SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

TRABAJO DE HERMENÉUTICA

JOSUE JIMENEZ GALARZA

MEDELLIN, 12 DE SEPTIEMBRE DEL 2018

 El Testimonio De Juan Acerca De La Deidad Jesús

(Juan 1:29-34)

I. Introducción al libro:
El libro que tenemos para nuestro pasaje a estudiar es el evangelio de Juan.
Calvino dice que el Evangelio de Juan “es la llave que abre la puerta que lleva a
entender los (otros) evangelios.” (Demaray 2001). Hendriksen dice “es el libro
más extraordinario que jamás se haya escrito. “Quita tus zapatos de tus pies;
porque el lugar donde estás es santo”. Bien pudiera ser ésta la actitud de
cualquiera que pisa el umbral de estudio de este libro; porque si su testimonio es
verdadero, entonces la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios ha recibido una
confirmación gloriosa.” (Hendriksen 1981). Dicho esto veamos:
II. Determinando el contexto histórico cultural y el propósito del libro:
i. Autor y Fecha:
En el transcurso de la historia de manera constante la autoría de este
curto evangelio se ha atribuido a Juan el Apóstol de Jesús, o también
conocido como el discípulo amado de Jesús, esto porque según el relato
de este evangelio era el compañero más íntimo y cercano, Juan es el
hermano de Jacobo e hijo de Zebedeo, y más tarde llegaría a ser, uno de
los pilares dentro de la comunidad cristiana. Si hacemos una
consideración interna del contenido del evangelio y de la mención
anónima del “discípulo al cual Jesús amaba”, estas nos dirigirán a la
fiabilidad de la tradición que le atribuye al apóstol Juan como autor del
cuarto Evangelio (Juan 1:4, 19:35, 21:24).
Theodore un autor que publicó el libro titulado “El Apóstol Juan” dice
“Juan es probablemente el único candidato, que fue a Palestina y vio
directamente los eventos descritos que identifican a Juan únicamente
como el autor más objetivo de los actos registrados y de la enseñanza del
Evangelio.” (MET 2009)
Debemos de tener en cuenta también que Juan es el único de los
evangelios que no tiene registrado predicciones de la destrucción de
Jerusalén y el templo que tuvo lugar en el año 70 d.C. por esto podemos
deducir de que Juan escribió su evangelio entre los años 85 y 90 d.C. y
no antes.
 “El evangelio refleja una época cuando la división entre la iglesia y la
sinagoga era más amarga…Este punto de vista es compartido por el
historiador del cuarto siglo Eusebio. Según él, Juan dirigió su evangelio
para complementar a los otros evangelios especialmente con información
del ministerio de Jesús antes del arresto de Juan el Bautista.” (Ministries
2015).
ii. Los receptores del libro:
Teniendo en cuenta que el evangelio de Juan fue escrito entre los 85 y 90
d. C. a estas alturas el evangelio de Jesucristo había sido extendida, y
perseguida, Hch.1:8 se había hecho una realidad, el evangelio de Cristo
estaba siendo difundida forzosa, y voluntaria mente, forzosa porque los
cristianos fueron desterrados por las persecuciones, y donde iban
predicaban el evangelio y muchos voluntariamente difundieron el
evangelio. Y los creyentes ya eran solamente de puro judíos, si no que
habían gentiles, como dice William Barclay que, “La Iglesia Cristiana ya
no era predominantemente judía; todo lo contrario: era gentil en su
inmensa mayoría. Casi todos sus miembros procedían, no de un
trasfondo judío, sino helenístico.” (Barclay n.d.)
Por esto podemos decir que la audiencia del Apóstol Juan, son los
cristianos judíos y gentiles cerca de Éfeso, pero que estaban luchando
como seguidores de Jesús, porque era un tiempo en el que más se sintió
una fuerte división, entre iglesias y las sinagogas, los judíos
“Defendiéndose a sí mismo contra las herejías, las oraciones diarias en la
sinagoga fueron cambiadas para incluir una maldición sobre herejías
como aquellas que creían que Jesús era Hijo de Dios; y la excomunión
formal vino a ser más frecuente. Esta tensión esta prefigurada en pasajes
como Juan 9, donde Juan reportó la excomunión del hombre ciego que
había sido sanado por Jesús.” (Ministries, El Evangelio Según San Juan
2005).
Por otro lado Barclay nos dice que en “los días en que se escribió el
cuarto evangelio se había extendido un cierto tipo de herejía que se le
llama el gnosticismo” continua diciendo Barclay que “Esa forma
particular de gnosticismo se llama docetismo… que mantenía que Jesús
simplemente parecía ser un hombre.”
 Pero no puede haber otro escrito que este evangelio de Juan que nos
muestre de manera tan clara que Jesús es Dios y hombre.
iii. La intención del libro:
El propósito del cuarto evangelio se expresa en el versículo clave, Juan
20:31 “estas cosas se han escrito para que creías que Jesús es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre” de manera
muy acertada Macarthur dice que Juan tiene un “propósito apologético
que esta inseparablemente atada de sus propósito evangelístico” y que
presenta a Jesús como el Verbo eterno, el Mesías y el Hijo de Dios,
quien entrega el regalo de la salvación a la humanidad. Y las personas
responden ya sea por aceptación o rechazo de esta salvación que solo
viene por creer en Él.” (Macarthur 2011)
III. Bosquejo del evangelio de juan:
Para nuestro estudio quiero tomar el bosquejo general que presenta el texto de
estudios de Third Millennium Ministries.
A. Juan inició su evangelio con una breve introducción que describe la
encarnación de Jesús en el 1:1 a 18.
B. Juan registró el ministerio público de Jesús en el 1:19 a 12:50.
C. Juan incluyó una descripción del ministerio privado de Jesús para
aquellos que habían recibido y creído en él en el 13:1 a 20:31.
D. Juan remarcó el rol de los apóstoles y otros discípulos como testigos de
la gloria de Jesús en el 21:1 a 25.

