Tema 6: Los géneros literarios

Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia

INDICE
1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre 1. ¿Quién ha escrito la Biblia? 2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura 2. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia

de cara a su interpretación
1. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar la "intención del autor" 2. Para conocer la "intención del autor" hay que tener en cuenta los "géneros literarios" 3. Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia 4. Ignorar los géneros literarios puede conducir a interpretaciones erróneas de la Escritura 3. Los géneros literarios 1. ¿Qué es un "género literario"? 2. ¿Cómo se determina un género literario? 3. ¿Qué elementos tiene un género literario? 4. ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"? 4. Clasificación de los géneros y formas literarias 1. Géneros literarios del Antiguo Testamento 2. Géneros literarios del Nuevo Testamento

MATERIAL COMPLEMENTARIO
y y y

Presentación en "Power Point" Glosario de términos relacionados con los géneros literarios de la Biblia Documento "La interpretación de la Biblia en la

y

Iglesia", de la Pontificia Comisión Bíblica (1993) Los géneros literarios en "Dei Verbum" (Word)

1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre
1. ¿Quién ha escrito la Biblia? "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como

tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió ahombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, comoverdaderos autores, todo y sólo lo que El quería" (Dei Verbum 11)
Cuando proclamamos en la liturgia alguna lectura bíblica, empezamos anunciando su autor humano ("Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos"), pero terminamos la lectura diciendo: "Palabra de Dios", y por tanto reconociendo a Dios por autor. Las dos cosas son ciertas: san Pablo escribió esa carta, y esa carta es Palabra de Dios. Diremos que Dios es el autor principal, pero el escritor humano es también verdadero autor. y

La Biblia es un libro que puede considerarse al mismo tiempo comoPalabra de Dios y como palabra de hombre. Según la doctrina expresada en Dei Verbum 11:
y

y

Como PALABRA DE DIOS: 1. ha sido escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo, y 2. tiene a Dios como autor principal, 3. como tal, ha sido entregada a la Iglesia. Como palabra de hombre, ha sido escrita por hombres, que:

1. Escribieron todo y sólo lo que Dios quería, ya que Dios obró en ellos y a través de ellos. 2. Escribieron usando sus propias facultades y medios. 3. Escribieron como verdadero autores.

2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura
y

Dei Verbum, junto con el origen divino de la Escritura, destaca también suhumanidad con estas expresiones: 1. Los autores humanos son "verdaderos autores" (Dei Verbum 11). Esto quiere decir que cuando escribieron los textos bíblicos lo hicieron con sus propias facultades, su forma típica de escribir, su propia visión del mundo, del hombre y de Dios. 2. Dios ha hablado en la Sagrada Escritura "por hombres y a la manera humana" (Dei Verbum 12). ¿Qué quiere decir "a la manera humana"? Quiere decir que cuando Dios ha hablado no ha inventado una forma nueva de expresar las cosas, sino que ha usado "la manera humana de decir las cosas", de tal forma que la Biblia aparece con toda la apariencia externa de cualquier otra obra literaria. El lenguaje humano ha sido el vehículo que Dios ha empleado para hablar con el hombre, para que el hombre le pueda entender. 3. El carácter a la vez divino y humano de la Escritura es semejante a la forma como en Cristo se dan a la vez el ser Dios y el ser hombre: "Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad humana,

debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos" (Dei Verbum 12) . Nacido de la Virgen María.se hizo semejante a los hombres" (Dei Verbum 13). pensó con inteligencia de hombre. La divinidad de Cristo quedó como oculta por su humanidad. para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos. pues. de tal modo tuvo realmente una vida de hombre. la Gaudium et Spes. ya que nos ha hablado "por hombres y a la manera humana": "Habiendo. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia de cara a su interpretación 1. si queremos saber lo que Dios nos ha querido comunicar en los textos bíblicos. excepto en el pecado" (Gaudium et Sps 22). Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar "la intención del autor" y Como consecuencia de todo lo anterior. en un texto que es sin duda uno de los elementos imprescindibles del "equipaje de mano" de los creyentes del siglo XXI: "Trabajó con manos de hombre. no hay más remedio que seguir el mismo camino que Dios ha seguido para llegar a nosotros. se hizo verdaderamente uno de los nuestros. obró con voluntad de hombre. 2. semejantes en todo a nosotros. amó con corazón de hombre. Este misterio lo expresa admirablemente otra Constitución del Concilio Vaticano II. hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana.

000 años decía. En este proceso. incluso. pero sí que ocurre siempre que cualquier obra de arte cuando sale de las manos de su autor cobra "vida propia". en sensibilidad cultural. etc. Sólo le queda usar la tupida red demétodos usados para investigar el sentido de cualquier autor de cualquier obra literaria. y así toda palabra de la Escritura es susceptible de tener un sentido más amplio. ¿Y cómo se conoce lo que un autor de hace 2. Dios también está presente. Hay que conocer "lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos". que por otra parte es común a cualquier obra de arte. Si ya es difícil saber lo que un autor de hace 2. y a veces se carga con sentidos que su autor originario no pretendió directamente. Esto puede parecer en principio ganas de calentar la cabeza al intérprete. Conocer EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A ESAS PALABRAS. previsto por Dios.y Por tanto. que no fueran totalmente claras para él? El intérprete de la Escritura no tiene una "bola de cristal" para meterse en la mente del autor. 2.000 años quiso expresar en un texto distante de nosotros en el tiempo. Conocer LA INTENCIÓN DEL AUTOR.? ¿Es posible. ¿es que ahora las palabras van a tener otro sentido distinto del que el autor les dio? Un sentido distinto del todo no. . en el espacio. que el autor tuviera motivaciones inconscientes. el camino para interpretar cualquier texto de la Escrituraes: 1.

Picasso pintó el "Gernika" con la finalidad de mostrar el horror de la guerra. Es decir. No actúa correctamente quien descuida el estudio de los géneros literarios a la hora de interpretar la Biblia. y En este importante texto se nos dice: 1. y siempre está pendiente de cumplirse en plenitud. La verdad se propone y se expresa de maneras diversas. que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura. no hay que confundir "la verdad" con "el ropaje literario en el que se propone y . O el "Quijote" de Cervantes se convirtió con el tiempo en el representante "oficial" de la lengua castellana en el mundo. 2. que la determinación por estudiar los géneros literarios no es de libre elección. La Iglesia "manda" que se atienda a los géneros literarios. poético o en otros géneros literarios. profético. entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar. algunos textos de la Biblia han tenido una resonancia especial en las tradiciones judía y cristiana. además. pero con el paso del tiempo este cuadro llegó a ser un símbolo de la instauración de la democracia en España. No hay que confundir "el caramelo" con "el papel que envuelve el caramelo". Por ejemplo. 2. según los géneros literarios usados en su época. como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum12). Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos. Para conocer la "intención del autor" hay que tener en cuenta los "géneros literarios" "Para descubrir la intención de los hagiógrafos. De igual forma. de hablar o de narrar vigentes en los tiempos delhagiógrafo. Es el caso de muchas profecías. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico. Hay que atender a los géneros literarios. Conviene. teniendo en cuenta que para los judíos la palabra de Dios nunca pierde su vigencia.

Es absolutamente necesario que el intérprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos de Oriente.. como dicen. pero no olvidemos que el hombre es un "animal histórico". Y cuando tiene que comunicar esa verdad.. para que. Las formas que se usaban en la época para el trato mutuo de los hombres. Las condiciones del tiempo y la cultura del autor. Confundir ambas cosas es claramente "fundamentalismo". el hombre puede conocer la verdad. Para conocer la intención del autor hay que investigar: 1. Cuál sea el sentido literal no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritos de nuestra edad. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy. 3. 3. Ciertamente. Los géneros literarios usados en su época. quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella antigua edad. ayudado convenientemente con los recursos de la historia.expresa la verdad".. Esta confusión condujo a lamentables disgustos en el pasado histórico. 2. arqueología. etnología y otras disciplinas.. Por supuesto que existe una verdad. 4. discierna y vea con distinción qué géneros literarios. lo hace según los modos de hablar de su época. pero es un conocimiento necesariamente condicionado por su situación histórica. Las formas de pensar usadas. y En este sentido se había pronunciado ya en 1943 Pío XII en la encíclica "Divino Afflante Spiritu" ". sino más bien aquellas que habían sido recibidas en el uso corriente de los .

hombres de sus tiempos y países. Se han interpretado como leyes textos neotestamentarios que pretendían aconsejar y exhortar. o Han abierto un puente de diálogo con la cultura y la ciencia modernas. Y también: textos que contenían confesiones de fe se han tomado como informaciones" (Lohfink) 3. Cuáles fuesen éstas no lo puede establecer el exegetade antemano. Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia y Las aportaciones de los métodos científicos para el estudio de la Biblia han sido: o Han esclarecido el sentido de muchos textos de la Biblia. Se han considerado históricos textos bíblicos que sólo pretendían hacer un anuncio. en el que la Biblia nació. al poner de relieve su humanidad. o Han ayudado a profundizar en la naturaleza misma de la Biblia. Ignorar los géneros literarios puede conducir a interpretaciones erróneas de la Escritura "En la historia de la Iglesia se encuentran muchos puntos oscuros e indecibles sufrimientos sólo por no haber tenido en cuenta la intención primaria de determinados géneros literarios y formas en la Biblia. sino con la escrupulosa indagación de la antigua literatura del Oriente" 3. 4. Los géneros literarios . o Han desplegado frente a nosotros el ambiente histórico del Oriente medio antiguo.

llamada también "Historia de las formas" (en alemán. 3. que se ocupa de: 1. y Dentro de la CRÍTICA LITERARIA se pueden distinguir varios métodos que responden a quehaceres distintos: o CRÍTICA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS. ¿Cómo se determina un género literario? y Por medio de la CRÍTICA LITERARIA. 2. atendiendo a las "huellas" que la historia de la composición del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados. ¿Qué es un "género literario"? y y Es el estilo global de un texto. 2. la forma que tiene en función de su finalidad. y cómo ha podido evolucionar. "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los géneros literarios. Definición: "Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos".1. y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género. etc. incoherencias internas. Sentar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto. . Determinar cómo están relacionados los distintos elementos de un texto. determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea. Establecer las unidades literarias que componen un texto.

"Redaktionsgeschichte"): se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo del redactor o editor último del libro.o o CRÍTICA DE LAS TRADICIONES. y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor"). para distinguirlos de los "elementos tradicionales"). y La crítica literaria se completa con la CRÍTICA HISTÓRICA. o que están en relación con la historia. . cuál es el vocabulario propio de ese redactor. llamada también "Historia de la tradición" (en alemán. ¿Qué elementos tiene un género literario? y Un género literario tiene los siguientes elementos: o 3 elementos internos:  un tema. CRITICA DE LA REDACCIÓN. sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales".  unos procedimientos estilísticos o formas de expresión propios. 3. e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo. "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor. que se ocupa de precisar el alcance histórico de los textos que pertenecen a un género literario "histórico" o "historiográfico".  una estructura. (o "método histórico-crítico"). llamada también "Crítica de la composición" o "Historia de la redacción" (o en alemán.

Por supuesto. y se puede aplicar al carácter literario de todo un libro o un conjunto de libros. o una "parábola".o 1 elemento externo:  un ambiente en el que ha surgido. no es necesario memorizarla en todos los detalles. Para este autor: o Género literario es un término más extenso. como podría ser un "himno". "género sapiencial". prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". etc. la "puesta en la vida" o "contexto vital". Es el "Sitz im Leben". sino que basta con una referencia o clasificación general) 1. se podría hablar de "género profético". como Zimmermann. Cuatro grandes tipos de relatos: o El relato yahvista (J) o El relato elohista (E) o El relato deuteronomista (D) o El relato sacerdotal (P) . 4. Géneros literarios del Antiguo Testamento GRANDES GÉNEROS A PARTIR DE LA TRIPLE DIVISIÓN DE LA BIBLIA HEBREA a) Ley (Torá) y Narrativa histórica. así. o Forma literaria quedaría para el carácter literario de una unidad literaria menor. aunque algunos autores. ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"? y Los dos términos en la práctica son casi sinónimos. 4. aclarando algunos puntos. Clasificación de los géneros y formas literarias (Esta clasificación está tomada al pie de la letra del Manual (páginas 38-41).

1-2 Cro) Historiografía patética helenista (2 Mac) Historiografía edificante (1 Mac) Novela ejemplar histórica (Rut. Qo. Jos 5. 1-2 Re) Género profético. Sir. 1-2 Sam. Cánticos para el culto. Ejemplo: algunos relatos de la creación.1-19. etc. de una familia. 1 Re 3. Job 38. Ejemplo: Gn 19. Historiografía bíblica (prosa oficial): . Est) Apocalíptica (Dn) FORMAS LITERARIAS MÁS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO a) Narrativa: y y y y y y y Narraciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. idealizada. Jb.415. Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa. Sb) Libro de los Salmos. Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. 2 Re 14. Historiografia cronista (Esd. Gn 11.2-9. Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar. c) Escritos y y y y y y y y Género sapiencial (Pr. Ne. Jue.8-15. Jdt. Relatos de sueños y visiones: Jue 7.10-11. Fábulas: Jue 9.y Códigos legislativos (prosa legal) o Decálogo ético (Ex 20) o Código de la Alianza (Ex 20-24) o Decálogo cultual (Ex 34) o Código deuteronómico (Dt 12-25) o Código de santidad (Lv 17-26) b) Profetas y y Historiografía bíblica antigua o "Profetas anteriores" (libros: Jos. Tb. como son las narraciones de Josué y Jueces. Ejemplo: Gn 22.9. para elogio de los protagonistas.13-14. de una tribu.

Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rîb): Jr 2. 1 Mac 8. Escatologías: se presenta con imágenes el juicio final en el que Dios hará justicia a Israel.22-32. o Lista de ciudades. Ejemplo: Ez 3839. c) Cánticos y Cánticos populares: o Cánticos de trabajo: Nm 21. Discursos: o Discursos políticos: Jue 9.18-24. o Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino.2227.910. objetos de culto. Ejemplo: 1 Re 16.17-18.1ss.1-9. Ejemplo: Ne 1. Zac 14. o Sátira: Is 23.27-30. genealogías. o Cantos de burla: Nm 21.1-22. de personas. 1 Mac 3. Visiones extáticas: Am 7. Ayes o predicciones de desgracias: Is 5. Oráculo de salvación: Jr 31.2-15.1-7. o Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac. o Arengas militares: 2 Cro 20. Is 16. o Contratos: Gn 21. Jr 13. Os 4. Relato vocacional: Is 6. o Discursos de despedida: Jos 24. Ejemplo: 2 Sam 920.5.22-32.7-20.1-13.y Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos más importantes de cada reinado. . o Instrucción sacerdotal al pueblo: Lv 7.. o b) Literatura profética: y y y y y y y y Oráculo de amenaza: Is 7.15-16. 1 Re 2.8-22. o Sermones u homilías: Jr 7. o Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada.20.18-25..1822.1-9. Acción simbólica: Is 8.

Enigma o adivinanza: Jue 14. Elegía: 2 Sam 1. Am 6. Dichos jurídicos: Mt 7. Ejemplos: Sal 8.13-18.10-12.1-9.12-49. Comparaciones: Mc 10.1-9. una máxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad. 103. Dichos sapienciales: Mc 6. Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos) o Súplicas: Sal 6. Sal 1. o Salmos reales para la entronización del rey.11-13. Cantos de victoria: Ex 15.5. Dichos de seguimiento: Mt 8. b) Tradición de la historia .y Cantos de banquetes: Is 5. Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22. Géneros literarios del Nuevo Testamento EVANGELIOS SINÓPTICOS a) Tradición de la palabra y y y y y y y Dichos proféticos: Lc 12.32. Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9. o o o o d) Literatura sapiencial y y y y y y Mashal: es una sentencia. 91. Mc 10. o Acciones de gracias: Sal 18. Sentencia numérica: Sir 25. Lc 6. Refrán: 1 Sam 24. Composición de dichos: Lc 6. o Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15. Algunos ejemplos en Pro 1-9. 2. 13.1-18. Ejemplos: Sal 2. Lc 15. 117. 104.19-27.21. Parábolas: Mt 13.14. o Himnos: que son cantos de alabanza. 120-134.19-21. Qo 9.4.4-6. 45.25.4.45. 109. Qo 3.

y las doxologías (2 Cor 1.20-23.6-11. Serían unidades mínimas como las homologías. c) Fórmulas.15-20. R. narraciones de viajes. Narraciones históricas: Mc 6.40-45. 1 Tim 2. oraciones. HECHOS DE LOS APÓSTOLES Para Zimmermann. sobre todo eucarísticos: 1 Cor 11. narraciones de misiones.9). Col 1.8-15.3).1-13. Confesiones de fe: 1 Cor 15. 1 Tim 3.3-5.13-17.27-33. género literario neotestamentario "sui generis".17-29. Historias de milagros: Mc 1.1-12.6). Historia de la pasión. 1 Pe 1. Catálogo de deberes: Ef 5. cartas.9. 12. Material verbal: discursos. b) Patrimonio parenético de la tradición y y Catálogo de vicios y virtudes: Rm 1. Textos litúrgicos.18-21. APOCALIPSIS DE JUAN . sermones. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios géneros literarios: y y Material narrativo: narraciones de milagros.22-6.24-25.29-31. Controversias: Mc 11.29-34. que son breves alabanzas a Dios.1921.y y y y y Paradigmas: Mc 2. CARTAS a) Material litúrgico y y y Himnos: Flp 2. Ga 5. que son fórmulas aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8. He 13. las fórmulas de fe (Rm 10. descripciones de episodios.

midrash EL EVANGELIO DE JUAN Glosario de términos relacionados con los géneros literarios de la Biblia Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia >> Tema 6: Los géneros literarios Crítica de los géneros literarios Llamada también "Historia de las formas". Crítica histórica O "método histórico-crítico". y qué grado de . y cómo ha podido evolucionar. determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea. esquema de anunciación. y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género. para precisar exactamente su época.y Visiones simbólico-alegóricas EVANGELIOS DE LA INFANCIA y Genealogías. qué interpretación tienen teniendo en cuenta la época de su composición. se ocupa de identificar los géneros literarios. Se ocupa de la investigación del pasado histórico basándose en una rigurosa "crítica de las fuentes documentales".

