ISv958 255.176 Sfemezae © Hombre Naw tres 2005, Diecios Edo Jos Me Ose: Duque Big Lice ent Aras aco O13 Mei, Coot (Cita: Dito de Ants Gime: Dague Fog ENetache Primes iin: Unies del Va, 1990 Senda sins La Carer canes “ects Homie Nerv Ede Medel, 2008 Phantucin yea ABCLtvor EU Ca. s0D Ns c-53 “los 2844202 Medel, Coloma reactors Porno hecho en Colombia /intedand made in Colombia potion esi, esse CONTENIDO Nowa del etor Tnerodccin cariu:o1 Sobre el elogo de Zana captruvom ‘ Sobte"De a tes trnsormaciones del ei’ cartoon captruto iy Sobre “La Vengana” com expresin de todo ‘eseminieneoy “La Redenct” como speaciga el reentmiento desde una nueva concepcion ‘kl empe capfruio v Sepind arene ‘De een. Concepin ‘demo como “Nenganca”y “Etro reo? capfrut vi ; Sobre “Dela guerra yel pueblo guerrero". La -emoliin de vas anioncaptruto vi 3 Sibre De la cordura epecto abs hoes", texto abel oledad capiruto vit ‘Sibel cami dl creado, primera ate capiroLo rx ‘Sigur pune abe El camino de read" Trnmagen de Netche soe el pesamiesto caphruto x, Ten ocura: Dionisio yl Cruifcado cariruto x Fes ypensmiens ‘mente de una somerainterpretacién del len je simblico de esta obra, con el fin de destacar Tos grandes problemas filosicos subyacentes. ‘Como se sabe, estos problemas fueron tratados de manera mucho mis directa y en todo caso ‘menos alegrica en las obras posteriores de Ni tasche, pero mis conferencias estaban destina- das a un pablico que desconccta por completo ‘stay leimas, ello se debe tambign que no me refer las fecuentes ~¥ cast siempre injustas~ alusio- ‘nes polémicas contra Kant y Hegel. Nietzsche ‘como es cal inevitable en li historia dela fl sofia trata de afirmar la especificidad desu pen- ‘amiento por medio de un tratamiento muy uni- lateral y muy poco ecudnime de sus antecesores. Un eemplo: en el prefacio de Aurora objeta el proyecto mismo dela filsofa de Kant, cuales afrmacin de la necesidad de una extica de la raz6n: "Y, dicho sea de paso, ino era un poco ‘extrao pedir que un instrumento se pusLa diferencia pierde toda tension y toda dinémi- cca cuando se hace esttica y externa; cuando, en fuga de lucha inera en el pensamieno, nos a — ——— eee ‘ancora: teeeersecsss 5 peneniento nde a sr ealumniado por 1 secineetncee a Estanislo Zoleta Cartruton SOBRE EL PROLOGO- DEZARATUSTRA ‘Cuando Zaraturrs tena tents ace abandons su patria yel ago desu pasa y march lar mon tas A pod de su espe y de a eledad, dhrance det aos no se ca de cero, Reo al fin su corasén se tensformé, yuna maftana, le ‘antindose con la aurora, re colacé delante del ‘oly le hablé st (Oh gran astro! IQUE seta de u felicidad si no unites a aquellos a quienes sina? Sn Ia ntrodueein, Séncher Pascual cita un comentario del mismo Nietsche sobre el nom- bre de Zaratstas Nose me ha pepunado pose debris haberma equtado qu ic, cbutante ent boa, nec liner noel poe eB nar pues Toque contin aera rd pen itr cao, eta de ee oan fe el prime en wert qe In uc ‘cn taeda que hace mover la cons Is acha owe en la lspci Se mora 2Jo metafisico, como fuera cats, in en fe fob suya, Més que una preguata tera ya, en el fondo, [a respuesta, Zraustra creo exe erro el ts fatal de todo, a moval en contecenci, ta ‘hen €l ene que ser el primera en teconcceo No es slo que l tenga en esto una experiencia ‘mayor y mis extensa que ing ots pesado, historia entera constuye, en efecto, ls repute ‘in experimental del panei dela denomnada *Ordenacin Moral del Mando": ator import ia tene el que Zaranara sea ms verse que nin: fin ot pense Su doctrina y dl ells consi- era la veracdad como vittad guprema. Esto ‘ignfiea lo contaro de a cabrio del "alns ‘frente la realidad hue; aan tie en # uerpo mis valentfa que todos los denis per ‘adores jenn std tomado pues, el nombre de Zaratustra de un personaje persa, no se sabe si legendario, a quien se le atbuye una concepcién en la que la lucha entre el bien y el mal es la concepcién del mundo, y la determinacién fundamental de la historia. Nietzsche, se propone, como lo dirs el titulo de su obra inmediatamente posterior, salir de la ‘pesicién entre el bien y el mal (Mas all dl bien del mal) e ie mis alld de sto Si vuelve a recrear el Zaratutra, es para que ‘venga a arrepentzse de lo que Nietzsche llama “el més prave eror de la historia”: consierar el mundo como moralmente ordenado. ‘También con eso enuncia Nietasche otras cosas: qu va a adoptarel estilo de la parodia de lun gran greta, o mejor, de los prfetss, y en pi- mer lugar de los ctistiapos, porque al decir: "Cuando Zaranustra tenia treinta afios.” ya es una alusisn a Cristo y, en general, el texto est leno de clusiones a fos evangelios Se toma pues el nombre del primer morals que levé los términos de la moral a To absolut Porque Nietzsche sospecha que muchos otros Pensadores hacen lo mismo, pero ni siquiera lo saben y, por supuesto, no lo coniesany y ast la oral ha invadido la fii y la quimica, La féxmula segtn la cual “abandons su pa- tri. y marché alas montafas"es de acento pla- nico y sugiere el desaraigo del pensador eon relaci6n asu patria de oxigen ala ideolot, a Las treenciss dominantes, etc. Decimos acento pla- nico, porque Pltén describe la figura del pens ‘miento, en el mito “de a caverna", como una rup- fura con aquellos con los cuales tenia una comu- ‘kad, una complicidad, yen ellosel pensamiento ‘va a establecer una soicdad. El pensamiento es ‘un desarego yun abandono del lugar originaio. “Muchos de los temas que aparecen ya, en este Primer capieulo de Zarauustr, seri después am- 2spliamente desartollados, por ejemplo el rema del So: "Qué seria de ti sin aqueios a los que iumi- nas”, es un tema que desarollard en el eapfculo Posterior que se lama *La cancién de la noche” Y se refere a la necesidad del pensador (el mis mo Zanatusta se identifica enseguida con el so), de encontrar alguien que tenga necesidad de su pensamiento. Hay un momento en que la sole dad ya no puede seguir Sendo sopertada y, en los piirrafos que siguen, Zaratusra descionde de la Nietesche introduce tambign con su estilo simbelico el tema de la ecisién entre la poestay Ia flosoia y supone la organizaciin de un texto cen el cual se elimine la diferencia clisica que le a6 ser en Socrates y Platén una oposicin de la filosofa y la poesta, siendo la flosofia, segs Plat, una exposicidn sistemsticay la poesfa una expresin del mundo vivido. Un logra del Zana- tustra ser elimina esa escisin que se presenta enlla historia de Occidente entre poesia floso- fia, Trabaj por lo tanto con temas simbélicos de muy dlicado andliss, en cuanto al peso y el vae lor de su signficacin. Dice por ejemplo: "Due rante die: afios has venido subiendo hasta ni eaverna: sin mi, mi dguila y mi serpiente,t0 te habsias hartado de tu luz en este camino’ Sips lie seco ae rraee a aero Siesta eo pee peer oe iy Se Sapir ronal Cid crema en oe eenrnon prion cle yap Sesion memes hes agers encom kB Bence Mos a quienes iluminar. Nac al ir mertrieaearesioececcte Reoueemert ea. ad aNevado Is incl al sb ar inmen XG lo mismo que ct tengo qu hundime eh seats com Stn ln hanes aun es iBendicene, pe, oo nails capes de mira teen ha donna pel iBende In copa qu ire desbordae prague dell toa el agua de or evan ster poe {esl rapa den deca! iM! a cope quire ecm deter 7 Ze rants quire solvers hasene howe Aut comenss cl ocate de Zar Hay aqut por supuesto, na nueva alsin 3 Cristo: "Naver a hacere hombre". Peo lo que 3 Nietsche le interea es establecr la opostion pot medio de las alusiones, porque quiere leg a predicar no "el valle de gems, sno la aprobae nde la vida ‘demas se rata, como lo explica La woketad rmostar romper ators dea "ota undo verdadero, sea una teria te- Tigiosa, sea una teoria metaiica, como la de Platén, (el mundo ineligible que se opone a mundo sensible) 0, nclso, sea Una tora exten como lade Kant (l mundo de los valores, snl ual no se puede vii). Nietsche quire refi Taceoria del *mundo verdadero", en cualgu figura que se presente y por exo dice en el 28 ‘usta que “los mundos verdaderos slo se iaven- ‘an para calumniar al mundo real”. Y en La wo- luna de dominio *Y ef mundo verdadero se con vets en una fibula Y enseguida nos encontramos con la intro- slucein del tema de la muerte de Dios Zarate bj oe de as monte sin encontrar 8 nad. eo cuando leg los basque ue de Et een snc ue hath sone {5 tasantachota pra buat res ene omque Yo'extano tabled e ewes ‘Noma es desconocio exe iar: hace algmos fice fsb por ag Zran se labs; po se i trasormado, "EntonesHevabas eu ceniza a mont que res hoy leva tu feo a fe valle? ENO teres lor {ast que se inponen a ncendino? Si rconoeco a arta, Po cxf, yen su oct so se outa nausea alguna, No wine hala 54 como on barn? Srarsusta ests wansfrmado, Zaratustn se ba orvetido