertida.
economía para la vida. Ed. Proyecto justicia y vida. Bogotá. 2009. Todo parece ser natural. Sólo desde el punto de vista
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