El crítico literario se esfuerza por descubrir estos elementos. y Documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". Se ocupa también de completar la crítica literaria. o que están en relación con la historia. entre otros elementos. de la Pontificia Comisión Bíblica (1993) Crítica de la redacción O "Crítica de la composición". establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible" (Pontificia Comisión Bíblica. así como sobre el de los papiros. Los duplicados o las incoherencias internas son. Crítica de las tradiciones Llamada también "Historia de la tradición": se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor o autores. precisando el alcance histórico de textos que pertenecen a un género literario "histórico" o "historiográfico". Crítica literaria Método de análisis que se ocupa de determinar las unidades literarias que componen un texto y ver cómo están relacionados entre sí los elementos internos de un texto. para distinguirlos de los "elementos tradicionales"). Crítica textual Es el primer paso de la labor de interpretación de un texto. Se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo del redactor o editor último del libro. o "Historia de la redacción". a partir del empleo del método de la "crítica de la redacción". La crítica literaria se ocupa de distintos quehaceres. "Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor"). e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo. y por tanto. valorarlos y a partir de ellos elaborar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto. sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales". llamada también (o método de la "Historia de la redacción"). cuál es el vocabulario propio de ese redactor. cada uno de los cuales se ha encomendado a la crítica de los géneros literarios (o método de la "Historia de las formas"). de las traducciones antiguas y de la patrística.fiabilidad tienen. según reglas determinadas. procura. como "huellas" que ha dejado la más o menos larga historia de la composición de ese texto. . ycrítica de la composición o de la redacción. se ha descubierto que son aportación personal del redactor último. se llama así al vocabulario. "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" y Tema 5: El texto de la Biblia Elementos redaccionales En crítica literaria. sirven para identificar el pensamiento del redactor. crítica de las tradiciones (o método de la "Historia de la tradición"). La crítica literaria viene completada por la crítica histórica. recursos estilísticos o ideas que. la "teología del redactor".

Exégeta (o "exegeta") Se llama así al que se ocupa de la interpretación de un texto. oral o escrita. especialmente los "históricos". se ha descubierto que no son una aportación personal del redactor último de un texto. una estructura. Documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". es la persona que se dedica a la interpretación de la Biblia. El "exégeta bíblico". Generalmente conduce a lecturas de la Biblia ligadas a sectas doctrinarias.Elementos tradicionales En crítica literaria. Forma literaria Algunos autores prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". "género historiográfico".. por tanto. y la lectura de la Biblia en la Iglesia.) . pero despreciando la dimensión humana de la Escritura. como un "himno" o una "parábola" Fundamentalismo Forma de lectura de la Biblia que insiste en la inspiración de la Escritura y en la inerrancia de los sucesos narrados. y reservan este último para el carácter literario de todo un libro o un grupo de libros ("género epistolar". el empleo de métodos científicos. es el trabajo de la interpretación de la Biblia. teniendo en cuenta los principios para la interpretación de la Biblia. que es el ambiente en el que ha surgido). Ofrece una pretensión engañosa de certeza. y de menor extensión. etc. con buena intención. para estos autores. unos procedimientos estilísticos o formas de expresión propios). por tanto. La "exégesis bíblica". y por tanto. Se determina a partir de tres elementos internos (un tema. mientras que "forma literaria" sería una unidad literaria fija. recursos estilísticos o ideas que. "género literario" tendría un sentido más amplio. Así. a partir del empleo del método de la "crítica de la redacción". Algunos autores prefieren usar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". y por lo tanto este redactor los tomó de la tradición anterior a él. de la y Pontificia Comisión Bíblica (1993) Género literario Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos. buscan una respuesta rápida y clara a sus problemas vitales. como cuando hablamos de "género profético" o "género epistolar". Exégesis Es el trabajo de interpretación de un texto. y un elemento externo (el "Sitz im Leben" o "contexto vital". se llama así al vocabulario. y por ello fácilmente seduce a personas que. y puede calificar todo un libro o un grupo de libros.

quien la aplicó en primer lugar al estudio de los salmos. Unidad literaria Cada uno de las secciones de un texto. Normalmente el redactor toma elementos procedentes de la tradición anterior a él. para comprobar cómo cada editor ha entendido la división entre las unidades literarias. Véase Crítica de los géneros literarios Historia de la redacción O "Historia de la composición". teniendo en cuenta su forma propia de pensar. "puesta en la vida". La puesta en circulación del término "Sitz im Leben" se debe al autor noruego Hermann Gunkel. pero lo reelabora dándole una impronta personal.Se puede consultar: y y y Encíclica "Divino Affante Spiritu". No hay que fiarse en principio de la simple división en versículos y capítulos. "por la . su pensamiento. Hay algunos indicios dentro del texto que nos indican el cambio de unidad literaria: una aclaración sobre el tiempo ("a los tres días. Véase Crítica de la redacción Historia de la tradición O "Traditionsgeschichte".". Se llama así al autor humano de un libro de la Biblia. y tendremos que solucionarlo personalmente.. o "Redaktionsgeschichte". Es el elemento externo que ayuda a identificar un género literario determinado. de Pío XII (1943) Constitución "Dei Verbum" 12 Tema 6: Los géneros literarios Hagiógrafo (Del griego "hagios"= santo y "grafos"= escritor).. y puede ser estudiada por sí sola. "poco después. y descubrir la "teología del redactor". determinar dónde empieza y dónde termina. sobre todo la liturgia del Templo de Jerusalén. o un determinado texto. LaCrítica de la redacción se ocupa de descubrir cuáles son estos elementos redaccionales.. se llama así al responsable de la edición última y definitiva del texto. si las distintas traducciones no coinciden. En principio es bueno comparar distintas traducciones. Historia de las formas O "Formgeschichte". Para Gunkel el "Sitz im Leben" de la mayoría de los salmos es la liturgia.Véase Crítica de las tradiciones" Redactor En crítica literaria. "Sitz im Leben" En alemán..". Es el "contexto vital" o el ambiente histórico en el que ha surgido un género literario. esto quiere decir que no está claro el problema de la delimitación de esa unidad. es decir. A veces no es fácil identificar las unidades literarias o secciones de un texto. que tiene un origen independiente de las demás.

.". "entró en casa de. y un cambio de tema. ..... o de género literario..").tarde."). o sobre un cambio de lugar ("de allí pasó a.

mientras el verdadero autor. Puede conducir a que solamente la dimensión humana de la palabra aparezca como real. se escapa a la percepción de un método que ha sido elaborado precisamente . el alma de la teología. también este método implica riesgos. Con él se abrían nuevas posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original. a su modo. de modo que no se la perciba ya en su dimensión presente. 24). a pesar de sus positivas posibilidades: la búsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado. Dios. Tal estudio no está nunca completamente concluido: cada época tendrá que buscar nuevamente. de algún modo."La interpretación de la Biblia en la Iglesia" Documento de la Pontificia Comisión Bíblica Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIÓN BÍBLICA El estudio de la Biblia es. dice el Concilio Vaticano II (Dei Verbum. en conexión con una frase de León XIII. Como todas las cosas humanas. la comprensión de los libros sagrados. el surgimiento del método histórico-crítico significó el comienzo de una nueva época. En la historia de la interpretación.

sin embargo. que continúa siendo vigente. Todos los límites de nuestro horizonte. el surgimiento del método histórico-crítico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su estructura. Primeramente León XIII. lo positivo de las nuevas posibilidades. León XIII se expresaba de manera prevalentemente crítica. La aplicación de un método "profano" a la Biblia debía de suscitar confrontaciones. y a disciplinar las propias perspectivas. y sobre el fundamento del trabajo de grandes exegetas católicos. que de ningún modo está concluido aún. el Magisterio de la Iglesia católica ha tomado posición más de una vez con importantes documentos. y nos ha dejado una síntesis entre las perspectivas permanentes de la teología de los Padres y los nuevos logros metodológicos de la era moderna. Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad. ha señalado algunas marcas en el mapa de la exégesis. deben ser superados. del 18 de noviembre de 1965. sin excluir. Pío XII.para la comprensión de cosas humanas. En la época de la aparición de un liberalismo extremadamente seguro de sí mismo y hasta dogmático. La constitución del Concilio Vaticano II. En tal sentido era justo que el método tuviera acceso al trabajo de aquella. con la encíclica Providentissimus Deus del 18 de noviembre de 1893. . animaba positivamente a hacer fructificar los métodos modernos para la comprensión de la Biblia. en su encíclica Divino afflante Spiritu del 30 de setiembre de 1943. En este esfuerzo. Cincuenta años más tarde. sobre la divina revelación. Dei Verbum. es una valiosa ayuda para la teología. que nos impiden mirar y escuchar más allá de lo meramente humano. retomó todas estas enseñanzas. Así.

el documento se pregunta luego cómo se puede reconocer el sentido de la Escritura. procurar definir una posición de exégesis católica en la situación presente. Nuevos métodos y nuevos acercamientos se ofrecen. contemporánea a todo momento. toman posición frente a problemas esenciales de la interpretación de la Escritura. cien años después de Providentissimus Deus y cincuenta años después de Divino afflante Spiritu. Nos conduce hacia la eternidad de Dios. el horizonte metodológico del trabajo exegético se ha ampliado de un modo tal. apoyados por la confianza que en ellos deposita el Magisterio. sino una comisión de especialistas que. La Pontificia Comisión Bíblica ha considerado un deber. . que propone una visión de conjunto bien fundada sobre el panorama de los métodos presentes. hay también nuevos intentos de recuperar los métodos de la exégesis de los Padres de la Iglesia. Por otra parte.Entre tanto. una vez más. Suponiendo todo esto. y ofrece así orientación sobre las posibilidades y límites de estos caminos. como no era previsible hace treinta años. conforme a su nueva estructura después del Concilio Vaticano II. sino al mismo tiempo desde la eternidad de Dios. un órgano del Magisterio. pero. ese sentido en el cual se compenetran la palabra humana y la palabra divina. pero no solamente desde el pasado. el carácter único del acontecimiento histórico y el carácter permanente de la palabra eterna. La palabra bíblica viene desde un pasado real. De este modo ha surgido el presente documento. psicoanalítica y liberacionista. desde el estructuralismo hasta la exégesis materialista. y de explotar formas renovadas de una exposición espiritual de la Escritura. y conscientes de su responsabilidad científica y eclesial. La Pontificia Comisión Bíblica no es. como exegetas creyentes.

la Pontificia Comisión Bíblica ha sido invitada a expresarse sobre este tema. en la cual el texto ha crecido poco a poco. que han tomado en los últimos años dimensiones nuevas. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana. 1993.por el camino del tiempo. CARD. presente y futuro. y ofrece elementos que nos hacen avanzar en nuestra comprensión. Auguro una amplia divulgación al documento. El documento retoma las líneas de las encíclicas de 1893 y 1943 y las prolonga fructuosamente. A. en la fiesta del evangelista san Mateo. de modo que sea una colaboración eficiente en la búsqueda de una apropiación más profunda de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. JOSEPH RATZINGER INTRODUCCIÓN La interpretación de los textos bíblicos continúa suscitando en nuestro tiempo un vivo interés y provoca importantes discusiones. Roma. para la vida de la Iglesia y para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones. PROBLEMÁTICA ACTUAL . paciente y con frecuencia fatigosa. Creo que el documento es verdaderamente útil para resolver la gran cuestión del camino justo para comprender la Sagrada Escritura. al cual corresponden pasado. A los miembros de la Comisión Bíblica quisiera agradecer por la tarea.

pero se ha acentuado con el paso del tiempo: por lo pronto. que las cartas del apóstol Pablo contienen "algunos puntos difíciles de comprender. por otra parte. tiene también pasajes oscuros. Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. Pero. 8. Los métodos científicos para el estudio de textos antiguos se han precisado. n etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación a propósito de un pasaje del libro de Isaías (Is. 53. ¿en qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la Sagrada Escritura? A esta pregunta. y observa. lo que no deja de suscitar dificultades. 20). Leyendo algunos oráculos de Jeremías. 3.El problema de la interpretación de la Biblia no es una invención moderna. 2). que los que carecen de instrucción y firmeza interpretan erróneamente. La Biblia misma testimonia que su interpretación presenta dificultades. Pero se ha . a causa de los progresos realizados por las ciencias humanas. 9. Por otra parte. Al lado de textos límpidos. las cuestiones de interpretación se han vuelto más complejas en los tiempos modernos. se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana. para llegar hasta los hechos y las palabras de los cuales habla la Biblia. como hacen con el resto de las Escrituras. 1. 7-8) y reconocía la necesidad de un intérprete (Hech. El problema es pues antiguo. 16). a pesar de sus elementos positivos. Según los Hechos de los Apóstoles. acarreándose así su propia perdición" (2 Ped. la prudencia pastoral de la Iglesia ha respondido durante largo tiempo con reticencia. 30-35). La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia" (2 Ped. porque con frecuencia los métodos. como a veces se querría hacer creer. los lectores deben volver atrás veinte o treinta siglos.

por las críticas de numerosos cristianos. El interés por la Biblia entre los católicos ha aumentado y ha favorecido el progreso de la vida cristiana. Quienes han adquirido una seria formación en este campo. marcada por toda una serie de documentos pontificios. contribuyendo así a la renovación teológica. es practicado habitualmente en exégesis. y se reconoce cada vez más su valor científico en el mundo de los especialistas y entre los fieles.producido una evolución positiva. se ha hecho más profunda la influencia de la Biblia sobre la teología. Pero en el momento mismo en que el método científico más corriente(el método "históricocrítico"). consideran ya imposible volver a un estado de interpretación precientífico. La fecundidad de esta actitud constructiva se ha manifestado de una manera innegable. y por otra parte. como su nombre lo indica. por la aparición de otros métodos y acercamientos. que juzgan. en el mundo científico mismo. Particularmente atento. desde la encíclica Providentissimus Deus de León XIII (18 de noviembre de 1893) hasta la encíclica Divino afflante Spiritu de Pío XII (30 de setiembre de 1943). y ha sido confirmada por la declaración de la Pontificia Comisión Bíblica Sancta Mater Ecclesia (21 de abril de 1964) y sobre todo por la Constitución Dogmática Dei Verbum del Concilio Vaticano II (18 de noviembre de 1965). Los estudios bíblicos han tomado un notable impulso en la Iglesia católica. no sin razón. claramente insuficiente. el método histórico-crítico se encuentra actualmente. y también en la exégesis católica. que lo juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe. El diálogo ecuménico se ha facilitado considerablemente. este método se encuentra sujeto a discusión: por una parte. en . a la evolución histórica de los textos o de las tradiciones a través del tiempo (a la diacronía).

sociológicas. al cuidado que tienen los métodos diacrónicos de reconstituir el pasado. Por lo demás.. al contrario. sino que. cuya interpretación siempre problemática requiere una refinada técnica. que nada se gana sometiendo los textos bíblicos a las exigencias de los métodos científicos. psicoanalíticas. Real o aparente. según ellos. según ellos. del tiempo presente.algunos ambientes. de su trama narrativa o de su esfuerzo de persuasión. una tendencia a interrogar los textos situándolos en las perspectivas filosóficas. En lugar de permitir un acceso más fácil y más seguro a las fuentes vivas de la palabra de Dios. mucho se pierde. A estos. ya se trate de su lenguaje. e incluso sobre su resurrección y divinidad. que eran hasta ahora admitidos pacíficamente. Aun cuando no llegue a tales negaciones. por su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana. Subrayan que la exégesis científica provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos. pero a otros les da la impresión de una gran confusión. esta confusión ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exégesis científica. etc. en competencia con métodos que insisten en una comprensión sincrónica de los textos. hace de la Biblia un libro cerrado. se sustituye. de su composición. El conflicto de las interpretaciones manifiesta. que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas. la exégesis científica se caracteriza. políticas. Este pluralismo de métodos y acercamientos es apreciado por unos como un índice de riqueza. frecuentemente. algunos aplican la frase del evangelio: "Os habéis apoderado de . empujando a algunos exegetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes como la concepción virginal de Jesús y sus milagros.

renunciando a todo estudio. B. y a los que querían entrar se lo habéis impedido" (Lc. cfr.la llave de la ciencia. Tal es la finalidad de este documento. Con este término se entiende una lectura guiada únicamente por la inspiración personal subjetiva y destinada a nutrir esta inspiración. precisar la orientación que corresponde mejor a la misión de la exégesis en la Iglesia católica. que se considera suficiente. se favorece una lectura de la Biblia llamada "espiritual". Otros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colectivas. Algunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su visión personal y la satisfacción de su religiosidad espontánea. se considera necesario sustituir el paciente trabajo de la exégesis científica con acercamientos más simples. prestar atención a las críticas. a las quejas y aspiraciones que se expresan sobre esta cuestión. 11. Mt. pues. No habéis entrado vosotros. como tal o cual práctica de lectura sincrónica. o inclusive. Numerosas sectas proponen como única interpretación verdadera aquella de la cual afirman haber tenido la revelación. 52. valorar las posibilidades abiertas por los nuevos métodos y acercamientos y procurar. 23. La Pontificia Comisión Bíblica desea indicar los caminos que conviene tomar para llegar a una interpretación de la Biblia tan fiel como sea posible a su carácter a la vez humano y divino. LA FINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO Es. . en fin. 13). oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situación actual en materia de interpretación bíblica. En consecuencia.