Y nuestro pasaje a tratar Juan 1:29-34 se encuentra ubicado dentro el

ministerio público de Jesús, es más podríamos decir que a partir de esta
sección es que Jesús arranca su ministerio terrenal. Pero quisiera presentar el
capítulo uno donde se encuentra nuestro pasaje a estudiar, bajo el tema de, el
testimonio acerca de la deidad de Jesús.

En primer lugar vemos el testimonio del evangelista Juan en los v1-18, en

segundo lugar vemos el testimonio de Juan el Bautista v19-28, en tercer
lugar vemos un segundo testimonio de Juan Bautista v29-34, y en cuarto
lugar vemos el testimonio de los discípulos v35-5. Veamos entonces que
dice nuestro pasaje.
IV. Presentación del pasaje:
Juan 1:29-34
V31 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo. V30 Éste es aquél de quien yo dije:
Después de mí viene un varón, el cual es antes de mí; porque era primero que
yo. V31 Y yo no le conocía; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto
vine yo bautizando con agua. V32 También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al
Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él. V33 Y yo
no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre
quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza
con el Espíritu Santo. V34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el
Hijo de Dios.
V. Obcecaciones generales para interpretar nuestro pasaje:
De manera muy clara podemos decir que nuestro pasaje es de género narrativo
que pertenece a un libro histórico, y es el segundo testimonio de Juan Bautista
acerca de Jesús, esto se ubica en el siguiente día después de la respuesta a los
judíos. Los personajes que podemos identificar en nuestro pasaje son:
 Jesús
 Juan Bautista
 La audiencia de Juan Bautista
Debemos de decir también que nuestro pasaje es un relato que lo que se está
diciendo y lo que está sucediendo, en este texto para nosotros ya sucedió en un
tiempo particular, y por tanto es un pasaje descriptivo, y no un pasaje
prescriptivo que expresa principios normativos. Por otro lado el pasaje nos
presenta dos figuras literarias que Juan usa la primera una metáfora en referencia
a Jesús en el v29 que dice “he aquí el Cordero de Dios”, y la segunda un símil
en referencia al Espíritu Santo v32 “el Espíritu que descendía del cielo como
paloma”
VI. Análisis gramatical del pasaje:
Juan 1:29-34
A. Juan anuncia a Jesús como el cordero de Dios.
V31 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo.
Notemos que el apóstol Juan, en los primeros versículos presenta a Jesús como
el Verbo, Dios, El Creador, La Vida, La Luz, El Verbo hecho carne, que habito
entre nosotros, lleno de Gracia y de Verdad, y que manifestó a Dios.
Recordemos cual era la situación por los años 85 a 90 después de Cristo, una
tención y separación entre la iglesia y las sinagogas y creencias de herejías de
que Jesús no era realmente divino sino simplemente una serie de emanaciones
que venían de Dios, o que simplemente no era humano en ningún sentido, sino
una especie de fantasma que se exhibía en forma humana. Estas herejías
gnósticas destruían a la vez la divinidad y la humanidad verdadera de Jesús. En
frete a esto es que el apóstol Juan trae como testigo a Juan Bautista y ponerlo
como testigo, y que hable, que testifique quien es que era el Cristo, y con una
triple negación afirma que de que él no es El Cristo, no es Elías, y no es El
Profeta que habría de Venir.
Pero ahora en v31 Juan el Bautista testifica de manera positiva anuncia, hace una
presentación pública de quien es este que viene después de él pero que es antes
que él y de quien no es digno de ni si quiera el de desatar la correa de su calzado,
observa cómo es que lo presenta Juan Bautista, como el cordero de Dios. Según
Dr.Merriell el termino cordero “amnos” solo es usado cuatro veces en el nuevo
testamento en v29, v36 en Hechos 8:32 que es una cita de Isaías 53:7 y 1Pedro
1:19 que denotan exclusivamente un cordero para sacrificio, y de acuerdo al
diccionario expositivo del Antiguo Testamento “en la septuaginta se encuentra
también como “amnos”… el término aparece 107 veces en el hebreo
veterotestamentario y sobre todo en el Pentateuco pero que casi siempre sirve
para fines sacrificiales.” (Editado por Merrill F. Unger n.d.) Si esto es así dice el
Dr. Merriell que “el anuncio de Juan anticipa la predicción de Jesús sobre la cruz
y el significado total del calvario” (C.Tenney n.d.)
Entonces Juan está diciendo he aquí el cordero para el sacrificio de Dios, que
quita el pecado el pecado del mundo, cristo es presentado como el sacrificio
expiatorio, él es el cordero expiatorio, y todos esos sacrificios de animales en el
antiguo testamento solo eran un tipo de Cristo, un sombra de este perfecto
sacrificio sin defecto, Cristo, que es provisto por Dios para quitar el pecado el
pecado del mundo de una vez para siempre como dice Hebreos 10: 12.
Cuando dice que quita el pecado del mundo debemos entender no en sacrificio
expiatorio universal por cada uno de las personas en particular del mundo si no
