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El Jesús Histórico

Y
El C
Cristianismo
istianismo
Naciente
PALESTINA Y EL MUNDO
JUDÍO
Í EN TIEMPOS DE JESÚS
Ú

„ El año quince del reinado del emperador


Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador
de Judea
Judea, Herodes tetrarca de Galilea
Galilea, su
hermano Filipo tetrarca de Iturea y de
Traconítida,
í d y Lisanias tetrarca de
d Abilene;
bl
en tiempos
p de los sacerdotes Anás y
Caifás... (Luc. 3: 1-
1-2)
El ambiente material

„ Esta mirada nos ayuda a situar


geográficamente Galilea y Judea en el
contexto del Imperio Romano
Romano. Con ayuda
de la arqueología podemos averiguar
también
b é cómo
ó eran llas ciudades
d d y sus
edificios,, cuál era la distribución de la
tierra, etc
Jesús fue un judío fiel y nunca
d jó de
dejó d serlo.
l Más
Má precisamente
i t
fue un galileo,
galileo lo que es clave
para situarle debidamente
p
El contexto político y religioso
„ Desde este punto de vista se puede
observar la organización
g política
p de Galilea
y sus relaciones con Roma, la relación de
los gobernantes con sus súbditos,
súbditos el
sistema de impuestos, etc. También nos
permite calibrar la importancia de la
religión en aquella sociedad, y conocer sus
creencias, sus instituciones, sus prácticas,
á
etc
De hecho la situación del campesinado
p
galileo del tiempo parece que era
sumamente difícil
difícil. Grababan sobre
ellos enormes cargas impositivas, con
las que los herodianos financiaban su
política de grandes obras públicas; a
esto hay que añadir los impuestos
exigidos por el Templo de Jerusalén.
L pequeñas
Las ñ propiedades
i d d agrícolas
í l
familiares no podían hacer frente a tal
situación.

Consecuentemente se daban un proceso


de concentración de la propiedad, de
modo qque los pequeños
p q propietarios
p p se
convertían en jornaleros, a veces incluso
en esclavos
esclavos, y la emigración fuera del país
era muy numerosa.
El marco sociocultural
„ Esta es una mirada más profunda, porque
trata de entrar en la organización
g social (la
(
familia, la ciudad, las tensiones entre las
zonas rurales y urbanas
urbanas, etc)
etc), y sobre todo
en los valores que determinan la forma de
concebir el mundo y las relaciones entre
las personas (el honor, la personalidad
diádica,
á las relaciones de patronazgo, etc).
„ La cultura, en este sentido, es el
elemento
l t más
á determinante
d t i t en lla
vida de una persona. Todos hemos
sido socializados en una determinada
cultura y esto configura nuestra
visión de nosotros mismos,, de los
demás y del mundo
„ Al acercarnos al mundo de Jesús hemos
de tener en cuenta nuestra condición de
extranjeros
t j con respecto
t a él
él. D
Debemos
b
evitar en todo momento:
„ el etnocentrismo, creer que todas las
culturas son iguales,
iguales es decir,
decir como la mía
y
„ el anacronismo, creer que las cosas han
sido siempre
p como son ahora.
FUENTES SOBRE EL
JESÚS HISTÓRICO
Y
EL CRISTIANISMO
NACIENTE
„ ¿Quétipos de fuentes nos
proporcionan
i datos
d t sobre
b
Jesús y el Cristianismo
naciente?
1. Fuentes externas al Nuevo
Testamento
Estas fuentes confirman:
„ La existencia histórica de Jesús;
„ Su muerte a manos de las
autoridades romanas;
„ S poderes
Sus d taumatúrgicos;
t tú i
„ El amor de sus seguidores;
„ La existencia de su movimiento
después de su muerte y la
penetración del cristianismo en la
sociedad romana hacia finales del
siglo I.
I
1 1 Josefo
1.1
„ E Antigüedades
En A i ü d d judías,
judías
j dí , en la
l lista
li que
hace Josefo de los nacionalistas y
agitadores
d judíos
dí del
d l siglo
l I, menciona a
Jesús y a su hermano Santiago. Relaciona
la muerte de Jesús
ú con Pilato, y especifica
que murió crucificado. Hace referencia a
sus extraordinarias capacidades, a su
pretensión de sabiduría y al hecho de que
p q
tanto judíos como no judíos respondieron
a su mensaje.
j
„ Testifica la pretensión de sus seguidores
de que Dios lo ha devuelto a la vida y de
que en él se realizaron las promesas
h h a los
hechas l profetas.
f t Señala
S ñ l que su
función principal fue la de maestro y que
la cualidad que caracterizó su relación con
sus seguidores
segu do es e era
a la
a de
del a
amor.
o No o niega
ega
que Jesús realizara hechos
extraordinarios.
extraordinarios
1 2 Historiadores romanos.
1.2 romanos
„ Pli i ell Joven
Plinio J