4. como. propondrá una reflexión sobre las dimensiones características de la interpretación católica de la Biblia. finalmente. Dei Verbum. considerará. 3. 21). la fuente. y una luz para toda la humanidad (cfr. Lo que desea es examinar los métodos capaces de contribuir eficazmente a poner de relieve todas las riquezas contenidas en los textos bíblicos. I MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN A. y sobre sus relaciones con las otras disciplinas teológicas. para ellos. de esperanza y de amor. el lugar que tiene la interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia. a fin de que la palabra de Dios pueda ser siempre y cada vez más el alimento espiritual de los miembros de su pueblo.Ella no pretende tomar posición sobre todas las cuestiones que se presentan a propósito de la Biblia. en cuanto "palabra de Dios en lenguaje humano". indicando sus posibilidades y sus límites. por ejemplo. MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. describirá brevemente los diferentes métodos y acercamientos1. este documento: 1. Para alcanzar esta finalidad. 2. ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus . examinará algunas cuestiones de hermenéutica. Puesto que la Sagrada Escritura. la teología de la inspiración. de una vida de fe.

después de producirse el distanciamiento del Textus receptus. Mientras la crítica textual del Nuevo Testamento no pudo desarrollarse como disciplina científica sino a partir de 1800. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. que procura explicar la redacción del Pentateuco.fuentes. la crítica rechazó cada vez más decididamente la atribución a Moisés de la composición del Pentateuco. en el período patrístico. las divergencias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco. Moisés. Jerónimo y Agustín. y más tarde. por autores como Orígenes. 1. con la obra de Richard Simon. en el siglo XIX. aportados sobre todo a partir de los humanistas del Renacimiento y su recursus ad fontes. Después. Se desarrolló así. La crítica literaria se identificó largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes. sino que requiere la utilización de este método. Historia del método Para apreciar correctamente este método en su estadio actual. Cuatro documentos. En el siglo XVIII. que llamó la atención sobre los duplicados. Han sido utilizados en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica. Jean Astruc se contentaba aún con la explicación de que Moisés se había servido de diferentes fuentes (sobre todo de dos fuentes principales) para componer el libro del Génesis. El método estaba entonces menos elaborado. en parte paralelos entre ellos. la hipótesis de los "documentos". los comienzos de la crítica literaria se remontan al siglo XVII. constataciones difícilmente conciliables con la atribución de todo el texto a un autor único. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos. conviene echar una mirada sobre su historia. su justa comprensión no solamente admite como legítima. pero que provienen de .

"sacerdotes"). se habrían fusionado: el yavista (Y). litúrgica. emitían juicios negativos sobre la Biblia. aunque sean objeto de contestación. Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria comprendida de este modo. En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos. que algunos exegetas. el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemán "Priester". etc. el elohista (E). Con esta investigación de los géneros literarios está . estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica. situación jurídica. la exégesis histórico-cítica podía aparecer como disolvente y destructiva. se recurrió a la hipótesis de las "dos fuentes".épocas diferentes. y una colección de palabras de Jesús (llamada Q. "leyenda" o "himno") y su ambiente de origen o "Sitz im Leben" (por ejemplo. tanto más. De este último se habría servido el redactor final para estructurar el conjunto. bajo la influencia de la historia comparada de las religiones. o partiendo de concepciones filosóficas. este género de crítica literaria se limitaba a un trabajo de distinción y estratificación para distinguir las diferentes fuentes. para explicar las convergencias y las divergencias constatadas entre los tres evangelios sinópticos. del alemán "Quelle". Procuró definir el género de cada una (por ejemplo. En lo esencial. tal como se practicaba entonces. según la cual los evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: el evangelio de Marcos. dedicó su atención a la textura particular de las diferentes unidades. Aunque continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones. "fuente").). y no otorgaba suficiente atención a la estructura final del texto bíblico y al mensaje que expresa en su estadio actual (se mostraba así poca estima por las obras de los redactores). De modo análogo. Por esto.

. no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y porque se estudia su alcance histórico. en sí mismo. la serie de diferentes etapas del método histórico-crítico ha quedado más completa: de la crítica textual se pasa a una crítica literaria que descompone (búsqueda de las fuentes). "estudio crítico de la redacción". Principios Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: Es un método histórico. El resultado fue que la Formgeschichte suscitó frecuentemente serias reservas. luego a un estudio crítico de las formas. Con la utilización de este último método.emparentado el "estudio crítico de las formas" ('Formgeschichte"). Es así posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y redactores de la Biblia. inaugurado en la exégesis de los sinópticos por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann. Este último integró en los estudios de la "Formgeschichte" una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martín Heidegger. y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo de redacción. Pero este método. El método históricocrítico ha adquirido de este modo una importancia de primer orden. ha dado como resultado manifestar más claramente que la tradición neotestamentaria tiene su origen y ha tomado su forma en la primera comunidad cristiana. Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista. atenta al texto en su composición. por último a un análisis de la redacción. A la "Formgeschichte" se ha añadido la "Redaktionsgeschichte". pasando de la predicación de Jesús mismo a la predicación que proclama que Jesús es el Cristo. así como del mensaje que han dirigido a los primeros destinatarios. 2.

El texto es sometido entonces a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico. Sin embargo.sino también y sobre todo. así como sobre el de los papiros. procesos diacrónicos a veces complicados y de larga duración. abre la serie de operaciones científicas. que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filología histórica. los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o de lectores. En las diferentes etapas de su producción. 3. de las traducciones antiguas y de la patrística. Es un método crítico. sobre todo en el estudio crítico de la redacción de los textos. establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible. el método histórico-crítico recorre las etapas siguientes: La crítica textual. La crítica literaria se esfuerza luego por discernir el . que se encontraban en situaciones espacio-temporales diferentes. practicada desde hace mucho tiempo. permite al exegeta. según reglas determinadas. y lo comenta como lenguaje humano. con frecuencia difícil de captar. captar mejor el contenido de la revelación divina. Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. procura. porque procura dilucidar los procesos históricos de producción del texto bíblico. para hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos. Es un método analítico que estudia el texto bíblico del mismo modo que todo otro texto de la antigüedad. porque opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (de la crítica textual al estudio crítico de la redacción). Descripción En el estadio actual de su desarrollo.

La crítica de las tradiciones sitúa los textos en las corrientes de tradición. Finalmente. sus rasgos específicos y su evolución. y de verificar la coherencia interna de los textos. gracias a las relaciones mutuas de sus diversos elementos. esforzándose por discernir las orientaciones que le son propias. de las cuales procura precisar la evolución en el curso de la historia. esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: se explica allí el texto en sí mismo. Evaluación . para precisar el alcance histórico.comienzo y el final de las unidades textuales. La crítica de los géneros procura determinar los géneros literarios. la crítica de la redacciónestudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final. Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están en relación con acontecimientos de la historia. de los textos estudiados. 4. su ambiente de origen. en una perspectiva diacrónica. considerándolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. Mientras las etapas precedentes han procurado explicar el texto por su génesis. de divergencias irreconciliables y de otros indicios manifiesta el carácter compuesto de algunos textos. La función pragmática del texto puede ser tomada entonces en consideración. la crítica histórica completa la crítica literaria. en el sentido moderno de la expresión. de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes. De este modo quedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la revelación bíblica. La existencia de duplicados. que se dividen entonces en pequeñas unidades. grandes y pequeñas.

que. fue ciertamente dolorosa. Según Divino afflante Spiritu. sino que han tenido una larga prehistoria. Si su uso se acompaña de tales a priori no es debido al método mismo. La confrontación de la exégesis tradicional con un acercamiento científico. Pero se reveló seguidamente. provechosa.¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico. la búsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exégesis. no son la creación de un autor único. conscientemente hacía abstracción de la fe y a veces se oponía a ella. condujo a una comprensión más exacta de la verdad de la Sagrada Escritura (cfr. Esto se realiza con la ayuda del método histórico-crítico. y que con frecuencia. no implica de por sí ningún a priori. en sus comienzos. Enchiridion Biblicum 560). Orientado en sus orígenes en el sentido de la crítica de las fuentes y de la historia de las religiones. indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia primitiva. en particular en el actual estadio de su evolución? Es un método que. y para llevarla a término es necesario determinar el género histórico de los textos (cfr. utilizado de modo objetivo. . sino un conocimiento global y lejano. la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía una clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las cuales la palabra de Dios estaba enraizada. Dei Verbum. sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. mostrando que es una colección de escritos. Precedentemente. 12). en particular los del Antiguo Testamento. el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos.

Ciertamente, el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites, porque se restringe a la búsqueda del sentido del texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción, y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las épocas posteriores de la revelación bíblica y de la historia de la Iglesia. Sin embargo, este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica de gran valor. Desde hace mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. Recientemente, una tendencia exegética ha inclinado el método en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del texto, con menor atención a su contenido. Pero esta tendencia ha sido corregida, gracias a la contribución de una semántica diferenciada (semántica de las palabras, de las frases, del texto) y al estudio del aspecto pragmático de los textos. Se debe reconocer que la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos es legítima, porque es el texto en su estadio final, y no una redacción anterior, el que es expresión de la palabra de Dios. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo, el código de la Alianza (Ex. 21,23) refleja un estadio político, social y religioso de la sociedad israelita diferente del que reflejan las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (Deut. 12,26) y en el Levítico (código de santidad. Lev. 17,26). A la tendencia historicizante que se podría reprochar a la antigua exégesis históricocrítica, no debería suceder el exceso inverso, el olvido de la historia, por parte de una exégesis exclusivamente sincrónica.

En definitiva, la finalidad del método histórico-crítico es dejar en claro, de modo sobre todo diacrónico, el sentido expresado por los autores y redactores. Con la ayuda de otros métodos y acercamientos, él ofrece al lector moderno el acceso a la significación de la Biblia, tal como la tenemos. B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO Ningún método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bíblicos. Cualquiera que sea su validez, el método histórico-crítico no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es de admirarse, pues, si actualmente se proponen otros métodos y acercamientos para profundizar tal o cual aspecto digno de atención. En este apartado B, presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente. En los apartados siguientes (C, D, E), examinaremos brevemente diferentes acercamientos, algunos de los cuales tienen relación con el estudio de la tradición, otros con las "ciencias humanas", otros con situaciones contemporáneas particulares. Consideraremos finalmente (F) la lectura fundamentalista de la Biblia, que rechaza todo esfuerzo metódico de interpretación. Aprovechando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingüísticos y literarios, la exégesis bíblica utiliza cada vez más métodos nuevos de análisis literario, en particular el análisis retórico, el análisis narrativo y el análisis semiótico. 1. Análisis retórico

En realidad, el análisis retórico no es en sí mismo un método nuevo. Nuevo es, sin embargo, por una parte, su uso sistemático para la interpretación de la Biblia, y por otra, el nacimiento y el desarrollo de una "nueva retórica". La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. Puesto que todos los textos bíblicos son en algún grado textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retórica forma parte del instrumentario normal del exegeta. El análisis retórico debe ser conducido de modo crítico, ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico. Muchos estudios bíblicos recientes han acordado una gran atención a la presencia de la retórica en la Escritura. Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes: el primero se apoya sobre la retórica clásica greco-latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semíticos de composición; el tercero se inspira en las investigaciones modernas llamadas "nueva retórica". Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso (o texto), y el auditorio (o destinatario). La retórica clásica distingue, en consecuencia, tres factores de persuasión que contribuyen a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentación del discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. La retórica clásica, desde Aristóteles, admite la distinción de tres géneros de elocuencia: el género judicial (delante de los tribunales), el deliberativo (en las asambleas políticas), y el demostrativo (en las celebraciones).

Constatando la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística, un número creciente de exegetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los escritos bíblicos, sobre todo del Nuevo Testamento. Otros concentran su atención sobre los rasgos específicos de la tradición literaria bíblica. Enraizada en la cultura semítica, ésta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto. El estudio de múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar así a una mejor comprensión de su mensaje. Desde un punto de vista más general, la "nueva retórica" quiere ser algo más que un inventario de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de discurso. Ella investiga por qué tal uso específico del lenguaje es eficaz y llega a comunicar una convicción. Quiere ser "realista", rehusando limitarse al simple análisis formal. Otorga a la situación del debate la debida atención. Estudia el estilo y la composición como medios de ejercitar una acción sobre el auditorio. Con esta finalidad, aprovecha los aportes recientes de disciplinas como la lingüística, la semiótica, la antropología y la sociología. Aplicada a la Biblia, la "nueva retórica" quiere penetrar en el corazón del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir su impacto en el contexto social de la comunicación. Porque aportan un enriquecimiento al estudio crítico de los textos, los análisis retóricos merecen mucha estima, sobre todo sus recientes profundizaciones. Ellos reparan una negligencia

no pueden pretender constituir un método independiente que se bastaría a sí mismo. Fundamentalmente sincrónicos. La Biblia no es simplemente un enunciado de verdades. Es un mensaje dotado de una función de comunicación en un cierto contexto. sus resultados no tienen frecuentemente más que un interés estilístico. de . Los análisis retóricos tienen. Análisis narrativo La exégesis narrativa propone un método de comprensión y de comunicación del mensaje bíblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio. presenta una historia de salvación cuyo relato eficaz se convierte en sustancia de la profesión de fe. modalidades fundamentales de la comunicación entre personas humanas. características también de la Sagrada Escritura. en efecto. y permiten descubrir o ponen más en claro perspectivas originales. un mensaje que comporta un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. 2. sus límites. Su aplicación a los textos bíblicos suscita más de una cuestión: ¿pertenecían los autores de estos textos a los medios más cultivados? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica para componer sus escritos? ¿Qué retórica es más pertinente para el análisis de tal escrito determinado: la greco-latina o la semítica? ¿No se corre el peligro de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? Estas preguntas (y otras) no deben disuadir de emplear este género de análisis. Ellas invitan solamente a no recurrir a él sin discernimiento. Cuando se contentan con ser descriptivos.que ha durado largo tiempo. sin embargo. El Antiguo Testamento. La "nueva retórica" tiene razón de llamar la atención sobre la capacidad persuasiva y convincente del lenguaje.