en un iso Zarturia es un despertor {Que quieres hacer ahora entre lw gue duce? Aa ldad viv como lay yl mart eve bh Ay cauicres bajar ara? Ay gees volver I so raster coepo “Pata respond "Yo so os hombres. sie dee se ah yo iw Aue ls sleds No fue scaso porgue am De dtnasado sts homtrest 2»theres, atts a eee ieee cae nan eres ‘cer regalos. Tt rs gine cog eae baled ll as Son in heaalV alas aca Sacer ea coal 4 fa eae os coe - Zara, ree nee foe tia oe ‘Cuando Zaraea hbo of ets palabras slu- Ai soro 7 jos “iQue porta Yo dare 2 vero to ie deme pp gs noe Yat se separron,eanciano yl hombre, endo tomo en forme - ‘Ms cand Zaratotaetuvo slo, habl asf a 8 Cormin’ "Ser ple! TExte viejo santo en a Berane po hao fda nc de que Dis hs Sobre la transformacion en nifo de Zaraus- tray de que trata ademés el primer discurso de [Lavon de domino, en un apatado que sla im: Las tres etpas dela vida, s6lo dteros, por tora, que es a pérdila de todo resentimiento Iqvaimente, podemos deci que la airmacién del ffemita Je que en la boca de Zaratsra "no 5€ feilta ndusea alguna” quiere decir que no hay this asco o reprobacin por la vida Muy significativamente incluye el prélogo fnbién cl tema de que Zaransera se ha vuelto Ihalarn,o sea que ba logrado vencer al “espritu ie a seviedad” y de a ceremonia, que no sabe this que acomodarseaTo anteriormente ya exis: ie lo previamente ondenado; la imagen del slo opuesto al “espiritu de la pensantes", ‘eleual se puede definir también como la determi- Twsin por el pasado, determinacin vivida como foventimicnto, como rebeldia 0 como fidelida 3por empl, menos hitrics oma cl de (Smee de que dl per e inn lca de deel Sst tala deauc es tag en med de lens de pats 9 fsten nngoncetrodel univers uc fo aoe ‘naa su alrededor. i igs deseunienton de a perpectva el Bendel ee con que wey de donde od E deter lo qe ha commons esd ts Neca, Tlf do un mondo telegrams fo que Newark rnin oni emul = ha mer" sh exe undo, Dt Sl Yesivo vv mente homie een ‘evan dee puto dev de ra Boal a uy mando onsnndo tcl slg arg es ncn oe yy ‘que estin preparados pata La noticia es difell de recibir, ene que sea una idea qu XIX; Dostoiewski también alude alas conse del "Dios ha muerto": Flodot Ki ateo y resulta provacador porque trata de lev sus dlimas consecuencias esa idea, por ejem- “Si Dios no existe, eso quiere decir que todo std permitido?", se pregunta. Este tema de la ‘muerte de Dios, se encama con el tema del “su- pethombre": que no puede ser comprendido, si e entiende que se deriva directamente del tema de la muerte de Dios", porque el *super- hombre no es ingin personaje extraordinari- mente poderosa 0 algo por el estilo, sin el hom- ‘ne caps de aprobar la vida despues de saber que cde-un *undamento.trascendental” ‘Nietzsche pensaba también, y mis adelante hh perdido la fe en los grandes acontecimientos fuilosos. Después de que se dsipan el ruido y el humo de la pélvora, se descubre con frecuencia {que no ha pasado nada. En cambio los pensa- fhientos que mueven al mundo avanzan silen- Jomo palomas” y, ademds, no tienen ni juleta por qué ser visibles, pueden opera calla- ‘Cuando Zarate gs a a primers cided, si Iida al Borde de los Bosque, enconé reunida level mereado una gran machedumbre: pues est Ih promerida la exhibicin de un volainero. Y actin hab stl pueblos 35frcraiatyrnet ee ee coe sae te cata ning eas ‘Erumbe de un fundaneste were eee rs Seton ee ager Kedaraomons pee pendence oa oad iain ct ai dec eo 2 Se ‘sostener algo que ya no existe. a de hablar sobre el nilamo, pues Niceachy Historiador de ée. Por ahora baste deci ue tia le Zahara s Hadcasonte shy 36 Carfrovom SOBRE “DE LAS TRES ‘TRANSFORMACIONES DEL, ESPIRITU” El dizcurso sobre las “transformaciones del cpittu’ es el primero yes uy importante, tan- to para comprender la vida de Nietsche, como pra centrar el libro. “ie ransformaciones del expeitu os menciono mo eles ae converte en camello, ye ca ‘nal en lea ye len, por fn, en ni, Tay muchas eves pesdas pars epic Fure, fcente, ene que haba la veneacin: su fort Teeclermnda cons psedae inhi lat mls pe sd de toda. {Que es pesado? As pregunta cl exit pacien- te, ye are, a igual que el camello,y quite que se le carge bien. [Rides to mks pesado, héroes? Ast peegunca el fies pce pr eyo ere co lo {aso no usar para hacer dao al eo toberbia? Hacer bela la propia totes para ave de a prop sabi 37