Cita en una de sus cartas al emperador


Trajano (110 d.C.),
d C ) que el movimiento
cristiano se había extendido incluso a las
áreas rurales
rurales, y que los cristianos
cristianos, aun
bajo amenaza de muerte, se negaban a
hacer las preces y las ofrendas
obligatorias a la imagen del emperador.
Señala los mandamientos de Jesús contra
el robo
robo, el falso testimonio y el adulterio
adulterio,
la importancia de la comida en común, así
como la importancia de las mujeres en la
dirección de la iglesia.
g
Es decir, menciona a los cristianos y sus
prácticas en la provincia de Bitinia,
Bitinia de la
que era gobernador (Carúos 10,96-
10,96-97)
„ Tácito (55
(55--117 d.C.)
En los Annales 15,44
15 44 narra que Nerón
señala como culpables del incendio de
Roma (64 d.C.)
d C ) a los cristianos,
cristianos grupo de
personas detestadas por sus vicios y que
su dirigente
d Jesús
ú fue
f ejecutado d bajo
b
Poncio Pilato ((30 a.C.?).
)
Y cuenta cómo
ó éste,
é para aplacar el
rumor creciente que le acusaba de
haberlo provocado, inculpó y castigó
con crueles
l suplicios
li i a "aquellos
" ll a los
l
que la gente
q g llamaba cristianos"
(Annales 15,44).
„ Suetonio (70
(70--122 d.C. aprox.)
Se refiere a este mismo episodio (Nero
16) trata en su ““Vida
Vida de los doce césares”
un incidente
i id t que provoca la l expulsión
l ió de
d
los judíos de Roma bajo Claudio,
confundiendo el título insólito para él de
Khristos con el nombre griego familiar de
Khrestos,y transmite otra brevísima noticia
acerca de las disputas surgidas
entre los judíos "a causa de un tal Cresto",
que movieron al emperador Claudio a
expulsarlos de la ciudad (Claudius Z5).

Estos testimonios indican que en la


segunda década del siglo II d.C. los
historiadores romanos conocían la
existencia de los cristianos no sólo en
Roma, sino tambiéné en sus provincias.
„ Sin embargo los autores mencionados no
consideraban al Cristianismo una religio,
sino una superstitio perniciosa. Entre los
romanos el término religio designaba la
forma adecuada de dirigirse a los dioses,
mientras que superstitio se utilizaba para
designar las formas inadecuadas. Esto
significa que a comienzos del siglo
segundo los romanos conocían la
existencia del Cristianismo
Cristianismo, pero no
reconocían su legitimidad.
„ Dión Casio ((150
(150--235 d.C.))

Relata que Domitilia, sobrina del


emperador Domiciano fue exiliada por
haber caído en las costumbres judías
y en ell ateísmo
t í (es
( decir,
d i su
conversión
o ó ala cristianismo).
a o)
1 3 Fuentes rabínicas.
1.3 rabínicas
„ É t confirman
Éstas fi d
de nuevo lal existencia
i t i
histórica de Jesús y el rápido crecimiento
de la comunidad que lleva su nombre.
„ Se refieren a Jesús sólo como "cierta
persona", ya que nombrarlo sería darle un
persona
honor indebido. En algunos pasajes es
llamado Ben Stada,
Stada Ben Pandira o Ben
Pantera, dando a entender que era hijo
ilegítimo; su madre se presenta como
mujer de mala fama.
„ El documento Shabbath y otros que
darían luego lugar a la Mishná y al Talmud
presuponen la existencia y actividad de
Jesús
ú como maestro y taumaturgo. Su
enseñanza es muyy cercana a la de los
maestros judíos, pero amenaza su
concepción de la recta relación con Dios
Dios.
El Cristianismo aparece como arraigado en
el territorio nativo de Jesús
Jesús.
1.4
1 4 Rollos del Mar Muerto
„ Pertenecientes
P i a los
l Esenios?
E i ? S II a.C-
a.C
C- I
d.C., encontramos semejanzas y
df
diferencias con llos primeros cristianos:
1. Semejanzas
Semejanzas:
j :
1. Crítica al judaísmo oficial.
2 Práctica del bautismo en el
2.
Jordán.
3. Comparten ell pan y ell vino en la
l comida.
d
4. Las Escrituras se cumplen en el Líder.
5. Los escritos propios complementan la
Bibli judía.
Biblia j dí
6. Esperan
p la destrucción del Templo.
p
2. Diferencias:
Diferencias:
1. Jesús rechaza la pureza ritual,
oponiéndose al modelo de la secta.
2. Jesús acoge a los excluidos,
mientras que la secta expulsa a los que
violan las estrictas exigencias rituales.
Los valores de este mundo
cultural
„ LAS CATEGORIAS MENTALES QUE
SUBYACEN
Los escenarios que tienen presente,
son esquemas mentales presentes y
los valores que reflejan (antropología
cultural);
l l) 3 valores
l fundamentales:
f d l Ell
sistema de p
pureza,, el honor y el
patronazgo.
1 El Sistema de Pureza
„ La persona humana, necesita introducir un
cierto orden,, en el mundo que
q lo rodea,, a
fin de poder desenvolverse y relacionarse
con sus semejantes,
semejantes creación de un
mundo social o simbólico y cada cultura
crea su mundo social: conjunto de valores,
valores
cosmovisiones, símbolos y pautas de
conducta que son compartidos por un
grupo
g p social.
Cada cultura ordena la experiencia de una
forma propia y la humanidad crea,
crea por
tanto, diversos mundos sociales.
Ell sistema
i de
d pureza es una forma
f de
d
ordenar el mundo social. El principio
fundamental, es que cada realidad debe
ajustarse a su categoría o naturaleza y lo
que se sale de los moldes es impuro o
manchado. El p prototipo
p es Gn.1, orden de
la creación, que es proceso de creación y
clasificación.
„ La lista de animales impuros y puros
(Lv 11 y Dt.14):
(Lv.11 Dt 14):