. La catequesis se presenta también bajo forma narrativa (cfr. que puede tener puntos comunes con la semiótica. la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida.la liturgia y de la catequesis (cfr. Se llama "lector real" toda persona que tiene acceso al texto. 24-27. Otros se apoyan sobre tal o cual "narratología" actual. Ex. Por "lector implícito" se entiende aquél que el texto presupone y produce. 3-4. y reflexión teológica. Deut. El "autor real" es la persona que ha compuesto el relato. 6. y de responder del modo pretendido por el autor real a través del autor implícito. "Autor implícito" designa la imagen de autor (con su cultura. Numerosos métodos de análisis se proponen actualmente. 23-25). conviene distinguir método de análisis. 11. a los personajes y al punto de vista tomado por el narrador. su fe. Varios métodos introducen una distinción entre "autor real" y "autor implícito". 20-25. etc. Por su parte. desde los primeros destinatarios que lo han leído o escuchado leer hasta los lectores o auditores de hoy. que es capaz de efectuar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo del relato. el análisis narrativo estudia el modo cómo se cuenta un historia para implicar al lector en el "mundo del relato" y en su sistema de valores. 5-11). 12. su temperamento. 1 Cor. acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. A propósito del acercamiento narrativo. sus tendencias. Sal. 78. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos.) que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura. "lector real" y "lector implícito". de la muerte y de la resurrección de Jesucristo. Particularmente atento a los elementos del texto que conciernen a la intriga. 26.

que ejerce su influjo sobre los modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores más bien que otros. en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo (el "mundo del relato"). a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la salvación. y deduce de allí una hermenéutica práctica y pastoral. la naturaleza del relato (y por tanto el testimonio) de la Sagrada Escritura. al final del siglo XX) pueden identificarse con el lector implícito. Se pide a la exégesis narrativa rehabilitar. los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico. contiene explícita o implícitamente. nosotros mismos. Se reacciona así contra la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas. que permite entregarse a observaciones sobre tal o cual época (no solamente sobre los hechos narrados. A este género de estudio. y de "narrar en vista de la salvación" (aspecto "performativo").Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo. sino también sobre la situación de la comunidad para la cual han ido narrados). Con el análisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los textos. en contextos históricos nuevos. se asocia la reflexión teológica. que considera las consecuencias que comporta. Una de las tareas mayores de la exégesis es facilitar esta identificación. Se insiste sobre la necesidad de "narrar la salvación" (aspecto "informativo" del relato). frecuentemente formuladas según categorías y lenguaje no escriturísticos. típicamente literario. para la adhesión a la fe. en efecto. Mientras el método histórico-crítico considera más bien el texto como una "ventana". . el análisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un "espejo". El relato bíblico.

Se encontraría en tal caso en desacuerdo con la tradición bíblica misma. Como contrapartida. Puede contribuir a facilitar el paso. una llamada existencial dirigida al lector. porque corresponde a la naturaleza narrativa de un gran número de textos bíblicos. que se concentran sobre el estudio del texto bíblico en su estadio final. El análisis narrativo debe cuidarse. Análisis semiótico También entre los métodos llamados sincrónicos.según los casos. que no se puede considerar la eficacia existencial subjetiva de la palabra de Dios trasmitida narrativamente como un criterio suficiente de la verdad de su comprensión. Para la exégesis de la Biblia. este . de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia. que practica este género de elaboración. al alcance del texto para el lector de hoy. Su acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos. y con la tradición eclesial. Llamado inicialmente con el término general de "estructuralismo". que desde hace unos veinte años se ha desarrollado notablemente en algunos ambientes. la distinción entre "autor real" y "autor implícito" aumenta la complejidad de los problemas de interpretación. que ha continuado por este camino. el análisis narrativo presenta una utilidad evidente. Conviene notar. por otra parte. se sitúa el análisis semiótico. frecuentemente difícil. del sentido del texto en su contexto histórico (tal como el método histórico-crítico procura definirlo). 3. el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. finalmente. Cuando se aplica a los textos de la Biblia. Mas bien debe esforzarse por corresponder a su carácter específico.

en el relato. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes: El narrativo. Es el método de Greimas el que presentaremos brevemente. como el autor. en establecer el tejido de relaciones (de oposición. Principio de la gramática del texto: cada texto respeta una gramática. cada uno de los cuales tiene su gramática. los acontecimientos narrados. en un conjunto de frases llamado discurso. los destinatarios. hay diferentes niveles. Se estudian. las transformaciones que permiten pasar del estado . elaboró la teoría de que toda lengua es un sistema de relaciones.. al comienzo de este siglo. El análisis de un texto consiste. Muchos lingüistas y literatos han tenido una señalada influencia en la evolución del método.. el análisis considera todo el texto.método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure. a partir del cual se construye el sentido del texto. quien. No recurre a datos "exteriores". Acercamientos o métodos análogos. pues. fundados sobre la lingüística moderna. es decir un cierto número de reglas o estructuras. de la cual es el fundador. se desarrollan también en otras partes. la historia de la redacción. La mayor parte de los biblistas que utilizan la semiótica para el estudio de la Biblia siguen a Algirdas J. pero solamente el texto. que obedece a reglas determinadas. Greimas y la escuela de París. de homologación. especialmente la relación de diferencia. Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relación y en la relación.) entre los elementos. La semiótica s apoya sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significación.

El método. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y sobre la intertextualidad. Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico". b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo cómo el texto la utiliza. de los elementos de significación de un texto (actores. el análisis procura descubrir las diversas fases. El análisis en este nivel consiste en precisar la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. negro y no negro). El nivel lógico-semántico. blanco y no blanco. figura que utiliza las relaciones entre dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo: blanco y negro. c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras. Los teóricos del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. siguen tal itinerario. Es también el más abstracto. El nivel discursivo. aplicado inicialmente a los textos narrativos de la . En cada una de estas fases. tiempos y lugares). es decir. que marcan la transformación de un estado en otro diferente. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué cosa" (= valor) las figuras. lógicamente ligadas entre ellas. se precisan las relaciones entre los "papeles" asumidos por los "actantes" que determinan los estados y producen las transformaciones. El análisis consiste en tres operaciones: a) la identificación y clasificación de las figuras. en un texto concreto. Supone el postulado de que las formas lógicas y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. En el interior de un "itinerario narrativo".inicial al estado terminal. Es el nivel llamado profundo.

que obedece a mecanismos lingüísticos precisos. La descripción de la semiótica presentada y sobre todo el enunciado de sus presupuestos. Existe el grave riesgo. La semiótica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este método de análisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el texto bíblico y de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido. haciéndonos más atentos a la coherencia de cada texto bíblico como un todo. que Dios pronunció en una historia y que nos dirige hoy por medio de autores humanos. la negación de los sujetos y de la referencia extratextual. que se prestan más fácilmente a tal análisis. Si el análisis semiótico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado. después. La semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Escritura. dejan ya entrever los aportes y los límites de este método. la de su autores y sus lectores. y de no explicitar el mensaje de los textos. La Biblia es una Palabra sobre la realidad. El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los textos.Escritura. por medio de una cierta apropiación de la escritura en medios no especializados. sino que es enseñado en términos simples y en sus elementos principales. sin poseer todos los conocimientos históricos que se refieren a la producción del texto y a su mundo socio-cultural. de quedarse en un estudio formal del contenido. entre quienes utilizan el análisis semiótico. Puede también demostrarse útil en la pastoral misma. es decir. . palabra de Dios expresada en lenguaje humano. primero. se utiliza cada vez más para otros tipos de discursos bíblicos.

el acercamiento canónico. 1. Se han propuesto dos puntos de vista diferentes: . con la finalidad de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. en sus conclusiones. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. la exégesis bíblica debe tener en cuenta este hecho. partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto. Acercamiento canónico Constando que el método histórico-crítico experimenta a veces dificultades para alcanzar. nacido en los Estados Unidos hace unos veinte años. porque consideran cada escrito aisladamente. sino que desea completarlo. Tal es la perspectiva adoptada por varios acercamientos que se desarrollan actualmente. No pretende sustituir al método histórico-crítico. Para hacerlo interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras. sino como un conjunto de testimonios de una misma gran tradición. Pero la Biblia no se presenta como una suma de textos desprovistos de relaciones entre ellos. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIÓN Aunque se diferencian del método históricocrítico por una mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados.C. es decir. los métodos literarios que acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretación de la Biblia. procura conducir a buen término una tarea teológica de interpretación. el nivel teológico. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. Procura situar cada texto en el interior del único designio divino.

Favorecen una constante interacción entre la comunidad y sus escrituras. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone ser original y primitivo. La escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe. que sirven para actualizar el texto bíblico. forma aceptada por la comunidad como autoritativa para expresar su fe y dirigir su vida. La autoridad eclesial. Un libro no es bíblico sino a la luz de todo el canon. A propósito de esto se puede insistir. Childs centra su interés sobre la forma canónica final del texto (libro o colección). La fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas en nuevos contextos. La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. . como si ello fuera lo único auténtico. James A. a las cuales la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros. coherente y unificante de datos diversos. Sanders pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras.Brevard S. Frecuentemente son de género midrásico. recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición. antes de constituir un todo a la vez estable y adaptable. En el curso de este proceso se han puesto en acción procedimientos hermenéuticos. sea sobre el conjunto que ellos constituyen como canon. y ellos continúan actuando después de la fijación del canon. del cual la comunidad de fe extrae su identidad. Más que sobre la forma final y estabilizada del texto.

un sentido decisivo y definitivo a las Escrituras (cfr. El recurso a las tradiciones judías de interpretación El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judaísmo de los últimos cuatro o cinco siglos que han precedido la era cristiana. Pero. Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. sobre todo. ¿A partir de cuándo se puede decir que un texto es canónico? Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa. Dei Verbum. que se efectúa teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situación (religiosa. cultural. 10). que aporta una radical novedad y da. 4). mantenga la iddentidad del mensaje. en la tierra de Israel y en la diáspora. la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual (la muerte y resurrección de Jesucristo). aún antes de la fijación definitiva de ese texto. Esta nueva determinación de sentido forma parte integrante de la fe cristiana. la que ha precedido la pascua cristiana. o se presentan bajo una forma diferente. Dei Verbum. . la interpretación canónica no puede ser idéntica. porque cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. La Iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judíohelenística. El corpus es pues diferente.que se ejerce al servicio de la comunidad. durante todo este período. Por ello. Ella no puede. debe vigilar para que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido a los textos (cfr. Este judaísmo ha sido también el medio de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente. sobre todo cuando procura definir el "proceso canónico". El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema. teológica). Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de su enraizamiento en la historia. las relaciones complejas entre el canon judío de las Escrituras y el canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretación. porque es necesario respetar cada etapa de la historia de salvación. 2. pero algunos de ellos están ausentes de la Biblia hebrea. sin embargo. Numerosos estudios de historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrân han puesto de relieve la complejidad del mundo judío. quitar toda consistencia a la interpretación canónica anterior. Pero se presenta una cuestión: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon debe ser reconocido como regla de interpretación de la Escritura hasta nuestros días? Por otra parte. con una soberana autoridad.

Es en este mundo donde comenzó la interpretación de la Escritura. La forma farisea. Es importante. aparecen hoy referencias a obras judías en la discusión exegética. Los textos judíos antiguos se escalonan a lo largo de varios siglos. es una ayuda permanente de primer orden para la exégesis de ambos Testamentos. Numerosos exegetas del Antiguo Testamento buscan iluminación. por ejemplo en las Crónicas en relación a los libros de los Reyes. Los Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo de los primeros siglos. Desde siempre. y en Oriente hasta nuestros días. sin embargo. a condición. situarlos cronológicamente antes de proceder a comparaciones. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. abundante y diversificada. salmos e himnos. revelaciones y sueños. relecturas. Más frecuentemente que antes. la Biblia judía que se convirtió seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia. que ha prevalecido después en el rabinismo. por ejemplo en ciertos razonamientos escriturísticos de san Pablo. El judaísmo antiguo era muy diversificado. no era la única. de emplearla correctamente. llamada apócrifa o intertestamentaria. composiciones sapienciales) es común al Antiguo y al Nuevo Testamento así como a la literatura de todos los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. el cuadro de conjunto de . Los variados procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo Antiguo Testamento. Sobre todo. La riqueza de la erudición judía puesta al servicio de la Biblia. pues. los mejores exegetas cristianos. antologías y colecciones. que se ha proseguido hasta nuestros días. en los comentadores. y en el Nuevo Testamento. a partir de Orígenes y san Jerónimo. además. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. relaciones entre textos distintos. han procurado sacar provecho de la erudición bíblica judía. conocer mejor los Setenta. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. Las tradiciones judías antiguas permiten. Los Targumim arameos constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo. acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y para la explicación del sentido de los textos bíblicos. para una mejor comprensión de la Escritura. visiones. La literatura judía extracanónica. La diversidad de las formas (parábolas. gramáticos y lexicógrafos judíos medievales y más recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras y únicas. en particular. pesher. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo. alegorías.

La confrontación del texto con sus lectores suscita una dinámica. Viene al texto con sus preguntas. dos contextos. la que reúne una comunidad. se comenzó a introducir en el trabajo de interpretación la historia del efecto provocado por un libro o por un pasaje de la escritura ("Winkungs-geschichte"). se trata de una religión que define un pueblo y una práctica de vida a partir de un escrito revelado y de una tradición oral. este acercamiento se ha desarrollado. Se trata de medir la evolución de la interpretación en el curso del tiempo en función de las preocupaciones de los lectores. son radicalmente diferentes. mientras que del lado cristiano. tanto más que la hermenéutica filosófica afirma. puede crear otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura. y de evaluar la importancia del papel de la tradición para aclarar el sentido de los textos bíblicos. un sujeto aislado. En esta perspectiva. contribuye a hacer comprender mejor el texto mismo. 3. La historia de los efectos del texto Este acercamiento reposa sobre dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. en el ambiente monástico latino de la Edad Media. b) esta apropiación del texto. La exégesis bíblica no podría sino sacar beneficio de esta investigación. en los estudios literarios. así como entre la obra y sus lectores. muerto. y todavía en un místico como san Juan de la Cruz. según formas muy variadas. la necesaria distancia entre la obra y su autor. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. apropiándose de él. resucitado y vivo para siempre. es la fe en el Señor Jesús. cuando la crítica se interesó en las relaciones entre el texto y sus lectores. por lo demás. Nos muestra cómo este libro ha sido recibido en la época de los Padres de la Iglesia. ascético y místico). Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. propone una interpretación y finalmente. por su parte. El lector no es. teológico. opera una selección. que puede efectuarse de modo individual o comunitario y toma forma en diferentes dominios (literario. entre 1960 y 1970. La historia de la lectura del Cantar de los cantares ofrece un excelente testimonio. Mesías e Hijo de Dios. Pertenece a un espacio social y se sitúa en una tradición. artístico. para la interpretación de las Escrituras.las comunidades judías y cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judío. su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en grupos. que a pesar de muchos contactos y semejanzas. Permite así descubrir mejor todas las . Los ejemplos de tal acercamiento son ya numerosos. Estos dos puntos de partida crean.

En consecuencia. Las ciencias humanas. sin embargo. Este género de información socio-histórica debe ser completado por una explicación sociológica correcta. pueden contribuir a una mejor comprensión de algunos aspectos de los textos. 1. Conviene notar. Es claro. y se abre camino a través de condicionamientos psicológicos de las diversas personas que han compuesto los escritos bíblicos. el punto de vista sociológico ha encontrado su lugar desde hace mucho tiempo. La atención que la "Formgeschichte" ha otorgado al medio de origen de los textos ("Sitz im Leben") es un testimonio de ello: se reconoce que las tradiciones bíblicas llevan la marca . el estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones bíblicas se han formado. que interpreta científicamente. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS Para comunicarse. por tanto. Se debe evitar el privilegiar tal o cual momento de la historia de los efectos de un texto para hacer de él la única regla de su interpretación. Del mismo modo. por ejemplo. 12). Un discernimiento es necesario. sobre la naturaleza misma de tales ciencias. por tanto. Esta constatación vale evidentemente para los textos bíblicos. un buen número de exegetas ha sacado provecho recientemente de este tipo de investigaciones. En la historia de la exégesis. la antropología y la psicología. la palabra de Dios se enraiza en la vida de grupos humanos (cfr. en el Nuevo Testamento. o crean ilusiones milenaristas. que existen muchas escuelas. el alcance de las condiciones sociales de existencia. en cada caso. 24. en particular la sociología.dimensiones de sentido de este escrito. de efectos nefastos. Acercamiento sociológico Los textos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las cuales nacen. 19. es posible y útil aclarar el sentido de una perícopa (por ejemplo la del joven rico en Mt. 16-26) mostrando su fecundidad en la historia de la Iglesia. al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales. D. con divergencias notables entre ellas. Pero la historia testimonia también la existencia de corrientes de interpretación tendenciosas y falsas. No obstante ello. que este acercamiento no puede ser una disciplina autónoma. Eclo. que impulsan.

y de allí a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealógicos? ¿Qué transformaciones económicas. provocó en las estructura de la sociedad el movimiento de centralización política y religiosa que condujo a la monarquía? ¿Contribuye el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensión del Decálogo más eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstrucción de un texto primitivo? Para la exégesis del Nuevo Testamento. el acercamiento sociológico a los textos bíblicos se ha vuelto parte integrante de la exégesis. entre la actitud de desprendimiento radical. no puede ser llevada a buen término de modo riguroso sin una investigación científica que estudie las estrechas relaciones de los textos del Nuevo Testamento con la vida social de la Iglesia primitiva. basada sobre la llamada de Jesús a seguirlo. Se debe preguntar. cultural y religioso del mundo bíblico. Para el período anterior a la formación de un estado. las cuestiones son evidentemente diferentes. que vivían sin domicilio. El conocimiento de los datos sociológicos que contribuyen a hacer comprender el funcionamiento económico. cuales son las diversas formas de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia. La tarea que incumbe a la exégesis. ¿proporciona el modelo etnológico de una sociedad acéfala segmentaria un punto de partida satisfactorio? ¿Cómo se ha pasado de una liga de tribus. sin gran cohesión. de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostólica. la cultura urbana correspondiente? En general. La utilización de los modelos proporcionados por la ciencia sociológica asegura a las investigaciones de los historiadores sobre . Numerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la exégesis del Antiguo Testamento. ni bienes? ¿Hay una continuidad. ¿qué valor se puede conceder a la teoría de un movimiento de carismáticos itinerantes. y la del movimiento cristiano post-pascual. teniendo en cuenta en cada caso. a un estado organizado en monarquía. Citemos algunas: para explicar el género de vida pre-pascual adoptado por Jesús y sus discípulos. la escuela de Chicago estudió la situación sociohistórica de la cristiandad primitiva dando así a la crítica histórica un impulso apreciable en esta dirección. adoptada por Jesús. es indispensable a la crítica histórica. militares u otras. En el primer tercio del siglo XX. En el curso de los últimos veinte años (1970-1990). ni familia.de los ambientes socio-culturales que las han transmitido. el acercamiento sociológico da una gran apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos. por ejemplo. en los medios más diversos de la cristiandad primitiva? ¿Qué sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas.