por todo tipo de personas que hay en el mundo. Esto porque Juan tiene matices
en su uso de la palabra mundo, El escritor evangelista puede estarse refiriendo al
cosmos, al sistema corrupto dominado por satanás, el sistema de todos y cada
uno de los lugares que son los creyentes, o muy bien puede estar hablando el
mundo de los discípulos; pero en este versículo no puede estar hablando de cada
una de las personas en particular que están en el mundo, porque si esto fuera así
entonces hablaríamos de una expiación universal, y el escritor de esta carta dice
que solo aquellos que el padre le dio y solo ellos fueron e irán a Cristo y sola
mente por ellos es que Cristo su vida dio.
V30 Éste es aquél de quien yo dije: Después de mí viene un varón, el cual es
antes de mí; porque era primero que yo. V31 Y yo no le conocía; mas para que
fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua.
En estos dos versículos vemos que, Juan bautista luego de haberle visto no solo
presenta a Cristo si no que abre el camino para que Jesús sea el centro, por esto
dice “Después de mí viene un varón, el cual es antes de mí; porque era primero
que yo.” Lo que juan está reconociendo es aquello que le evangelista escribiría
años más después, de que en el Principio era el Verbo y que el Verbo era Dios, y
el verbo fue hecho carne, para los gnósticos esto era in concebible de que una
deidad pueda estar en la carne que es tan corrupta o viceversa. Pero el testimonio
de Juan es contundente porque dice, este era primero que yo, “para muchos
judíos cristianos esto era una invitación para que se mantengan firme, fieles en la
persecución que les asechaba, con esta declaración se les estaba invitando a
seguir el ejemplo del ciego de nacimiento curado por Jesús, maldecido y
expulsado de la sinagoga por confesar valientemente a Jesús, Juan 9” (Girlanda
1990) porque este varón que vino, era primero que todos, era y es Dios, hecho
carne.
El Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento que en el versículo 31 la
palabra griega para conocer que es ““oida” como imperfecto. Él había predicho
al Mesías y lo había descrito antes de conocerlo y bautizarlo.” (Robertson 2003)
A esto añade Hendriksen diciendo que “claramente se ve en el contexto
(versículo 33) que aquí se hace referencia a algo más allá de un mero
conocimiento físico: el Bautista confiesa que le tuvo que ser revelado de lo alto
que este Jesús era el Cristo. En ese sentido no lo había conocido”. Esto para para
que fuese manifestado a Israel y por esto vine bautizando con agua dice Juan
 Bautista, y en el evangelio de Mateo 3:15 Jesús añade diciendo “…así conviene
que cumplamos toda justicia”. Esto para otorgarnos perfecta justicia a nosotros.
B. Juan hace una descripción de cómo es que el Espíritu Santo vino sobre Jesús.
V32 También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del
cielo como paloma, y permaneció sobre él. V33 Y yo no le conocía; pero el que
me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el
Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo.
Otra vez el evangelista Juan como queriendo recalcar, escribe las palabras por
segunda vez “también dio Juan testimonio” de cómo es que se ha manifestado,
diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció
sobre él; recordemos aunque el apóstol Juan no lo registra, de manera más
explícita de que esta escena es el momento de sus bautismo, y es aquí que el
espíritu Santo vine para ungirlo para su ministerio terrenal como sacerdote, pero
esto era muy diferente a la forma en que el Espíritu venía a otras personas que
aparecía y desaparecía, podemos decir esto porque El apóstol Juan lo repite dos
ves diciendo que el Espíritu santo Permaneció sobre él y otra vez, dice el v33
sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él ese el que
bautiza con el Espíritu Santo, acotando a esto dice Barclay que “No se trataba de
una inspiración momentánea, sino que el Espíritu residió en Jesús con carácter
permanente. Esa es también otra forma de decir que la Mente y el poder de Dios
estaban en Jesús de manera exclusiva y única.”
Ahora el hecho de que el Espíritu haya tomado una forma corpórea, Hendriksen
dice que “Algunos comentaristas señalan la pureza, la mansedumbre y la gracia
de la paloma, propiedades éstas que, en grado infinito, caracterizan al Espíritu.”
V34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.
Juan batistiana está declarando que ha visto y esto está en tiempo presente
perfecto activo lo que indica que lo vio y ya si no que todavía la visión esta ante
sus ojos. Y Juan bautista dio testimonio de esto de lo que vio y lo que oyó por
una voz audible es la que dio testimonio también de manera firme y contundente
de que este Jesús sobre quien vino y permaneció el Espíritu Santo es el hijo de
Dios, Marcos 1:11 nos dice y vino un voz de los cielos que decía: Tú eres mi
Hijo amado; en ti tengo complacencia, y Bautista añade a esto y yo he dado
testimonio de que este es el hijo de Dios.
VII. Tema y bosquejo del Pasaje hemolítico:

