“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCILIACION NACIONAL”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

I.DATOS GENERALES:
DOCENTE: Luis Córdova Calle
TEMA: ¿Cree usted en la Realidad?
AUTOR: Bruno Latour
ESTUDIANTE: Karen Saavedra Murrieta
FECHA: 10/09/2018

II. IDEA CENTRAL:

¿Cree usted en la realidad? Alejado tanto de la realidad que temor a perderla por
completo se vuelve se vuelve verosímil, y en este miedo tiene una historia
intelectual que debe trazarse al menos en sus grandes líneas. Sin este rodeo, nunca
seriamos capaces de sondear las dimensiones medir extraordinarias formas de
realismo radical que la filosofía de la ciencia ha venido encubriendo. Descarte se
había planteado como una mente aislada esta absoluta y no relativamente segura
de algo en lo que concierne al mundo exterior.
III. ARGUMENTOS:

 Los científicos tiene un fiel aliado, somos nosotros los “estudiosos de la

ciencia” nosotros nos la hemos ingeniado a lo largo de los años para generar
interés por la ciencia y la tecnología en montones de personas de letras, en
electores que habían estado convencidos hasta que aparecieron los
estudios sobre la ciencia.

 Descartes se había planteado al preguntarse cómo puede una mente aislada

estar absoluta y no relativamente segura de algo que concierna al mundo
exterior. Perseguía la certeza absoluta, imaginando un cerebro –en-una-
cuba, una certeza que no es necesaria cuando el cerebro o la mente se halla
a un cuerpo y el cuerpo plenamente implicado en su ecología normal.

 Descartes, muchas personas han pensado que pasar por Dios para llegar al
mundo resulta un poco caro y rebuscado y así que intentaron un atajo. Se
preguntaron si el mundo podría enviarnos directamente la suficiente
información para producir en nuestras mentes una imagen estable de sí
mismo.

 El poder que opta Sócrates es el poder de la razón, el poder de la igualdad

geométrica la fuerza que gobierna a los dioses y a los hombres, un poder
que él conoce y que Calicles y la masa ignoran. Hay aquí como veremos una
segunda pequeña pega, ya que existen dos fuerzas de la razón una dirigida
contra Calicles.

 Porque es siquiera necesaria la idea de un mundo exterior, para esquivar la

amenaza del imperio de las masas que sería el imperio del inferior, lo
monstruo y lo inhumano hemos de depender de algo que no tenga origen
humano que no presente vestigios de humanidad , algo que se encuentra
pura, ciega y fríamente fuera de la ciudad.

 El acuerdo modernista, desde el punto de vista de los estudios sobre la

ciencia, no tiene sentido de hablar de epistemología, ontología, psicología y
política como entidades independientes, por no mencionar a la teología. En
pocas palabras “ahí a fuera “equivale a la naturaleza “ahí a dentro” a la mente
“ahí abajo” a lo social y “ahí arriba” a Dios.
  Cuando decimos que la ciencia es social, la palabra socia o es para nosotros
portadora de estigma de los “despojos humanos” o de la “indisciplinada turba”
que Sócrates y Calicles se apresuraron a invocar con el fin de justificar la
búsqueda de una fuerza lo suficientemente vigoroso desbancar el poder de
los “diez mil necios”

 Efectivamente vivimos en un mundo hibrido simultáneamente compuesto por

dioses, personas, estrellas, electrones, plantas nucleares o mercados, y es
responsabilidad nuestra convertirlo ora en una indisciplinado caos, ora en un
todo ordenado, en un cosmos, como dice el texto griego.

 Porque los científicos dedican solo una parte de su tiempo a purificar sus
ciencias, y con franqueza, les importa un comino los filósofos de la ciencia
que acuden en su rescate, mientras que los humanistas dedican todo su
tiempo al asunto y se toman muy enserio la tarea de liberar a los sujetos
humanos de los peligros de la objetivación y la reificación.

 Ya no es preciso seguir escogiendo entre el derecho y el poder, porque ahora

hay un tercer elemento en discordia, lo colectivo, ya no es necesario decidir
entre la ciencia y anticiencia porque también aquí hay un tercer elemento, el
mismo tercer elemento lo colectivo.

IV. APRECIACION CRÍTICA:

Me parece muy interesante esta lectura porque con el pasar de los años, el nuevo
cambio tecnológico, a diferencia de los años anterior, brinda opciones que juegan
a favor de la comunicabilidad de la ciencia, la tecnología se ha ido inovando
comprender la relación
ciencia-sociedad y los impactos de la tecnociencia
es la finalidad que se impone hoy entre
los nuevos paradigmas alternativos de la CTI, que
privilegian la situación comunicativa y no, exclusivamente,
la cantidad de referencia circulante del
saber especializado que se distribuye globalmente
a través de las TICs. Este saber dentro del proceso
de producción de la ciencia neopositivista es el
objeto mismo de ese proceso; contrariamente, la
producción de la ciencia y tecnología postmoderna
asigna el lugar protagónico a la comunicabilidad
en su vertiente dialógica, vale decir en su capacidad
para propiciar la intersubjetividad o relación
de interacción entre el yo y el tú, la “otredad”,
mediante la puesta en escena y en discurso de una
racionalidad comunicativa, especie de filtro que
pesa sobre la realidad de la interacción entre los
sujetos. Esta racionalidad se complementa con la
racionalidad instrumental (vínculos entre los fines
y los medios: función teleológica de la comunica

V. GLOSARIO:
 Perplejo: Que está confuso y desconcertado y no sabe lo que debe hacer,
pensar o decir.
 Desenfadada: Que muestra soltura, desinhibición y buen humor en el trato
o en las acciones.
 Asidero: Parte por donde se ase o agarra una cosa.
 Pregonaba: Publicar en voz alta una noticia o un hecho para que sea
conocido por todos.
 Arrebujados: Recoger torpemente una cosa haciendo que se arrugu.
 Poltrona: Butaca mullida y bastante grande, generalmente cómoda y algo
más baja de lo normal.
 Inmersas: Que está sumergido en un líquido.
 Exangüe: Que está agotado y completamente falto de fuerzas.
 Amordazan: Impedir hablar o expresarse libremente a una persona
 Ventanucos: Ventana pequeña y estrecha.
 Verosímil: Que parece verdadero o que es creíble
 Relativismo: Doctrina epistemológica que hace depender la validez del
conocimiento de determinados lugares, tiempos, épocas históricas, ciclos de cultura
u otras condiciones externas en las cuales este conocimiento se efectuó.

VI. BLIBLIOGRAFIA:
https://es.thefreedictionary.com/arrebujados
https://www.nombra.me/significado-acentuacion-
rimas/ventanuco.html
https://www.google.com.pe/search?rlz=1C1SQJL_esPE813PE813
&ei=ce-
VW7CUDKPv5gKW5aKoDA&q=Veros%C3%ADmil+significado&oq
=Veros%C3%ADmil+significado&gs_l=psy-
ab.3..0i67k1j0i7i30k1j0l2j0i8i7i30k1j0i30k1l5.10957.15593.0.16841.1
2.9.1.0.0.0.399.1254.0j3j0j2.5.0....0...1c.1.64.psy-
ab..6.6.1261...0i131k1j0i8i30k1j0i7i10i30k1.0.tLAY3RnWXzQ
http://www.miapic.com/qu%C3%A9-es-el-relativismo