de la información. etc. Este género de estudio puede evidentemente ser útil para la interpretación de los textos bíblicos. propietario-arrendatario. En general. la situación de la mujer. las leyendas y todo lo que concierne a la etnografía. a nivel del método. el hombre mediterráneo). tradición. el método sociológico tiende a conceder a los aspectos económicos e institucionales de la existencia humana más atención que a las dimensiones personales y religiosas. pero es necesario. con todo lo que ello implica de estudio del medio rural o urbano y de atención a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor. el arte y la religión. los mitos. Es oportuno señalar algunos riesgos que el exegeta corre frente al acercamiento sociológico. En efecto. por ejemplo. las fiestas. fidelidad.las épocas bíblicas una notable capacidad de renovación. y al de los aspectos de la realidad que retienen la atención. el acercamiento antropológico se interesa por un vasto conjunto de otros aspectos que se reflejan en el lenguaje. los ornamentos. al modo como se ejerce el control social. si el trabajo de la sociología consiste en estudiar sociedades vivientes. 2. género de educación y de escuelas). secreto. el ritual de pasaje de una situación a otra. la relación familiar. Sobre la base de los diferentes elementos. el origen de los recursos. la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de personas en su medio social (como. la magia. naturalmente. hombre libre-esclavo). Por lo demás. Mientras el acercamiento sociológico (acabamos de decirlo) estudia sobre todo los aspectos económicos e institucionales. Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una visión de conjunto de la sociedad de la época. la casa. del poder. pero también en los vestidos. que los modelos sean modificados en función de la realidad estudiada. a los binomios institucionales (patrón-cliente. se constituyen tipologías y "modelos" comunes a varias culturas. benefactor-beneficiario. las danzas. La distinción de estos dos acercamientos se sitúa a la vez a nivel de la sensibilidad. es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un lejano pasado. Acercamiento por la antropología cultural El acercamiento a los textos bíblicos que utiliza las investigaciones de la antropología cultural está en relación estrecha con el acercamiento sociológico. los tabúes. a las ideas sobre la familia. y es efectivamente utilizado para el estudio de . sin olvidar el concepto de sagrado y profano.

El lenguaje simbólico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual. Las etapas que la crítica histórica recorre metódicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes niveles de la realidad expresada en los textos. Obras enteras han sido consagradas a la interpretación psicoanalítica de los textos bíblicos. han aportado. muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento. y por tanto también de la Biblia. Este acercamiento permite distinguir los elementos permanentes del mensaje bíblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana. está siempre en una situación de debate con el inconsciente. un estudio interdisciplinar. de otro modo. La religión. ha suscitado nuevas tentativas de interpretación de los textos antiguos. Lo mismo ocurre con concepciones fundamentales. y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelación. el influjo de los ritos agrarios.concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento. una nueva comprensión del símbolo. etc. Ellas abren el camino a una comprensión pluridimensional de la Escritura. así como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primitivas. en una amplia medida. o con el modo de concebir el tiempo en la historia de la salvación. el psicoanálisis. Ella participa. por sí mismo. La psicología y. en la correcta orientación de las pulsiones humanas. como se sabe. la posición de la mujer en la sociedad israelita. La psicología y el psicoanálisis se esfuerzan por progresar en esta dirección. La extensión moderna de las investigaciones psicológicas para estudio de las estructuras dinámicas del inconsciente. porque gracias a ellas. como la del reino de Dios. debidas a culturas particulares. los textos de la Biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento. en particular. En los textos que presentan la enseñanza de Jesús. seguidas de vivas discusiones: ¿en qué medida y en qué condiciones las investigaciones psicológicas y psicoanalíticas pueden contribuir a una comprensión más profunda de la Sagrada Escritura? Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan a la exégesis bíblica un enriquecimiento. Por eso. conducid en . y las determinaciones contingentes. Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos Psicología y teología nunca han dejado de estar en diálogo una con la otra. al igual que otros acercamientos particulares. 2. este acercamiento no está en condiciones. por ejemplo las parábolas. pero que tienen un valor para la cuestión de la verdad. de dar cuenta de la contribución específica de la revelación. Conviene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados. Sin embargo.

sino que le es más bien dañoso. rico en imágenes. No se trata simplemente de describir el lenguaje simbólico de la Biblia. En todos estos campos. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL La interpretación de un texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus lectores.común por exegetas y psicólogos o psicoanalistas. además. presenta ventajas ciertas. el alcance metafórico de los relatos de milagros. Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo común de exegetas y de psicólogos: para clarificar el sentido de ritos del culto. es necesario respetar las competencias y reconocer que es poco frecuente que una misma persona esté cualificada a la vez en exégesis y en una u otra de las ciencias humanas. El diálogo entre exégesis y psicología o psicoanálisis. Otras disciplinas pueden también tener su utilidad para la interpretación de la Biblia. E. que no se puede hablar de "exégesis psicoanalítica". en vista de una mejor comprensión de la Biblia. La psicología y el psicoanálisis. por lo demás. y respetar las fronteras de cada disciplina. sino de captar su función de revelación y de interpelación: la realidad "numinosa" de Dios entra allí en contacto con el hombre. o poner en duda el carácter histórico del mensaje de la Biblia. a la antropología cultural y a la psicología. aunque son útiles para precisar la extensión de la responsabilidad humana. debe evidentemente ser crítico. no pueden eliminar la realidad del pecado y de la salvación. evitar confundir religiosidad espontánea y revelación bíblica. el cual le asegura su valor de acontecimiento único. Existe en realidad una multitud de conocimientos. Estos conceden una atención privilegiada a ciertos aspectos. que provienen de diferentes dominios de la psicología o de diferentes escuelas. Absolutizar tal o cual posición de una de las escuelas no favorece la fecundidad del esfuerzo común. Las ciencias humanas no se reducen a la sociología. descuidan otros. y sin siquiera pensar en ello. de los sacrificios. Notemos. . de las prohibiciones. pues. sería incapaz de dar cuenta de los datos de la fe. En todo caso. Es. como si hubiera una sola. para explicar el lenguaje bíblico. los resortes dramáticos de las visiones y audiciones apocalípticas. una psicología o un psicoanálisis ateo. capaces de aportar iluminaciones útiles a la interpretación humana y teológica de la Biblia. fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral. Se debe.

Como movimiento teológico se consolida al comienzo de los años '70. . que se concentra sobre lo que dice el texto situado en su contexto de origen. De esta luz surgirá la praxis cristiana auténtica. se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II. es necesario recurrir a la Biblia para buscar allí el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. Es el Dios de los pobres. Los principios son los siguientes: Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. que tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor. los movimientos de liberación y feminista retienen particularmente la atención. En lugar de contentarse con una interpretación objetivante. la Escritura se transforma en factor de dinamismo. 1. Es difícil discernir. Su punto de partida. Asia. Se puede decir que ella no adopta un método especial. También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia.inevitable que los exegetas adopten en sus trabajos puntos de vista nuevos. El movimiento se ha propagado también en otras partes del mundo (África. En la fe. si existe "una" teología de la liberación y definir su método. se busca una lectura que nace de la situación vivida por el pueblo. para indicar luego sus aportes y límites. sino que partiendo de puntos de vista socioculturales y políticos propios. que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida. Conviene que lo hagan con discernimiento crítico. Si éste vive en circunstancias de opresión. Acercamiento liberacionista La teología de la liberación es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente. sino al contrario afrontada. además de las circunstancias económicas. Actualmente. sociales y políticas de los países de América Latina. correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporáneo que no han obtenido hasta aquí un lugar suficiente. población negra de los Estados Unidos). que ha aplicado las enseñanzas del Concilio a las necesidades de la América Latina. y la 2ª Asamblea plenaria del CELAM (Conferencia Episcopal de América Latina) en Medellín en 1968. para aclararla a la luz de la Palabra. La realidad presente no debe ser ignorada. que no puede tolerar la opresión ni la injusticia. con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo actual. practica una lectura bíblica orientada en función de las necesidades del pueblo. de liberación integral.

siguiendo a Dios.Por ello. En esta perspectiva. sino que. La participación en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren. la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberación. la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor. Así subraya la plena actualidad del texto inspirado. Además. la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe. es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. Por lo demás. sino cuando los textos bíblicos son leídos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos. puesto que los textos bíblicos han sido escritos para las comunidades. Como está ligada a un movimiento en plena evolución. no prestando igual atención a otros textos de la Biblia. lo cual no ha dejado de suscitar problemas. debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberación de los oprimidos. el compromiso social y político no es la tarea directa de la exégesis. teólogos y exegetas se han visto conducidos a recurrir a instrumentos de análisis de la realidad social. particularmente en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases. pero también debe cuidarse de no ser unilateral. la pasión y la resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia. Puesto que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo. A veces puede ser parcial. algunas corrientes de la teología de la liberación han hecho un análisis inspirado en doctrinas materialistas. en medio de sus luchas y de sus esperanzas. Queriendo insertar el mensaje bíblico en el contexto socio-político. La teología de la liberación comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva. gracias sobre todo a la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (la salida de Egipto. Es verdad que la exégesis no puede ser neutra. Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y proféticos que ilustran situaciones de opresión y que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. una relectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios. la exégesis no puede ser neutra. La palabra de Dios es plenamente actual. y en este marco han leído la Biblia. Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias. .

sus métodos y su coherencia con la fe y la tradición del conjunto de la Iglesia. sobre todo en América del Norte. Es oportuno mencionar aquí las tres formas principales de la hermenéutica bíblica feminista: la forma radical. porque el patriarcalismo y el androcentrismo han prevalecido progresivamente. . Esta corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los años '70. La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como profética y capaz de servir. 2. porque los acercamientos utilizados son muy diversos. y de la finalidad perseguida: la liberación de la mujer y la conquista de derechos iguales a los del varón. la mujer. Esta orientación es adoptada como "canon dentro del canon". y la forma crítica. Este produjo "The Woman's Bible" en dos volúmenes (New York. el acento ha sido puesto en particular sobre una escatología terrestre. diciendo que ha sido producida por varones para asegurarse la dominación del varón sobre la mujer (androcentrismo). Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia. para poner en claro todo lo que hay en la Biblia en favor de la liberación de la mujer. en los escritos del Nuevo Testamento y más aún después. en la medida en que ella toma partido por los débiles. en el contexto socio-cultural de lucha por los derechos de la mujer. Pero esta situación habría sido disimulada en su mayor parte. se deben distinguir varias hermenéuticas bíblicas feministas. un factor decisivo será poner en claro los presupuestos hermenéuticos. la forma neo-ortodoxa. Los cambios sociales y políticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y a buscar nuevas orientaciones.Bajo la presión de enormes problemas sociales. Para hablar precisamente. a veces en detrimento de la dimensión escatológica trascendente de la escritura. 1885. Su unidad proviene de su tema común. con el comité de revisión de la Biblia. 1898). La forma crítica utiliza una metodología sutil y procura redescubrir la posición y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jesús y en las iglesias paulinas. y por tanto también por la mujer. Acercamiento feminista La hermenéutica bíblica feminista nació hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos. La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia. En esta época se habría adoptado el igualitarismo. y de sus derechos. en unión con el movimiento de liberación de la mujer.

el objeto de estudio. con frecuencia mejor que los hombres. La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas. Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente. ocasiones de nuevos descubrimientos. El objetivo es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mujer en a Iglesia de los orígenes. En la medida en que la exégesis feminista se apoya sobre una posición tomada. a . todos iguales". la significación. instituida en el movimiento de Jesús y de las iglesias paulinas. y la otra. no es la concepción de la mujer expresada en el Nuevo Testamento. en definitiva. pero es también el Dios de la ternura y del amor maternal. Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis feminista. Uno de los apoyos invocados para fundamentar esta visión de las cosas es el texto de Gál. Las mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. El segundo criterio es sociológico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bíblicos. que intentaban justificar la dominación del varón sobre la mujer. innovadora. especialmente del método históricocrítico. El primero es el criterio feminista. en las cuales se habría formado "una comunidad de discípulos de Jesús. de su estratificación social. Utiliza una hermenéutica de la sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. muchos estudios se han esforzado por llegar a una mejor comprensión de la imagen de Dios. El horizonte cultural moderno. gracias a su mayor atención a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia. Para llegar a la verdad es necesario no fiarse de los textos. El Dios de la Biblia no es la proyección de una mentalidad patriarcal. sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta. y de la posición que ocupaba en ellas la mujer. El es Padre. tomado del movimiento de liberación de la mujer en la línea del movimiento más general de la teología de la liberación. 3. hace que se dirijan al texto bíblico preguntas nuevas. sino la reconstrucción histórica de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la que era habitual en la sociedad judía y greco-latina. percibir la presencia. Pero agrega dos criterios de investigación. y el papel de la mujer en la Biblia.La hermenéutica feminista no ha elaborado un método nuevo. Se sirve de los métodos corrientes en exégesis. En cuanto concierne al Antiguo Testamento. 28. Han logrado. En lo que concierne a los escritos neotestamentarios. en la historia de los orígenes cristianos y en la Iglesia. se expone a interpretar los textos bíblicos de modo tendencioso y por tanto discutible.

el intento de reconstruir. que excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histórico y su desarrollo. como se sabe. en Europa. a finales del siglo XX. . gracias a indicios fugitivos encontrados en los textos. Este género de lectura encuentra cada vez más adeptos. pues. África y América del Sur. al empleo del método histórico-crítico. Asia. F. porque conduce a rechazar el contenido de los textos inspirados para anteponerles una construcción hipotética diferente. y no pierda de vista la enseñanza evangélica sobre el poder como servicio. igualmente "literales". Después del Siglo de las Luces. así como de todo otro método científico para la interpretación de la Escritura. hombres y mujeres2. Por "interpretación literal" entiende una interpretación primaria. al argumento ex silentio. en el estado de New York. Tales argumentos. El término "fundamentalista" se relaciona directamente con el Congreso Bíblico Americano tenido en Niágara. deben ser tratados cautelosamente. literalista. que son. La lectura fundamentalista tuvo su origen en la época de la reforma. en el protestantismo. no corresponde ya a un trabajo de exégesis propiamente dicho. su nacimiento virginal. siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error. en una preocupación de fidelidad al sentido literal de la Escritura. se presentaba.falta de otros mejores. como una protección contra la exégesis liberal. se sabe. Jamás bastan para establecer sólidamente una conclusión. se supone. es decir. debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles. enseñanza dirigida por Jesús a todos sus discípulos. La exégesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propagó en otras partes del mundo. en 1895. la exégesis feminista no podrá ser útil a la Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia. LECTURA FUNDAMENTALISTA La lectura fundamentalista parte del principio de que. pero también entre los católicos. Se opone. Los exegetas protestantes conservadores definieron allí "cinco puntos de fundamentalismo": la inerrancia verbal de la Escritura. querían ocultar. en grupos religiosos y sectas. y la resurrección corporal en la segunda venida de Cristo. una situación histórica que estos mismos textos. Por otra parte. la divinidad de Cristo. objeto de discusión y aún de confrontación. dio origen a otros tipos de lecturas. En este campo. la doctrina de la expiación vicaria.