Impuros: En la medida que no encaja


bien en su ggrupo.
p Ej. j el ave que
q come
carroña, el reptil que se arrastra, etc;
La ley judía es notable por su rigor y
rigidez.
Pureza, El Templo era el centro de la
cultura judía y del Universo. Estaban
regulados
g los espacios,
p , quien
q podía
p entrar,,
dónde, etc. Los animales tenían que ser
perfectos para el sacrificio; Estaban
regulados los tiempos de oración,
ofrendas etc
ofrendas, etc.
„ La pureza es menor en la frontera, en los
márgenes es mayor en el centro del
márgenes,
santuario (Templo). El principio de
clasificación es claro,
claro depende de la
relación con el Santo de los santos (La
Misná).
Misná)

„ Ordenación de los tiempos, de ahí que


saltarse el sábado era impuro.
„ La posibilidad de contraer impureza era en
l frontera,
la f t murallas,
ll orificios
ifi i del
d l cuerpo:
semen, excrementos, sangre, etc. Ahí hay
que poner los centinelas.
„ Normas alimentarias.
Lo que pretende es separar al pueblo.
Circuncisión, corte en el cuerpo, el sábado
p y la comida corte con
corte con el tiempo
los demás.
2.
2 El Honor-
Honor-Vergüenza
„ El honor es la estima o consideración que
uno reivindica p
para sí mismo en la
sociedad y el reconocimiento de esta
pretensión por parte de los demás
demás. El
honor de que cada uno goza prescribe las
formas de relacionarse con sus iguales
iguales,
con los superiores y con los inferiores. Si
uno actúa
ú segúnú pautas que no son
reconocidas,, hace el ridículo.
„ El honor lo da la familia en primer lugar,
por lo que
p q es fundamental mantener el
honor de la familia y vengarlo en el caso
de que haya sido ultrajado.
ultrajado Pero también
se puede ganar por las propias acciones y
se pueden dar muestras por regalos
regalos, etc
„ La vergüenza, se avergüenza significa la
pérdida pública del honor. Tener
vergüenza, la vigilancia para salvaguardar
el propio honor. Si no existe, uno es un
desvergonzado.
„ Consideración diferente por sexos
sexos. El del
varón, simbolizado por los testículos:
virilidad defensa de la familia,
virilidad, familia etc.
etc La
mujer guarda el honor del grupo,
guardando la vergüenza,
vergüenza representado en
la cabeza, pudor, virginidad, etc
3 Patronazgo
3.
„ S unas relaciones
Son l i entre
t los
l individuos,
i di id
basadas en la diferencia. Patrón tiene
honor o persona de honor y recursos
honor,
propios económicos, poder, etc.

El cliente necesita del patrón, que ofrece


honor reconocimiento,
honor, reconocimiento etc
etc.
„ Sociedades democráticas: todos los
ciudadanos son iguales ante la ley y
cargos públicos. La sociedad era un
cuerpo con miembrosb de
d distintas
d
categorías,
g , clientes o amigos.
g
„ Una casa importante tiene muchos
clientes o amigos
amigos, porque así
demuestra su prosperidad (Roma),
que se extiende a las colonias.
„ En principio las relaciones son estables,
a nq e pueden
aunque p eden variar.
a ia Estas relaciones,
elaciones
subyacen a las relaciones del hombre con
Dios en la Biblia.
Biblia

„ U patrón
Un t ó podía
dí tener
t como cliente
li t a una
ciudad entera, a la cual favorece (hacían
las obras públicas,
públicas festejos en beneficio
del pueblo o ciudad), y a cambio recibía
honor (estatuas,
(estatuas o inscripciones en su
honor, etc.).
„ El broker era el intermediario entre el
patrón y el cliente,, cf. Lc.7:5 el centurión,,
p
que es patrón y cliente del emperador.

„ Hoy pensamos con categorías igualitarias,


despersonalizadas, entonces se pensaba
con categorías personalizadas
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