El segundo testimonio de Juan Bautista acerca de la deidad de Jesús.

¿De qué manera Juan el Bautista da testimonio de la deidad de Jesús?

De manera clara vemos dos acciones que Juan Bautista hace en el texto.

i. Una presentación de la persona de Jesús. V 29-31

ii. Una descripción de eventos en la persona de Jesús. V32-34
Bibliografía
s.f.

Barclay, William. Comentario al Evangelio segun San Juan . s.f.

C.Tenney, Dr. Merriell. Un Estudio Analítico del Texto San Juan, el Evangelio de Fe .
Caribe , s.f.

Demaray, Donald E. Iintroducción a la Biblia . Miami, FL.: Unilit, 2001.

Editado por Merrill F. Unger, William White. Disccionario Expositivo de Palabras del
Antiguo Testamento . s.f.

Girlanda, Equipo de redacción EP. Dirigido por P. Rossano / G. Ravasi / A. Nuevo

Diccionario de Teología Bíblica . España : Ediciones Paulinas , 1990.

Hendriksen, William. Comentario al Nuevo TEstamento, Exposición del Evanvagelio

de Juan . Grand Rapinds, Michigan : Libros Desafío, 1981.

Macarthur, John. Comnetario al Nuevo Testamento, Juan . Grand Rapids Michigan :

Portavoz, 2011.

MET, Theodore F. M. Orman. Apostol Juan . Miami : Miami International Seminary,

2009.

Ministries, Third Millennium. En El Evangelio Según San Juan, 11. 2005.

—. El evangelio Segun San Juan . 2015.

Robertson, A.T. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento . Barcelona,

España : Clie , 2003.