El fundamentalismo insiste también. de un modo indebido. En lo que concierne a los evangelios. y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bíblicos. El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas que el texto bíblico presenta en la formulación hebrea. El problema de base de esta lectura fundamentalista es que. Ella exige una adhesión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone. Rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano. y las otras verdades bíblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales. El fundamentalismo rehuye la relación estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios. por autores humanos. una lectura de la Biblia que rehúsa todo cuestionamiento y toda investigación crítica. porque incluye en tal categoría cuanto es referido o narrado con verbos en pretérito. Frecuentemente considera como histórico lo que no tenía pretensión de historicidad. Descuida por eso mismo un dato importante: el modo como las . a pesar de cuanto digan sus representantes. tiende a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espíritu. Omite igualmente considerar las "relecturas" de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia. el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradición evangélica. bajo la inspiración divina. como fuente única de enseñanza sobre la vida cristiana y la salvación. aramea o griega. muchos de los cuales son el fruto de una elaboración que se ha extendido por largos períodos de tiempo. rechazando tener en cuenta el carácter histórico de la revelación bíblica. y no llega a reconocer que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseología condicionadas por tal o cual época. o de pretendidas verdades científicas. sobre la inerrancia de los detalles en los textos bíblicos. sin la atención necesaria a la posibilidad de un sentido simbólico o figurativo. se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la encarnación misma. No concede ninguna atención a las formas literarias. especialmente en materia de hechos históricos. su modo de presentar estas verdades se enraiza en una ideología que no es bíblica. Está frecuentemente ligado a una traducción determinada. antigua o moderna. y lleva la marca de situaciones históricas bastante diversas. sino que confunde ingenuamente el estadio final de esta tradición (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jesús en la historia). la inerrancia de la palabra de Dios. y que ha sido escrita. cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. Por esto.Aunque el fundamentalismo tenga razón de insistir sobre la inspiración divina de la Biblia.

que se desarrolla auténticamente en conexión con la Escritura en el seno de la comunidad de fe. Ahora bien. y completamente contrarias al evangelio cristiano. en su fijación sobre el principio de "sola Scriptura". Esto impide el diálogo con una concepción más amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. Se presenta como una forma de interpretación privada. El fundamentalismo tiene tendencia también a una gran estrechez de puntos de vista.primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jesús de Nazaret y su mensaje. HERMENÉUTICAS FILOSÓFICAS . y nutre su vida y su inspiración en las Escrituras. Se apoya sobre una lectura no crítica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas políticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios. Finalmente. El acercamiento fundamentalista es peligroso. solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. por ello. porque considera conforme a la realidad una cosmología antigua superada. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA A. El fundamentalismo. racistas. ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias. cuya existencia ha precedido a la composición de sus textos. por ejemplo. y que es Sagrada Escritura de esta Iglesia. El fundamentalismo desnaturaliza así la llamada lanzada por el evangelio mismo. II. es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos. porque seduce a las personas que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales. Le falta reconocer que el Nuevo Testamento ha tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana. los dogmas y las prácticas litúrgicas que se han vuelto parte de la tradición eclesiástica. el fundamentalismo separa la interpretación de la Biblia de la Tradición guiada por el Espíritu. Ofrece una certeza falsa. Puede engañarlas. porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bíblico con su sustancia divina. en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. éste es un testimonio de origen apostólico de la fe cristiana y su expresión directa. así como la función de enseñanza de la misma Iglesia. El fundamentalismo invita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento. que no reconoce que la Iglesia ha sido fundada sobre la Biblia.

y preocupado por lograr que la realidad de la cual trata la Escritura hable al hombre contemporáneo. nuestro horizonte de comprensión. Bultmann ha insistido sobre la precomprensión necesaria a toda comprensión. otros autores han profundizado la teoría hermenéutica contemporánea y sus aplicaciones a la Escritura. En las huellas de estos filósofos. y retoma y desarrolla la teoría del círculo hermenéutico.El desarrollo de la exégesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermenéutica filosófica contemporánea. Esta consiste en un conjunto de datos históricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital. El intérprete debe entrar en diálogo con la realidad de la cual se trata en el texto. en particular en el conocimiento histórico. afirma que la exégesis de un texto bíblico no es posible sin presupuestos que dirigen la comprensión. modificarla y corregirla por medio de aquello que dice el texto. y ha elaborado la teoría de la interpretación existencial de los escritos del Nuevo Testamento. Para evitar el subjetivismo. Interrogándose sobre las cuestiones. es necesario profundizar y enriquecer la precomprensión. Las anticipaciones y las preconcepciones que marcan nuestra comprensión provienen de la tradición que nos sostiene. a partir de las cuales los textos de la Escritura podrían ser comprendidos por el hombre de hoy. Apoyándose sobre el pensamiento de Heidegger. Hans Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Bultmann pretende encontrar la respuesta en las formulaciones de la analítica existencial de Heidegger. Entre ellos. Wilhelm Dilthey y. Bastará indicar algunas ideas centrales de su filosofía. mencionaremos especialmente Rudolf Bultmann. del texto y de su lector ("Horizon- . Perspectivas modernas Constatando la distancia cultural entre el mundo del primer siglo y el del siglo XX. sobre todo. Martín Heidegger. que ha puesto en evidencia la implicación de la subjetividad en el conocimiento. La precomprensión ("Vorverständnis") se funda sobre una relación vital ("Lebensverhältnis") del intérprete a la cosa de la cual habla el texto. Los existenciales heideggerianos tendrían un cierto alcance universal y ofrecerían las estructuras y los conceptos más apropiados para la comprensión de la existencia humana revelada en el mensaje del Nuevo Testamento. que tienen una incidencia sobre la interpretación de textos bíblicos3. La reflexión hermenéutica ha tomado un nuevo impulso con la publicación de los trabajos de Friedrich Schleiermacher. pero también apartándose de ellos. Gadamer subraya igualmente la distancia histórica entre el texto y su intérprete. Es imposible resumir aquí su pensamiento. 1. más aún. La comprensión se opera en la fusión de los diferentes horizontes.

para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos. Del pensamiento hermenéutico de Ricoeur se debe retener primeramente el poner de relieve la función de la distancia como preámbulo necesario para una justa apropiación del texto. pues. comienza una carrera de sentido. En consecuencia. Utilidad para la exégesis ¿Qué se puede decir sobre estas teorías contemporáneas de la interpretación de textos? La Biblia es palabra de Dios para todas las épocas que se suceden. es decir. Otra distancia existe entre el texto y sus lectores sucesivos. La hermenéutica es un proceso dialéctico: la comprensión de un texto es siempre una comprensión más amplia de sí mismo. al mismo tiempo. El conjunto de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretación de los acontecimientos fundadores en relación con la vida de las comunidades de creyentes. el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la vivencia de lectores que se lo apropian. El conocimiento bíblico no debe detenerse en el lenguaje. Los métodos de análisis literario e histórico son. y nuestra época contemporánea. Toda exégesis de los textos debe ser completada por una "hermenéutica" en el sentido reciente del término. los primeros intérpretes de la Escritura. Estos deben respetar el mundo del texto en su alteridad. La necesidad de una hermenéutica. un lenguaje del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido. A partir de su situación. Sin embargo. sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto. despierta a la persona humana a la dimensión profunda de su ser. porque. el texto adquiere una cierta autonomía en relación a su autor. éstos son llamados a descubrir significaciones nuevas. El lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simbólico que "da que pensar". una vez producido. los Padres de la Iglesia. En la tradición eclesial. sino cuando sacaban de . en la línea del sentido fundamental indicado por el texto. no se podría prescindir de una teoría hermenéutica que permita incorporar los métodos de crítica literaria e histórica en un modelo de interpretación más amplio. encuentra un fundamento en la Biblia misma y en la historia de su interpretación. una afinidad fundamental entre el intérprete y su objeto. Una primera distancia existe entre el texto y su autor. 2. necesarios para la interpretación. consideraban que su exégesis de los textos no estaba completa. Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y de los primeros destinatarios de los textos bíblicos. y no es posible si no hay una pertenencia ("Zugehörigkeit").tverschmelzung"). un lenguaje que procura alcanzar una realidad trascendente y que. de una interpretación en el hoy de nuestro mundo. es decir.

de comprensión de aquello que es el objeto central de toda interpretación: la persona de Jesucristo y los acontecimientos de salvación que se han verificado en nuestra historia. que ciertas teorías hermenéuticas son inadecuadas para interpretar la Escritura. Las interpretaciones históricas nuevas no podrán sino descubrir y desarrollar estas riquezas de sentido. pues. pues. si por una parte pertenece al ámbito de la hermenéutica general de todo texto literario e histórico. en el corazón de su formulación. La interpretación existencial de Bultmann. Los acontecimientos de salvación y su cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la historia humana. por ejemplo. Para evitar el subjetivismo. Este sentido se expresa en los textos. la realidad de fe que expresan. La hermenéutica contemporánea es una sana reacción al positivismo histórico y a la tentación de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objetividad utilizados en las ciencias naturales. en efecto. y los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la verificación por el texto. La filosofía se vuelve norma. La hermenéutica bíblica. en la persona de Jesucristo. La cuestión que se presenta a todo intérprete es. toda exégesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la subjetividad del exegeta. Por una parte. los presupuestos de esta hermenéutica conducen a vaciar.ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situación propia. en buena parte. No se es fiel a la intención de los textos bíblicos. por otra es un caso único de esta hermenéutica. sino cuando se procura encontrar. una buena actualización debe estar fundada sobre el estudio del texto. los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados. Por otra parte. la siguiente: ¿Qué teoría hermenéutica hace posible la justa percepción de la realidad profunda de la cual habla la Escritura y permite expresar su significado para el hombre de hoy? Es necesario reconocer. aceptación de un sentido presente en los acontecimientos. más bien que instrumento. El relato bíblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la razón. Sus características específicas le vienen de su objeto. y se enlaza esta a la experiencia creyente de nuestro mundo. Una auténtica interpretación de la Escritura es. El justo conocimiento del texto bíblico no es accesible sino a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual habla el texto. y de modo supremo. Ciertos presupuestos . el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objetiva (consecuencia de una "desmitologización" excesiva). Además. y tienden a subordinarlo a un mensaje antropológico. conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofía particular. primeramente.

La exégesis antigua. teniendo en cuenta la diversidad de opiniones. etc. B. como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espíritu dirigen su interpretación. cuya complejidad se ha vuelto más evidente. atribuía a todo texto de la Escritura diferentes niveles de sentido. De allí el célebre dístico de Agustín de Dinamarca (siglo XIII): "Littera gesta docet. Todo el esfuerzo de la exégesis histórico-crítica se dirige a definir "el" sentido de tal o cual texto bíblico en las circunstancias de su producción. Se pueden dar. permiten a la exégesis bíblica profundizar la comprensión de su tarea. Pero esta tesis choca ahora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje y de las hermenéuticas filosóficas. El problema no es simple y no se presenta del mismo modo en todos los géneros de texto: relatos históricos. procurar definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido producidos por sus autores. a la verdad revelada. La distinción más corriente se establecía entre el sentido literal y el sentido espiritual. .particulares. aumenta en el lector la comprensión de las realidades de las cuales habla el texto bíblico. y al cumplimiento final. quid credas allegoria. que se relacionan. parábolas. según la cual un texto no puede tener simultáneamente diferentes significados. oráculos. algunos principios generales. la exégesis históricocrítica ha adoptado. quid speres anagogia". oraciones. moralis quid agas. himnos. 1. más o menos abiertamente. la tesis de la unidad de sentido. En reacción contra esta multiplicidad de sentidos. leyes. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA El aporte moderno de las hermenéuticas filosóficas y los desarrollos recientes del estudio científico de la literatura. proverbios. La exégesis medieval distinguía en el sentido espiritual tres aspectos diferentes. que evidentemente no podía tomar en consideración las exigencias científicas modernas. sin embargo. respectivamente. a la conducta que se debía mantener. sino indispensable. que afirman la polisemia de los textos escritos. Sentido literal Es no solamente legítimo. Con el crecimiento de la vida en el Espíritu.

la inspiración divina puede guiar la expresión de modo de producir una ambivalencia. Por otra parte. Conviene en particular estar atento al aspecto dinámico de muchos textos.sentido llamado "literal". Cuando un texto es metafórico. No basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido literal. 12. ya que ambos son puestos en evidencia por el contexto. un autor humano puede querer referirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad. Lc. para definir el sentido literal de los textos bíblicos con la mayor exactitud posible (cfr. 35) sino el que corresponde al empleo metafórico de los términos ("Tened una actitud de disponibilidad"). Tal es el caso de la palabra de Caifás en Jn. El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista" al cual se adhieren los fundamentalistas. Por una parte. Con este fin. 10. el sentido literal no comporta necesariamente la afirmación de que los hechos narrados se han producido efectivamente. 550). q. La inspiración bíblica no desdeña esta posibilidad de la psicología y del lenguaje humano. pero no se trata de un principio absoluto. Divino afflante Spiritu. El caso es corriente en poesía. 11. Es necesario comprenderlo según las convenciones literarias de su tiempo. al sentido literal. I. situado en su contexto literario e histórico. El IV evangelio ofrece numerosos ejemplos de esta situación. Cuando se trata de un relato. Este caso es significativo.. Th. Estos dos aspectos pertenecen. La tarea principal del exegeta es llevar a buen término este análisis. El sentido de los salmos reales. a. Ella expresa a la vez un cálculo político inmoral y una revelación divina. no debería estar limitado estrechamente a las circunstancias históricas de su producción. 50. El sentido literal de la Escritura es aquel que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados. y pone en guardia contra una concepción demasiado estrecha del sentido literal de los textos inspirados. Siendo el fruto de la inspiración. 1. por ejemplo. Hablando . este sentido es también querido por Dios. Enchiridion Biblicum. utilizando todas las posibilidades de investigación literaria e histórica. Ya santo Tomás de Aquino afirmaba su importancia fundamental (S. 560). ¿es único? En general sí. ad 1). aun cuando una expresión humana parece no tener más que un significado. su sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensión palabra por palabra (por ejemplo: "Tened ceñida la cintura". El sentido literal de un texto. y esto por dos razones. sino ser una obra de imaginación. el estudio de los géneros literarios antiguos es particularmente necesario (ibíd.. aunque sea extremo. uno y otro. Se lo puede discernir gracias a un análisis preciso del texto. autor principal. ya que un relato puede no pertenecer al género histórico.

el oráculo donde Dios. es la convicción de que ellos continúan siendo portadores de luz y de vida para las generaciones venideras. por el contrario. de modo que su texto sobrepasa la institución monárquica tal como se había manifestado en la historia. Sentido espiritual Conviene. y una visión ideal de la realeza. y abrir la puerta a un subjetivismo incontrolable. le sugiere. algunos textos que. Los que están abiertos al . lo que ha llevado a la comunidad creyente a conservarlos. 1 Crón. De aquí no se sigue que se pueda atribuir a un texto bíblico cualquier sentido. deben ser tomados ahora a la letra. al contrario. ha establecido un contexto histórico radicalmente nuevo. desde el comienzo. 11-14). del sentido literal. 12-13. no tomar "heterogéneo" en un sentido estrecho. añadiendo a su sentido determinaciones nuevas. relacionándolos exclusivamente con circunstancias históricas precisas. "historicista".del rey. percibir las extensiones más o menos previsibles. sin embargo. que lo iluminan de modo diferente. porque "el Cristo. Una corriente de hermenéutica moderna ha subrayado la diferencia de situación que afecta a la palabra humana puesta por escrito. abierto a desarrollos ulteriores.. Es necesario. la muerte y resurrección de Jesús. como no auténtica. conforme al designio de Dios. 9). 2. debían ser considerados como hipérboles (por ejemplo. en lugar de invitar al exegeta a detener el sentido. El sentido literal está. En efecto. toda interpretación heterogénea al sentido expresado por los autores humanos en su texto escrito. Ella debería. La exégesis histórico-crítica ha tenido demasiado frecuentemente la tendencia a limitar el sentido de lo textos. procurar precisar la dirección de pensamiento expresada por el texto. habiendo resucitado de los muertos. el salmista evoca a la vez una institución concreta. considerarán que hay aquí heterogeneidad. Los exegetas que tienen una noción estrecha. interpretándolo de modo subjetivo. En particular. en las circunstancias antiguas. que es la palabra de Dios comunicada históricamente. Un texto escrito tiene la capacidad de ser situado en nuevas circunstancias. dirección que. contrario a toda posibilidad de perfeccionamiento superior. 2 Sam. no muere más" (Rom. rechazar. reconocidos como palabra de Dios. hablando de un descendiente de David. que ilumina de modo nuevo los textos antiguos y les hace sufrir una mutación de sentido. Admitir sentidos heterogéneos equivaldría a cortar el mensaje bíblico de su raíz. 17. 7. Esta capacidad del texto escrito es especialmente efectiva en el caso de los textos bíblicos. que se producen gracias a "relecturas" en contextos nuevos. El acontecimiento pascual. más bien. 6. prometía afirmar "para siempre" su trono.

Para que haya "cumplimiento". no hay una necesaria distinción entre ambos. el sentido espiritual no puede jamás estar privado de relación con el sentido literal. Es. En estos casos se habla a veces de "sentido espiritual". no descubre un sentido espiritual auténtico si no se mantiene en esta perspectiva. La lectura espiritual. Pero es necesario también que haya un pasaje a un nivel superior de realidad. 1. no se podría hablar de "cumplimiento" de la Escritura. reconocerán una continuidad profunda. Cuando hay distinción. el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espíritu. Hay entonces una relación de tres niveles de realidad: el texto bíblico. al mismo tiempo que un pasaje a un nivel diferente: el Cristo reina para siempre. De la definición dada se pueden deducir varias precisiones útiles sobre las relaciones entre sentido espiritual y sentido literal. para beneficio de la humanidad entera. Por eso es el Antiguo Testamento la parte de la Biblia a propósito de la cual la exégesis cristiana habla más frecuentemente de sentido espiritual. Como regla general. pues. De otro modo. pero no sobre el trono terrestre de David (cfr. 110. Este contexto existe efectivamente. El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginación o la especulación intelectual. Contrariamente a una opinión corriente. hecha en comunidad o individualmente. Este es el caso habitual en el Nuevo Testamento. 2. como el sentido expresado por los textos bíblicos. El Nuevo Testamento reconoce en él el cumplimiento de las Escrituras. normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto. La fe cristiana reconoce en estos textos una relación anticipada con la vida nueva traída por Cristo. su sentido literal es un sentido espiritual. que constituyen el punto más alto de la intervención divina en la historia de Israel. 7-8. se puede definir el sentido espiritual comprendido según la fe cristiana. que es el de la vida en el Espíritu. Pero ya en el Antiguo Testamento los textos tienen. Cuando un texto bíblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de él. 4). es esencial una relación de continuidad y de conformidad. en numerosos casos. cuando se los lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de él.aspecto dinámico de los textos. Aquel proviene de la relación del texto con datos reales que no le son extraños: el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad. también Sal. un sentido religioso y espiritual como sentido literal. . Este continúa siendo la base indispensable.

que una tradición doctrinal auténtica o una definición conciliar. La definición de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de la enseñanza de Pablo en Rom. Heb. 14 sobre la almah que concebirá. cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nuevo. 4. pero no claramente expresado por el autor humano. 12. El sentido pleno se define como un sentido profundo del texto. de un sentido de la Escritura. el diluvio figura del bautismo ( 1 Ped. utilizando la traducción de los Setenta (parthenos): "La virgen concebirá". pues. 3. 1. Sentido pleno La categoría relativamente reciente de "sentido pleno" (sensus plenior) suscita discusiones. 20-21). y no simplemente sobre esta realidad. cuando se lo estudia a la luz de otros textos bíblicos que lo utilizan. o en su relación con el desarrollo interno de la revelación. Enchiridion Biblicum. 11. Por ejemplo. 10. querido por Dios. 23 da un sentido pleno al oráculo de Is. la relación tipológica está basada ordinariamente sobre el modo cómo la Escritura describe la realidad antigua (por ejemplo la voz de Abel: Gn. Pero cuando falta un control de esta naturaleza. 24). 553). no a la Escritura misma. . 14). De hecho. La exégesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretación válida. etc. o bien de un significado. en cada prescripción de las leyes rituales). los exegetas antiguos se esforzaban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los textos bíblicos (por ejemplo. Se trata. 5. del significado que un autor bíblico atribuye a un texto bíblico anterior. Se descubre la existencia de este sentido en un texto bíblico. el recurso a un pretendido sentido pleno podría conducir a interpretaciones desprovistas de toda validez. 7. Uno de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipológico. sino a las realidades expresadas por la Escritura: Adán es figura de Cristo (cfr. el contexto de Mt. 12-21 a propósito de las consecuencias del pecado de Adán para la humanidad. se trata propiamente. del cual se dice habitualmente que pertenece. 4. 5. en tal caso. La doctrina patrística y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre Dios. 3. Rom. no obstante cuál haya podido ser en el pasado su utilidad pastoral (Divino afflante Spiritu. Padre.Persuadidos de que el misterio de Cristo da la clave de interpretación de todas las Escrituras. da a un texto de la Biblia. sirviéndose de métodos rabínicos o inspirándose en el alegorismo helenístico. En consecuencia. Hijo y Espíritu. por un texto bíblico explícito o por una tradición doctrinal auténtica.

DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA La exégesis católica no procura distinguirse por un método científico particular. y que se prolonga luego en la vida de la Iglesia. La exégesis católica contribuye así activamente al desarrollo de los métodos y al progreso de la investigación. la imposibilidad de interpretar un texto sin partir de una "precomprensión" de uno u otro género. En consecuencia. III. cuya primera preocupación es la fidelidad a la revelación testimoniada por la Biblia. puede guiar al autor humano en la elección de sus expresiones de tal modo que ellas expresen una verdad de la cual él no percibe toda su profundidad. Enchiridion Biblicum. Esta es más completamente revelada en el curso del tiempo. que revela potencialidades de sentido que el contexto primitivo dejaba en la oscuridad. todos los métodos y acercamientos científicos que permiten captar mejor el sentido de los textos en su contexto lingüístico.En definitiva. ella utiliza sin segundas intenciones. Divino afflante Spiritu. literario. Así se constituye un nuevo contexto. se puede considerar el "sentido pleno" como otro modo de designar el sentido espiritual de un texto bíblico. Las hermenéuticas modernas han puesto en evidencia. y por otra. Su interpretación se encuentra así en continuidad con el dinamismo de interpretación que se manifiesta en el interior mismo de la Biblia. gracias a realizaciones divinas ulteriores que manifiestan mejor el alcance de los textos. El exegeta católico aborda los escritos bíblicos con una precomprensión. iluminándolos también por el estudio de sus fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor (cfr. Ella corresponde a la exigencia de . 557). que se han servido de sus propias capacidades de expresión y de medios que su tiempo y su medio social ponían a su disposición. en el caso en que el sentido espiritual se distingue del sentido literal. socio-cultural. autor principal de la Biblia. gracias a la inserción de los textos en el canon de las Escrituras. religioso e histórico. Su fundamento es que el Espíritu Santo. Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bíblicos es ser obra de autores humanos. Lo que la caracteriza es que se sitúa conscientemente en la tradición viva de la Iglesia. que une estrechamente la cultura moderna científica y la tradición religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana primitiva. por una parte. como hemos recordado.

15. la herencia de una tierra. "La interpretación en la tradición bíblica" comporta una gran variedad de aspectos. se convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex. ya que la creatividad de los autores se manifiesta en diversos grados. A. 8-11. sino que es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradición. 11). LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA Los textos de la Biblia son la expresión de tradiciones religiosas que existían antes de ellos. El exegeta debe prevenir este riesgo. 78). en una participación en el reposo de Dios (Sal. sino simplemente proponer algunas observaciones sobre la interpretación de los textos bíblicos en el interior de la Biblia misma. Hech. o como el modo en el cual los textos bíblicos utilizan las fuentes. Se puede atender como el modo con el cual la Biblia interpreta las experiencias humanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la historia de Israel.afinidad vital entre el intérprete y su objeto. 3. En el curso del tiempo. finalmente. a veces muy diferentes del sentido primitivo. 15). única en su género. Así. 1. reservada a los verdaderos creyentes (Sal. 132. 18). prometida por Dios a Abraham para su descendencia (Gn. existe el riesgo de atribuir a los textos bíblicos un sentido que no expresan. "herencia eterna" (Heb. es que los escritos bíblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos anteriores. escritas u orales (de las cuales algunas pueden provenir de otras religiones o culturas). Relecturas Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna. La Biblia es una manifestación privilegiada de este proceso que ella ha contribuido a realizar y del cual continúa siendo norma reguladora. Siendo nuestro tema la interpretación de la Biblia. Toda precomprensión comporta sin embargo peligros. 15. y. Aluden a ellos . sea para profundizar el significado. 6. afinidad que constituye una de las condiciones de posibilidad de la empresa exegética. 9. 12. 18-20). En el caso de la exégesis católica. sea para afirmar su realización. 7. o inclusive se refieren a ellos explícitamente. en la entrada en el santuario celestial (Heb. . El modo cómo se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso. 95. no queremos tratar aquí estas amplias cuestiones. 7-4. 17). múltiples tradiciones han confluido poco a poco para formar una gran tradición común. reinterpretándolas. proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del sentido.

9. Ez. 25. mucho después. en la convicción de que esta palabra de Dios contiene aun un sentido oculto. no sin variaciones significativas. 53. 10. 2023. 38. El oráculo de Jeremías sobre los setenta años de castigo merecidos por Jerusalén y Judá (Jer. 24. cfr. 23. 2. 1-4. 26. Sab. 24-27). 5. por el autor de Daniel. 2.El oráculo de Natán. Mt. 11. una sucesión dinástica "estable para siempre" (2 Sam. 10). 11-12. Los autores del Nuevo Testamento reconocen al Antiguo Testamento valor de revelación divina. 24-25. cfr. 7. Dn. 1-7. La afirmación fundamental de la justicia retributiva de Dios. 110. 9. 23. Is. 25. la enseñanza y sobre todo la muerte y resurrección de Jesús. 2. 7. 5-6. 15. 34. Jer." (1 Cor. El realiza en plenitud la vocación del hombre (Gn. que obligan . Proclaman que la revelación ha encontrado su cumplimiento en la vida. 4. las relaciones no son de simple correspondencia material. etc. 18). que promete a David una "casa". 6-9. 37. que constata la realización. 1 Rey. 13. entre las Escrituras y los acontecimientos que ls llevan a cumplimiento.5). 9. 3. 89. Is.. Sab. que las Escrituras revelan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos revelan el sentido de las Escrituras. 2. es decir. 2-3. Este es el núcleo central de la predicación apostólica (1 Cor. 17. 12-16). sino de iluminación recíproca y de progreso dialéctico: se constata a la vez. 11-14). resucitó al tercer día según las Escrituras y se apareció. 1 Crón. 1-10. Jer.24) y profundiza progresivamente el misterio (Sal. 10. 3-28. 3-33. Jb. 1-6. pero es meditado de un modo nuevo. "Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras y fue sepultado. 6. 3. 10) es recordado en 2 Crón. 20-38). 8.). 7-9.. de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de David mismo (Os. 37. 29. Jb. Sal. Mc.). etc. 7. 14. es recordado en numerosas oportunidades (2 Sam.42. 8. 11. 44. es decir. Am. 28. 13-14. 5. 3-5). 2. 11). todos ellos tapizados de alusiones al Antiguo Testamento y de citas explícitas. 23. que debe irradiar su luz sobre la situación presente (Dn. 8. 3. que recompensa a los buenos y castiga a los malvados (Sal. fuente de perdón y vida eterna. La Escritura expresa entonces con vigor el desacuerdo y la protesta (Sal. especialmente en el tiempo de la angustia (Sal. Lev. 30. 44. 35. 2). choca con la experiencia inmediata que frecuentemente no corresponde a aquella. Como siempre. El reino prometido se vuelve así universal (Sal. 1. y es prolongada por otros oráculos (Sal. 28. 15. 112. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento Las relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del Nuevo Testamento. 1.

Heb. 34). Numerosos son los testimonios: las antítesis del Sermón de la montaña (Mt. 4. provocando. Esto no era un capricho contestatario sino. 26. 1. Han sido así llevados a afirmar. la "de los escribas y fariseos" (Mt. al contrario en otros campos (Mt. Mt. "Su reino no tendrá fin" (Lc. . 8-13 y par. 26 y par. 21-48). 5.. 5. 41-42 y par. Dios con Dios (Sal. Mc. 2-12 y par. a relativizar fuertemente su valor como institución salvífica. 15-17 y par. Ellas aparecen como preparadas por Dios para expresar la gloria de Cristo Jesús. 45. 2. Flp. 28). 5.5. al mismo tiempo que una apertura inesperada. antes inconcebible.). Este segundo punto de vista. 7. 7. 17-27 y par. y par. 7. Jn. 8. 16. 17. 1. La muerte y la resurrección de Jesús han llevado al extremo la evolución comenzada. más que nunca. 36. Jn. 2. pero. Heb. 7) les ha hecho descubrir el sentido espiritual. 11. Rom. 37. ya que Jesús es verdaderamente "Señor" (Sal. en algunos puntos. La muerte del Mesías. 9. 1. A la luz del acontecimiento de la pascua. 12-14. que aparece ya en los evangelios (cfr.). su modo de relativizar los preceptos de pureza ritual (Mc. 45. 10-12). Mt. 1. 20. Jn. Sal. anuncia ella misma su propio fin como sistema legislativo (Gál. Mc. 7.. se manifiesta con todo su vigor en algunas cartas paulinas.. 6. 110. 1.). en el sentido más fuerte del término (Hech. 7. 32-33. fidelidad profunda a la voluntad de Dios expresada en la Escritura (cfr. Pablo y el autor de la carta a los Hebreos demuestran que la Torah. por otra parte. 6-10. 2324). los autores del Nuevo Testamento han releído el Antiguo Testamento. y él es al mismo tiempo "sacerdote eterno" (Sal. 13. 2. su exigencia radical. 1011. 2. 1 Crón. 12. 32). 14. el valor profético del Antiguo Testamento. Heb. 62. ha provocado una transformación de la interpretación histórica de los salmos reales y de los oráculos mesiánicos. Expresiones que parecían hiperbólicas deben. 1. 1. 15. 1). El es el Hijo de Dios (Sal. 11-14. "rey de los judíos" (Mc. al contrario. 4. 2.) y sobre todo su actitud de acogida hacia los "publicanos y pecadores" (Mc.. 5. 8). Su resurrección y su glorificación celestial como Hijo de Dios han dado a esos mismos textos una plenitud de sentido. 10. 20). Desde el tiempo de su actividad pública. El Espíritu Santo enviado por el Cristo glorificado (cfr. 1-23. 27-28 y par.a renunciar a ciertos aspectos de la interpretación recibida. a partir de ese momento. Jesús había tomado una posición personal original. 5-9 y par. 10. así como en la carta a los Hebreos. 7.). 5. 11-13 y par. 15. Heb. como revelación. 10. 1. diferente de la interpretación tradicional de su tiempo. 15. 17. para adoptar una interpretación nueva. una ruptura completa. la libertad soberana de Jesús en la observancia del sábado (Mc. ser tomadas literalmente.). cfr. 110. 2.

desde los comienzos. 6. 2. Pero ellos deben. 24 y Rom. 34). a veces en tensión unas con otras. en numerosos casos. y por el contrario. han sido reconocidos como Sagrada Escritura (así. El exegeta debe más bien adquirir el conocimiento de los procedimientos antiguos. Según la interpretación de las comunidades y en unión con ellas. Heb. por ejemplo sobre la situación de Jesús (Jn. 15. 32 y Mc. La Biblia ha acogido varios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los mismos problemas. 29. 11-19. Sería un anacronismo exigir de ellos que estuvieran conformes a los métodos científicos modernos. Cuando se trata de utilizar textos particulares. 1. 3. 8. interpretación. 20-21. el Cantar de los cantares ha sido reconocido como Sagrada Escritura en cuanto se aplica a la relación entre Dios e Israel). . 8-9). Conviene finalmente añadir que en el Nuevo Testamento. En el curso de la formación de la Biblia. 14. 7. ella misma. Por ello. 14). 3. a la institución legal de un pueblo particular. sí. simples. los paganos que se adhieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislación bíblica. Es verdad.Rom. 28. antes desconocidas. por otra parte. Algunas conclusiones De cuanto se acaba de decir. como ya en el Antiguo Testamento. 17-19 y Rom. 10. La Biblia es. para poder interpretar correctamente el uso que se hace de ellos. por ejemplo. reelaborados y reinterpretados para responder a situaciones nuevas. la presencia de tensiones dinámicas. nutrirse del Antiguo Testamento como palabra de Dios. pues. 1-2). 8-9). 4445. 24. o sobre la necesidad de las obras para la justificación (Sant. o sobre el valor de la Ley mosaica (Mt. Lc. que les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual viven (cfr. se observa la yuxtaposición de perspectivas diferentes. Sus textos han sido reconocidos por las comunidades de la Antigua Alianza y del tiempo apostólico como expresiones válidas de su fe. que no se puede otorgar un valor absoluto a lo que es conocimiento humano limitado. Ella invita así a rechazar el simplismo y la estrechez de espíritu. Rom. 16. los escritos que la componen han sido. Ef. como conjunto. Las relaciones entre el Nuevo y el Antiguo Testamento en la Biblia cristiana no son. 6. reducida ahora. se puede concluir que la Biblia contiene numerosas indicaciones y sugestiones sobre el arte de interpretarla. Una de las características de la Biblia es precisamente la ausencia de un sistema. 2. 3. los autores del Nuevo Testamento han recurrido naturalmente a los conocimientos y procedimientos de interpretación de su época. 25-27.

El diálogo con la Sagrada Escritura en su conjunto. y en la tradición de fe. fuente de consenso sobre los puntos esenciales. sugiere las siguientes observaciones: Puesto que la Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades creyentes. de las cuales conserva y vuelve a emplear muchos elementos. la interpretación debe necesariamente ser plural. que se manifiesta en la Sagrada Escritura.El modo de interpretar los textos. en el seno de la Iglesia en su pluralidad y su unidad. La interpretación de un texto particular debe. Puesto que la expresión de la fe. recíprocamente. Sus textos se han desarrollado en relación con esas tradiciones y han contribuido. Ninguna interpretación particular puede agotar el sentido del conjunto. un trabajo de verificación y de selección: está en continuidad con las tradiciones exegéticas anteriores. Esto implica establecer una relación de continuidad. la interpretación de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas. se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas (lo cual explica las "relecturas" de numerosos textos bíblicos). Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de los autores de la Sagrada Escritura. a su desarrollo. la participación de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo. pues. La interpretación de la Sagrada Escritura exige. La Sagrada Escritura está en diálogo con las comunidades creyentes. para la fe viviente de las comunidades eclesiales. tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida por todos. que han reconocido en su texto la expresión de la fe revelada. se acompaña necesariamente con un diálogo con la generación presente. pues. pero sobre otros puntos se distancia de ellas para poder progresar. su cultura. en su mundo espiritual. evitar la exclusividad. y en las peripecias de su destino histórico. La interpretación de la Escritura comporta. La interpretación de la Escritura se debe hacer. Esta inserción comprendía también la participación en la vida litúrgica y en la actividad exterior de las comunidades. . por tanto. que es una sinfonía a varias voces. su interpretación misma debe ser. y por tanto con la comprensión de la fe propia de épocas anteriores. Puesto que los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos. pues. de manera semejante. porque ha surgido de sus tradiciones de fe. para responder a ellas a partir de la Biblia. pero también constatar las diferencias.

se han convertido en propiedad común del pueblo de Dios. han sido trasmitidos como tales a la Iglesia" (Dei Verbum. Los primeros discípulos de Jesús sabían que no estaban en grado de comprender inmediatamente. 2 Ped. 16. la Iglesia ha unido estrechamente los escritos donde ella ha reconocido. 14). . 2).). una profundización y una explicitación progresiva de la revelación recibida. proveniente de los apóstoles (cfr. "inspiradas" por el Espíritu de Dios (2 Tim. tienen a Dios por autor. 1. El Nuevo Testamento testimonia su veneración por esos textos sagrados. 11) y contienen "la verdad que Dios ha querido consignar en las sagradas letras para nuestra salvación" (ibíd. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA La Iglesia. Ellas han recibido esos textos como un patrimonio que debía ser conservado y trasmitido. os enseñará todas las cosas y os hará recordar todo lo que yo os había dicho" (Jn. 12-13). 2 Cor. en todos sus aspectos. en su vida de comunidad vivida con perseverancia. 1. Experimentaban. 10. hasta el conjunto del pueblo) han reconocido en un cierto número de textos la palabra de Dios que suscitaba su fe y los guiaba en la vida. A estos textos que forman "el Antiguo Testamento" (cfr. Las comunidades de la Antigua Alianza (a partir de grupos particulares como los círculos proféticos o el ambiente sacerdotal. pueblo de Dios. tiene conciencia de ser ayudada por el Espíritu Santo en su comprensión e interpretación de las Escrituras. El discernimiento del "canon" de la Sagrada Escritura ha sido el punto de llegada de un largo proceso. cfr. los textos han dejado de ser simplemente la expresión de la inspiración de autores particulares. Formación del canon Guiada por el Espíritu Santo y a la luz de la Tradición viviente que ha recibido. 26). la plenitud que habían recibido. 3. 35). la Iglesia ha discernido los escritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura en el sentido que "habiendo sido escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo. sostenida por la promesa de Cristo: "el Paráclito. Los considera "Sagradas Escrituras" (Rom. Lc. 16. 20-21). 3. 1. Reconocían en esto la influencia y la acción del "Espíritu de verdad" que el Cristo les había prometido para guiarlos hacia la plenitud de la verdad (Jn. el testimonio auténtico. Así. La Iglesia continúa su camino del mismo modo. por una parte.B. que "no pueden ser abolidas" (Jn. 14. el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre. 1. que él recibe como una preciosa herencia trasmitida por el pueblo judío.

y de su uso en la liturgia cristiana. de modo semejante. el nombre de "Nuevo Testamento". 8. tienen. Orígenes.2. Esta doble serie de escritos ha recibido. que ha impulsado a los autores del Nuevo Testamento a poner por escrito el mensaje de salvación (Dei Verbum. Providentissimus Deus. y verificar. a partir de ese momento. numerosos factores han jugado un papel: la certeza de que Jesús(y los apóstoles con él) habían reconocido el Antiguo Testamento como Escritura inspirada. 1. 1. 28-30. la constatación de su conformidad con la regla de fe. En este proceso. la Iglesia discernía también y definía su propia identidad. 2. De princ. Dei Verbum. seguidamente. 4. Enchiridion Biblicum. 22). Tertuliano. la contribución particular de la exégesis patrística consiste en esto: ella ha sacado del conjunto de la . asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados (cfr. 554.. Divino afflante Spiritu. siglo tras siglo. en fin. PCB. 1 Jn. 33.. Discerniendo el canon de las Escrituras. 7. del cual se dispone a ser el medio de trasmisión (Dei Verbum. Si estos últimos pueden arrojar mucha luz sobre los orígenes de la fe. Adv. Esto confiere a los escritos canónicos un valor salvífico y teológico completamente diferente del de otros textos antiguos. 110-111. 1) y. 1). 24. Enchiridion Biblicum. Exégesis patrística Desde los primeros tiempos. por otra parte. Los Padres de la Iglesia. sobre "todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar" (Hech. de Evang. Haer. En el curso de la gran Tradición. 3. Ireneo. 7. De Praescr. el modo como ella responde sin cesar al evangelio. de modo que las Escrituras son. 1 Ped. histor. y de que el misterio pascual constituía su cumplimiento. no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como canónicos. 1. que sin cesar acompaña y guía la lectura y la interpretación que la Iglesia hace de las Escrituras (cfr. 23. un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad. 2. las instrucciones dadas por los mismos apóstoles y por otros discípulos para constituir la comunidad de los creyentes.. y por tanto fundamentales para la comprensión de la fe cristiana. 2. 18). se ha comprendido que el mismo Espíritu Santo. que tienen un papel particular en el proceso de formación del canon. Instr. 12). un papel fundador en relación a la tradición viva.. la convicción de que los escritos del Nuevo Testamento provienen auténticamente de la predicación apostólica (lo cual no implica que hayan sido todos ellos compuestos por los apóstoles mismos). la de su acuerdo con la vida eclesial de las comunidades y de su capacidad de nutrir esa vida. 1-3) y garantizados por el Espíritu Santo (cfr. 1. 7).

sin embargo. los Padres se contentan frecuentemente con utilizar los textos bíblicos corrientes en su ambiente. donde la referencia a la Escritura sirve como argumento principal. la interpretación propuesta es siempre de naturaleza teológica. Orígenes se interesa metódicamente por la Biblia hebrea. al servicio de las comunidades y de cada uno de los fieles. los Padres se sienten autorizados a tomar una frase fuera de su contexto para reconocer allí una verdad revelada por Dios. y saben asignar a tal o cual libro. las homilías y los comentarios. frente a tal o cual pasaje de la Biblia. Preocupados sobre todo por vivir de la Biblia en comunión con sus hermanos. En la apologética. El lugar habitual de la lectura bíblica es la Iglesia. No reducen. sobre todo animado por la preocupación de argumentar frente a los judíos a partir de textos aceptables para ellos. Lo testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensión de las Escrituras. Pero la literalidad y la historicidad de los textos son raramente anuladas. como autor del Antiguo Testamento y afirman así que toda la Escritura tiene un alcance cristológico. Salvo algunos exegetas de la Escuela Antioquena (Teodoro de Mopsuestia en particular). Por eso. San Jerónimo resulta una excepción cuando exalta la hebraica veritas. tomado individualmente. no dudan en apoyarse sobre interpretaciones de este tipo. Los Padres consideran la Biblia ante todo como el libro de Dios. .Escritura las orientaciones de base que han dado forma a la tradición doctrinal de la Iglesia. Numerosos Padres de la Iglesia presentan el Logos. frente a los judíos. a los autores humanos a meros instrumentos pasivos. pastoral y teologal. El recurso de los Padres a la alegoría supera generalmente el fenómeno de una adaptación al método alegórico de los autores paganos. durante la liturgia. la lectura de la Escritura y su interpretación ocupan un lugar considerable. pero también las obras de controversia y teología. obra única de un único autor. En los Padres de la Iglesia. o en la controversia dogmática con otras teologías. Los Padres practican de modo más o menos frecuente el método alegórico para disipar el escándalo que podrían sentir algunos cristianos y los adversarios paganos del cristianismo. Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atención al desarrollo histórico de la revelación. y ha proporcionado una rica enseñanza teológica para la instrucción y la alimentación espiritual de los fieles. es decir. una finalidad particular. Verbo de Dios.

ofrece una contribución siempre útil (cfr. Los Padres enseñan a leer teológicamente la Biblia en el seno de una tradición viva. 10. La interpretación alegórica de las Escrituras que caracteriza la exégesis patrística. el cual es. inagotable. siempre con una finalidad pastoral y pedagógica. no ya la palabra de los hombres. que el Espíritu de verdad suscita y sostiene.) Con ese sentido de la fe. los Padres creen poder interpretar tal pasaje según tal esquema alegórico. cfr. La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sido más notable en unas épocas de la historia de la Iglesia que en otras. Cuanto ha sido escrito. al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores.. (.El recurso a la alegoría deriva también de la convicción de que la Biblia. En sus explicaciones de la Biblia. el pueblo de Dios. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretación Las Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro común del cuerpo completo de los creyentes: "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un sólo depósito sagrado de la palabra de Dios. En principio nada se debe dejar de lado. Dei Verbum. "pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Este mismo Concilio enseña que todos los bautizados. reconocen la presencia de Cristo también en su palabra. lo ha sido para nuestra instrucción (cfr. 2. se adhiere indefectiblemente . al que sigue fielmente. 11). Divino afflante Spiritu. desde el movimiento monástico de los primeros siglos hasta la época reciente del Concilio Vaticano II. también 21). y así persevera constantemente en la doctrina de los apóstoles. cuando participan. como fuera de uso o definitivamente caduco. 1 Tes. pero consideran que cada uno queda libre de proponer otra cosa. en la celebración de la eucaristía. Persuadidos de que se trata del libro de Dios. en la fe de Cristo." (Dei Verbum.. los Padres mezclan y entrecruzan las interpretaciones tipológicas y alegóricas de un modo difícilmente discernible. encomendado a la Iglesia. ha sido dado por él a su pueblo. por tanto. 10. 31-32. la Iglesia.. 23). Pero la experiencia de Iglesia que refleja esta exégesis. mientras respete la analogía de la fe. con un auténtico espíritu cristiano. recibe. Dios dirige a su pueblo cristiano un mensaje siempre actual. sino la verdadera palabra de Dios (cfr. 3. puede desorientar al hombre moderno. Pero las Escrituras han ocupado una posición de primer plano en todos los momentos importantes de renovación en la vida de la Iglesia.. 13). libro de Dios. es él quien habla" (Sacrosanctum Concilium. 1 Cor. 7). A este escuchar la palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. bajo la dirección del sagrado magisterio.

sino ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la palabra de Dios les dice al corazón cuando escuchan y meditan las Escrituras. los ministros de la Palabra tienen como tarea principal. 22. penetra más profundamente en ella con rectitud de juicio y la aplica con mayor plenitud en la vida" (Lumen gentium. y se apresura a escuchar la Palabra con fe. el conjunto de la iglesia local. Por ello. y difundirla por su predicación" (Dei Verbum. 45). no sus ideas personales. 6. En el ejercicio de su ministerio pastoral. hay que notarlo. así como de transformación social. se convierten en vigorosos núcleos de evangelización y diálogo. se convierte en una comunidad que sabe que Dios le habla (cfr. explicarla. cuando oran y estudian en la oración las Escrituras. según el modelo de Israel. no es nunca completamente privado. los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación de la Palabra (Presbyterorum ordinis. en el contexto de su vida personal. 57-58. Están dotados de un carisma particular para la interpretación de la Escritura. pueblo de Dios (Ex. Jds. cuando trasmitiendo. ya que el creyente lee e interpreta siempre la Escritura en la fe de la Iglesia y aporta a la comunidad el fruto de su lectura. Tales comunidades. 9. el Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles (Dei Verbum. todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretación de las escrituras. 9. CDF. son los primeros testigos y garantes de la tradición viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época. Lumen gentium. de modo que pueden arder sus corazones dentro de ellos (cfr. aplican la verdad eterna del evangelio a las circunstancias concretas de la vida (ibíd). 4). sino la palabra de Dios.a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cfr. 6. Lc. Este tipo de lectura. 4-6). 5-6). los obispos. 25). no simplemente enseñar. 3). 32). ciertamente. Jn. Así. 12). 69-70). Como presidentes de la comunidad eucarística y educadores de la fe. que escuchan verdaderamente. para enriquecer la fe común. a condición de estar siempre unidos en la fe y en el amor de la totalidad de la Iglesia (Evangelii nuntiandi. Así pues. Corresponde a los sacerdotes y a los diáconos. 25). Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación. cfr. deben conservar fielmente la palabra de Dios. En tanto que colaboradores de los obispos. poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en el ministerio de la Iglesia. . "Iluminados por el Espíritu de verdad. El espíritu también ha sido dado. a los cristianos individualmente. sobre todo cuando administran los sacramentos. en cuanto sucesores de los apóstoles. 24. amor y docilidad (Deut.

21) y que el reino de Dios pertenece a aquellos que se asemejan a los niños (Mc. Mt. Sedula Cura [1971]). la búsqueda del sentido literal de la Escritura. 3). Jesús ha reconocido que las cosas ocultas a los sabios y prudentes han sido reveladas a los simples (Mt. CDF. Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación. 18. Reconociendo la diversidad de dones y de funciones que el Espíritu pone al servicio de la comunidad. 25. 23. animados por el mismo Espíritu que ha inspirado la Escritura. 551. Mt. 4 y par. Ef. para asegurar que "un número tan grande como sea posible de servidores de la palabra de Dios. Enchiridion Biblicum. Intr. Entre los signos de los tiempos mesiánicos se encuentra la proclamación de la buena noticia a los pobres (Lc. Dei Verbum. 20. y se prolonga hasta nuestros días. 5. cfr. 22. 4. 53-55. 5. requiere los esfuerzos conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas. los exegetas que ponen su saber al servicio de la Iglesia. la enseñanza de Jesús en los evangelios. 6. 567. en particular el don de enseñar (1 Cor. Rom. 4. sobre el cual se insiste tanto hoy. la Iglesia cuenta con exegetas. Aquellos que. 46-48. y de un modo más particular. En la misma línea. tienen una capacidad de escuchar y de interpretar la palabra de Dios. 12. 11-16). porque vuestro es el reino de Dios" (Lc. 10. 11. Jesús ha proclamado: "Bienaventurados vosotros los pobres. la Iglesia estima a aquellos que manifiestan una capacidad particular de contribuir a la construcción del cuerpo de Cristo por su competencia en la interpretación de la Escritura (Divino afflante Spiritu. Lc. con Orígenes y Jerónimo. indican como oyentes privilegiados de la palabra de Dios a aquéllos que el mundo considera como gente de humilde condición. se encuentran situados en una rica tradición que se extiende desde los primeros siglos. Además de esta atención al texto en su contexto histórico original. en su desamparo y privación de recursos humanos. con el padre Lagrange y otros. 47-48). 10. PCB. crítica textual y análisis de formas literarias. En particular. 11. 564-565. hasta los tiempos más recientes. Pablo VI. 12. Enchiridion Biblicum. Es motivo de satisfacción ver el número creciente de mujeres exegetas. 7. y que saben utilizar los métodos de la crítica científica. que debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y exige también una respuesta a nivel social.Toda la tradición bíblica. 2830. cfr. Dei Verbum.). Instrucción sobre la historicidad de los evangelios.). son llevados a poner su única esperanza en Dios y su justicia. en historia y cultura. que contribuyen a la . Aunque sus trabajos no siempre hayan obtenido el apoyo que se les da hoy. 23. 6-7. esté en grado de procurar efectivamente al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras" (Divino afflante Spiritu. 24.

con puntos de vista penetrantes y nuevos. y forman parte de la "herencia de la fe". profesan y ponen en práctica con un esfuerzo común". que tal o cual interpretación particular es incompatible con el evangelio auténtico. continúa siendo verdad que "la función de interpretar auténticamente la palabra de Dios. los exegetas y otros expertos.interpretación de la Escritura. y de indicar. Así. pastores y fieles. de los cuales reconoce la legítima libertad y con quienes queda ligado por una recíproca relación en la finalidad de "conservar al pueblo de Dios en la verdad que hace libres" (CDF. y ponen de relieve aspectos que habían caído en el olvido. Si las Escrituras. Esta misión se ejerce en el interior de la koinonía del Cuerpo. El Magisterio consulta para ello a los teólogos. como se ha recordado antes. en último término. 21). es el Magisterio quien tiene la misión de garantizar la auténtica interpretación. que todos. expresando oficialmente la fe de la Iglesia para servir a la Iglesia. trasmitida por la Escritura o por la Tradición. "conservan. sólo ha sido confiada al Magisterio vivo de la Iglesia. 10). Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo. . cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo" (Dei Verbum. pues. cuando sea necesario. son el bien de la Iglesia entera.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful