TT ETNOGRAFIA: ESTRATEGIA DISTINTIVA DELA ANTROPOLOGIA bajaron en reservas Los primeros Se: viajaron a tierras indias de nati diar pequefios grupos de forra- distantes para recolectores) y cultivadores. jeros (cazadoree YF proceso para convertirse en Tradicnaa rearal requirié desarrollar expe- ant de campo en otra sociedad. Los primeros Gogrfoswviron en socedades a pequeia eS or Bclativamente aisladas, con tecnologias y noma a surgi6 entonces como una estra- tepia de Investigacion para estudiar sociedades teM payor uniformidad cultural y menor dife- fendacion social que las que prevalecen en las aciones modemnas, grandes e industrializadas. Para comprender una cultura particular en su conjunto (tanto como se pueda, dadas las limita- iones de tiempo y percepcién), los etnégrafos adoptan una estrategia de movimiento libre para recabar informaci6n. En una sociedad o comuni- dad dada, el etnégrafo se mueve de escenario en escenario, de lugar a lugar, y de sujeto a sujeto para descubrir la totalidad y la interconexién de Ia vida social. Al ampliar el conocimiento de la diversidad humana, la etnografia proporciona bases para realizar generalizaciones acerca del comportamiento humano y de la vida social; para ello se apoya en diversas técnicas y arma un cuadro donde se muestran estilos de vida ajenos. Acontinuaci6n, se enumeran muchas de las téc- nicas utilizadas por los antropélogos. Cabe sefia~ lar que rara vez emplean todas ellas (vea también Bernard, 2006). TECNICAS ETNOGRAFICAS Entre las técnicas de campo que utiliza el etnégrafo se encuentran las siguientes: 1. La observacién directa. Es de primera mano, se hace sobre el comportamiento e incluye la obseroncién participante, conversacién. Se realiza con diversos nive- les de formalidad, desde el chismorreo diario que ayuda a mantener el rapport y ofrece cono- cimiento acerca de lo que sucede, hasta las en- trevistas prolongad. i oe 'gadas, que pueden ser abiertas . El método genealégico 4. El trabaj 5 mace detallado con consultores, 0 infor- : acerca de dreas particulares de la vida comunitaria, p on Historias de vida de ‘ara realizarlas se Il Profundidad, o Personas particulares. an.a cabo entrevistas en > El descubrimiento de creencias y percepciones de los locales o nativos, que pueden compa- rarse con las observaciones y las conclusiones alas que llega el etnégrafo. 7. La investigacin orientada a problemas de di- versos tipos. 8. La investigacién longitudinal. Consiste en el estudio continuo a largo plazo de un sitio o aspecto de la comunidad que se estudia. 9, La investigacién en equipo. Se trata de inves- tigaciones coordinadas en las que participan varios etnégrafos, Observacién y observacién participante Los etnégrafos tienen que prestar atencién a cien- tos de detalles de la vida diaria, eventos estaciona- les y sucesos inusuales. Deben registrar todo lo que ven, y tal como lo observan. Durante las pri- meras semanas en el campo, las cosas nunca pare- cerdn més extrafias de lo que son. Con frecuencia, al llegar a un nuevo sitio de trabajo de campo, los antropélogos experimentan un choque cultural, un extrafio y profundo sentimiento de alienaci6n. Aunque los antropélogos estudian la diversidad humana, a algunos les cuesta acostumbrarse a la verdadera experiencia de campo de tal diversi- dad, como se verd en el recuadro “Valorar la di- versidad” de este capitulo. Con el tiempo, el etnd- gtafo se acostumbra y acepta como normales los patrones culturales que inicialmente le parecieron ajenos. Permanecer poco més de un afio en el campo permite al etnégrafo repetir la estacién de su llegada, momento en el que pudo haber per- dido ciertos eventos y procesos debido ala falta de familiaridad inicial y al choque cultural. Muchos etnégrafos registran sus impresiones en un diario personal, que se mantiene separado de notas de campo mas formales. Posteriormente, el registro de las. primeras impresiones le ayu- dard a puntualizar algunos de los aspectos mas basicos de Ja diversidad cultural. Tales aspectos incluyen olores distintivos, ruidos que hacen las personas, cémo cubren sus bocas cuando comen, y c6mo se miran unos a otros. Dichos patrones, que son tan basicos que hasta parecen triviales, son parte de lo que Bronislaw Malinowski llamé “Jos imponderables de la vida nativa y del com- portamiento tipico” (Malinowski, 1922/1691, p. 20). Tales caracteristicas de la cultura son tan fun- damentales que los nativos las dan por sentado. Incluso son muy basicas para hablar de ellas, pero el ojo no acostumbrado del etnégrafo novato las recoge. A partir de ahi y al volverse familiares, se desvanecen hacia el borde de la conciencia. Las impresiones iniciales son valiosas y deben regis- trarse. Ante todo, los etndgrafos tienen que inten- tar ser observadores, registradores y reporteros precisos de lo que ven en el campo. En el recuadro Copitslo 3 Método y teoria en antropologia culwal 55—_ valorar la ~~ DIVERSIDAD Incluso los antropdlogos experimentan choques culturales Prmera wii en Arembene (rast) durante et Verano (horteamencang) de 1962. Eso fue en- ems cenuitmoy Utime ates enel Columba College de fa Sucad de Nueva York, donde me esecsicd en antrancioga. Ful a Arembepe ‘come parncpante de un programa, ahora ex tema Gseviado para ofrecer a bos estudiantes de preg-acb is ewenenca de realizar etnegra- fa. esudo de prmers mano cela cuturay ice soca de ure sccedad gene Los antronticgos crades en una cultura, en perncuiar en su primer vice de campa, ex- enmertsn un chogue cultural a pesar de que Tergsnura curiosidad por conocer oas cuit fs. Choque cuiturai se refere ai conjunto de ‘Sentmiemtos que se presentan al estar en un escerare extarjeo ya igs rescoones que re- sutsn oe eft Se tata de un exrefie senti- Mento de aienacdr es escalofnante hallarse ee Sn algunas de las sefigies mas ord- naras, trvcies ty por tanto basicas) de fa cub tura procia. Menvas planeaba mi partda a Brasil en 1982. no pods saber cudn desnuda me senti- rig Sm 2 cadijo de mi propia idioma y cuftura. Mi estanc’a en Arembege seria m primer vaie fuers de Estados Unidos. Yo era un chico urbane que crecid en Atianta, Georgia, y la Cudad de Nueva York. Poseia poca expenen- ca sobre ig wa rural en mi propio pals, y nin- an ‘guna con Latinoamérica, sélo habia recibido la minima capacitacion en el idioma portugues. De la ciudad de Nueva York ful directo a Saivador, Bahia, Brasil. Slo hice una breve es- cala en Rio de Janeiro; una visita més larga seria una recompensa al final del trabajo de campo. Conforme nuestro avin se aproxi- ‘maba al Salvador tropical, no daba crédito de . ' la biancurade laarena.“Esonoesnieye > dad?", comenté a un companero day Guin, | de campo. uo Mis primeras impresiones de Bahia yg, a través de olfato (9s olores de mangos tanos y papayas leranadinas| macuas yap escomposicom) y al aplastar las amnigs sentes moscas de la fruta que nunca 3 habia visto, aunaue habia leido mucho sens de su comportamiento reproductivo en his clases de genética, Habla extrahos pain, de arroz,fjoles negr0s y gelatinosos tons ge ccatnes no identificables, asi como piezas fa, tantes de piel. El café era fuerte y el aria, j 130 J “praia Do Forte OCEANO ATLANTICO /'arembepe java FIGURA 3.1 Ubicacién de Arembepe, Bahia, Brasil. sree 56 “Valorar la diversidad” del presente capitulo, destaco mis impresiones iniciales de algunos im- derables de la cultura brasilefia del noreste. Los etnégrafos se esfuerzan por establecer un rapport 0 una buene relacién de trabajo con sus anfitriones, con base en el contacto personal. Uno de los procedimientos més caracteristicos de la etnogratia es la observacién participante, es decir, participar de la vida comunitaria mientras se le Si 6. Neteelerwtie w be acne, ke estudia. Como seres humanos que vivimos con otros, no podemos ser observadores totalmente imparciales y desconectados. Participe en mt chos eventos y procesos que observe y trate comprender. Al participar, puede aprender po qué la gente encuentra tales eventos significatt ‘Vos, mientras ve cémo se organizan y realizan. En Arembepe, Brasil, aprendf sobre pesca # Navegar en el Atlintico con pescadores localesa ee eae conrad Kottak, con su sobrino brasilefio Guilherme Roxo, en 2004. crudo, y cada mesa tenia contenedores para palilos de dientes y harina de mandioca para espolvorear, como queso parmesano, So- bre todo lo que uno pudiera comer. Recuerdo ls sopa de avena y un grasoso estofado de len- gua de res en jitomate. En una ocasién, una cabeza de pescado en desintegracién, todavia con restos de ojos, apenas me miraba, mien- tas el resto de su cuerpo flotaba en un tazén con bilante aceite de palma anaranjado. Solo recuerdo vagamente mi primer dia en Aembene (igura3.1).A diferencia de los etn6- Bros que estudiaron tribus remotas en los bosques tronicales del interior de Sudamérica On las terras altas de Papua Nueva Guinea, ee ee en una nueva visita a Arembepe, Fo tuve que caminar o viajar en canoa durante dias para llegar a mi trabajo de campo. Arem- bepe no estaba aisiada en comparacion con tales lugares, slo en relacién con todos los, lugares donde yo habia estado... Lo que si recuerdo es lo que sucedi6 cuando llegamos. No habia un camino format hacia la villa. Al entrar por el sur de. ‘Arembepe, los vehiculos simplemente trazaban su ruta alrededor de cocoteros y seguian las huellas dejacias por los automdviles que paseron an- terlormente. Una muititud de nifios nos oyé llegar y acompafaron nuestro automovil por las calles de ta villa hasta que nos estaciona- Mos enfrente de nuestra casa, cerca de la em NTNNemNEromens sce Trasladé en J a bebé i 4 embarazada “ep a bebés malnutridos, a mujeres a i t ome Plaza central, Nuestros primeras dias en Ar- embepe los pasamos con niflos que nos si Buleron por todas partes. Durante semanas tuvimos pocos momentos de privacidad, Los niflos miraban cada uno de nuestros movi. Mientos a través de la ventana de la sala En casiones, uno hacia un comentario incom- Prensible Pero usualmente solo se quedaban parados abi. POCO a poco fos sonidos, sensaciones, vi- Siones, olores y sabores de la vida en el no- reste de Brasil, y en Arembepe, se volvieron familiares... Me acostumbré a este mundo sin Pafiuelos desechables, en el que gotas moco- Sas calan habitualmente de las narices de los nifios de la villa siempre que pasaba ocurria una epidemia de gripe en Arembepe. Un mundo donde, aparentemente sin esfuerzo, las. Mueres llevaban sobre sus cabezas latas de 18 litros de queroseno llenas de agua; donde {0 nifios volaban cometas y se divertian cap- turando moscas a mano limpia; en el que las ancianas fumaban pipa, los tendetos ofrecian cachaca (ron comin) a las nueve de la ma- fiana, y los hombres jugaban domind en las tardes ociosas cuando no habia pesca. Yo visi- taba un mundo en el que la vida humana se hallaba orientada hacia el agua: al mar, donde ‘os hombres pescaban, y la laguna, en la que ‘as mujeres lavaban comunalmente la ropa, los trastos y sus propios cuerpos, Esta descripcién se adapté del estudio etnograficc del autor, Assault on Paradise: The Globalizatian of Little Community in Brazil, 4a ed. (Nueva York: Me Graw-Hill, 2006). Sy en una ocasién a una adolescente Por un espfritu. Todas estas personas tot consultar a especialistas afuera de Pe brindé n° fiestas pueblerinas de Arem- convert gs Para conmemorar nacimientos y me ™ayoria de fatto. de una nifia de la villa. La Similates en gu meee? 510808 tienen experiencias trabajo de campo. La humanidad compartida por el estudioso y el estudiado, del etnégrafo y la comunidad bajo estudio, hacen in- evitable la observacién participante. Conversacién, entrevista y guias de entrevistas Participar en la vida local significa que los etné- grafos constantemente hablan con la gente y Capitulo 3 Método y teoria en antropologia cultural 57plantean preguntas, Conforme armmenta st cons famiento de la fengua y 1a cultura locales, come pronden mas, Hay muchas etapas en el aprendi- nije de una lengua durante el trabajo de campo. Primero ocurne la fase de denominacisn: pre- guitar nombre tras nomibre de las cosas que hay alrededor, Mas tarde se esti en posibilidad de soa de entrevista plantear preguntas mas camplejas y entender las secwial ve Fospnrestas. Luego se comienzan a comprender sa ae est UN : " conversaciones simples entre dos habitantes. Si cTematermstPw® af dominio del idioma avanza lo suiciente, even- tualmente se podrin entender animadas diseu- cuestonana siones piiblicas y conversaciones grupales. abrradeoniancicvond Una técnica de recopilacin de datos que usé mosesnpaa Stem kantoen Arembepe como en Madagascar involu- Se tos enirevsinson. cra una encuesta etnogrifica que incluye una guia de entrevista, En 1964, con mis compaiieros metodo genealogico de trabajo de campo completamos una gula de voce aasemaeye entrevista en cada una de los 160 hogares de Sous cuareoera tS — Arembepe. Entramos casi a cada hogar (menos de 5% rechaz6 participar) para plantear un con- jumto de preguntas en forma impresa. Los resul- tados proporcionaron un censo @ informacién bisica acerca de la villa, Apuntamos nombre, edad y género de cada miembro del hogar, Reco pilamos datos acerca de los tipos de familia, reli gidn, trabajos actual y anteriores, ingress, gas~ tos, dicta, posesiones y muchos otros temas, recabados en un formato de ocho pagina: ‘Aunque se hizo una encuesta, el enfoque difi- rid del disetio de investigacidn por encuestas que emplean de manera rutinaria los socidlogos y otros cientifices sociales que trabajan en las gran- des naciones industriales, Dicha investigacion por ‘encuestas, que se comentard mds adelante, involu- El parentesco y la descendencia son mecanismos de organizacién social vitoles en las culturas i industriales. Sin escritura, la informacién genealégica puede conservarse en la cultura material, como en este poste totémi soereeneen bail ico que ge levanta 5B PARTE) tnvoduccin ala antopelogia cra el muestreo (elegir Un pequeno gry ble de una poblacion mas grande). No ge ros una muestra parcial de la poblacign gam vor de ello, tratamos de realizar entreyjy cH! E Nos low hogares de la comunidad (este 2" rar una muestra total). Usamos una gaye Pntrevistas en lugar de un cuestionarig, c4 guia de entrevista el etnégrafo habla cara con las personas, les plantea preguntas y gus respuestas. Los procedimientos con’ narios tienden a ser més indirectos e impo Jes; con frecuencia el entrevistado lena an Nuestro objetivo de conseguir una mues, tal permiti6 que nos reuniéramos con cas, e Jas personas de la villa y ayudé a establecer pport, Décadas mas tarde, los arembepeitos via hablan con afecto acerca de como estabamoy suficientemente interesados en ellos comp bs Visitarlos en sus casas y preguntarles cosas. Ny pusimos en marcado contraste con otros extrang ros que habjan conocido los lugareios, quienes consideraban demasiado pobres y subdesarnly dos como para tomarlos con seriedad, Sin embargo, como otras investigaciones me diante encuestas, nuestras guias de investigaci recopilaron informacién comparable cuantifcs ble, la que proporcioné Ja base para valorar la patrones y excepciones en la vida de la villa Ly guias incluyeron un conjunto clave de pregunts que se plantearon a todos. No obstante, durane la entrevista se presentaron con frecuencia age nos comentarios colaterales interesantes, a le que podia darse seguimiento en ese momento més tarde, Tales pistas nos dieron acceso a me chas dimensiones de la vida de la villa. Por eet plo, una partera se convirtié en la informant cultural clave a quien se buscé tiempo despus cuando requerimos informacién detallada acera de los partos locales. Otra mujer habia realizaé un internado en un culto afrobrasileno (candow bié) en la ciudad. Todavia acudia ahi regulit mente para estudiar, bailar y ser poseida. Seco virtié en nuestra experta en candomblé. Por tanto, la guia de entrevista proporcind una estructura que dirigid mas no confind la invest gacidn. Permitié que la etnografia fuese 1 cuantitativa como cualitativa. La parte cual tiva consistié en recopilar Ia informacion que después se analiz6 estadisticamente. 13 mensidn cualitativa provino de las pregunte’ seguimiento, discusiones abiertas, pausas Pa) chismorreo y del trabajo con los informants" " Método genealégico Como personas ordinarias, muchos apren acerca de nuestros ancestros y parientes ° og trear nuestras gencalogias. Ahora COntaM™T gg diversos programas de cémputo que Lee , construir el “Arbol familiar” y los gr2d0S © tor cion, El método genealdgico es una técnica dem icalralica bien establecida. Los primeros etnégrafos 82 rollaron la anotacion y los simbolos para li dessfon el parentesco, la descendencia y el ma- difvonio. La genealogia es un elemento esencial ria organizacion social de las sociedades no in- dustriales, donde la gente vive y trabaja cada dia fon sus parientes cercanos. Los antropélogos ne- Guitan recolectar datos genealégicos para enten- Ger las rwlaciones sociales actuales y reconstruir la justoria, En muchas sociedades no industriales, Jos vinculos de parentesco son basicos para la vida al, Los antropélogos incluso Haman a tales cul- turas "sociedades basadas en el parentesco”. To- dos se hallan relacionados y pasan la mayor parte Gesu tiempo con los parientes. Las reglas de com- portamiento vinculadas a las relaciones de paren- tesco particulares son fundamentales para la vida cotidiana (vea Carsten, 2004). El matrimonio tam- bién es crucial en la organizaci6n de las socieda- des no industriales, pues uniones estratégicas en- tre villas, tribus y clanes crean alianzas politicas. Informantes culturales clave En toda comunidad existen personas que, por accidente, experiencia, talento o capacitacién, pueden ofrecer la informacién mds completa o litil acerca de aspectos particulares de la vida. Dichas personas son informantes culturales dave, también Hamados consultores clave. En Ivato, la villa betsileo de Madagascar donde pasé la mayor parte de mi tiempo, un hombre llamado Rakoto era particularmente conocedor dela historia de la villa, Sin embargo, cuando le pedi trabajar conmigo en una genealogia de las 50 a 60 personas enterradas en el cementerio de la villa, llamé a su primo Tuesdayfather, quien sabia mas al respecto. Tuesday father sobrevivié una epidemia de influenza que devasté Mada- $ascar, junto con gran parte del mundo, alrede- dor de 1919, Inmune a la enfermedad, Tuesday- father enfrenté la lugubre tarea de enterrar a sus Parientes conforme morian. Por eso recordaba a todos los difuntos. Tuesdayfather me ayudé con Benealogia del pantedn, Rakoto se le unié para indicar detalles personales acerca de Jos abitantes fallecidos, Historias de vida fue *Ociedaces no industriales, como en cual- y habilidad, varfan las personalidades, intereses resulnades individuates, Algunos pobladores einige at Mas interesados en el trabajo del Qe otros, tee mds titiles, amenos y agradables AVersiones en aumeplogos desarrollan gustos y en cany Cl abajo de campo camo fo hacen Buen ne recuencia, cuando encuentran a al Historia dae, mente interesante, recopilan sU dehy vide {ia La recoleccién de experiencias ‘1 de una persona ofrece un retrato cul- Los antropélogos como Christie Kiefer usualmente forman relaciones persona les con sus informantes culturales, como con esta tejedora guatemalteca. tural mas intimo y personal que otros métodos. Las historias de vida, que pueden registrarse 0 videograbarse para su revisién y andlisis poste- riores, revelan cémo personas especificas perci- ben, reaccionan y contribuyen con los cambios que afectan sus vidas. Tales relatos pueden ilus- trar la diversidad que existe dentro de cualquier comunidad, pues se enfocan en cémo diferentes personas interpretan y lidian con algunos de los. mismos problemas. Muchos etnégrafos incluyen la coleccién de historias de vida como parte sus- tancial de su estrategia de investigacion. Creencias y percepciones locales, y las del etnégrafo Una meta de la etnografia es descubrir las visio- nes, creencias y percepciones locales (nativas), que pueden compararse con las observaciones y conclusiones propias del etndgrafo. En el trabajo de campo, los etnégrafos por lo general combi- nan dos estrategias de investigacién, la emic (orientada a lo nativo) y la etic (orientada a lo Cientifico). Muchos antropélogos han aplicado a la etnograffa esos términos que Se derivan de la Lingiifstica, Marvin Haris (1968/2001) establecié Jos siguientes significados para esos terminas Wh enfoque emic investiga qué piensa Ia gente be I: como perciben y categorizan el mundo?, zeus les son sus reglas de comportam en ie f mts ignifi ‘ara ellos?, gc6mo imagina i send mr vrafo busca el “punto de vista nativo”,y me apeye local para explicar las cosas y deci ena gente , E érmino informante algo es significarvo ° bere terra vaviducs sii sultor, $e i cua 1easca conocer en el trabajo de camP2r ‘Al operar de m ia cultural Capitulo 3. Método y Woria on eniropologia cul informante cultural clave Experto enun aspecto particular de la vida local historia de vida De un infarmante clav tn retrato personal de vida de alguien en un cultura emic Estrategaa de investis ‘én que se entoca er las explicaciones y 51 ficados locales. Informante cultural Personas que instruy un etnografo acerca sucultura et Estrategia de investi cad que enfatiza 9s plicaciones y categor del ernagralo. 59las personas que le enseflan acerca de su cultura son los que proporcionan la perspectiva emic. El enfoque etic (orientado a lo cientifico) cam= bia el foco de las observaciones, categorias, expli- caciones e interpretaciones locales, a las del antro- pélogo. Delentoqueeticse deriva la interpretacion de las culturas de manera imparcial, ya que los miembros de una cultura con frecuencia estin demasiado involuctados en su vida cotidiana para hacerlo, Al operar de manera etic, el etnd- grafo entatiza fo que (el observador/la observa- dora) nota y considera relevante. Como cientifico capacitado, el etnografo debe tratar de plantear un punto de vista objetivo y comprensivo al estu- dio de otras culturas, Desde luego, el etndgrafo, como cualquier otro cientifico, también es un ser humano con visiones culturales que evitan la ob- jetividad completa. Como en otras ciencias, la capacitacisn adecuada puede reducir, mas no eli- minar totalmente, los prejuicios del observador. Pero los antropélogos estén capacitados especial- mente para comparar el comportamiento entre diferentes sociedades. J : east TANZANIA DEM ne. are p OFTHE CONGO |} 4 PARTE 1 Iintroduceién 'a antropologic Cuiles son alunos ejemplos gue; perspectiva emic frente a la etic? ¢, dias festivos. Para los estadounid, b Accidn de Gracias posee un significags® Oat En la vision estadounidense (emic) se go celebracién cultural tinica que conmeme hist6ricos particulares, Pero una Perspeety ten, amplia (etic) considera a tal fecha sgjg 24mg ejemplo més de los festivales posterionsy cha que se realizan en muchas sociedes 2% ejemplo: Ios locales (incluidos muchos oc denses) pueden creer que los enfriamientgs corrientes de aire causan resfriados; sin empe® los cientificos saben que se producen por ab nes. En culturas que carecen de explicacge Ficas sobre el papel de los gérmenes en je medades, los padecimientos se expla, manera emic, es decir, por diversas capaci" relacionan con los espiritus de los ance hasta con brujas. El padecimiento se refiere aly cepcién y explicacién de la mala salud de wnat tura (emic), mientras que la enfermedad see Ja explicacién cientifica (etic) de la salud rada, que involucra patégenos conocidos, Los etnografos usualmente combinan las ey tegias emic y etic en sus trabajos de campo Ig afirmaciones, percepciones, categorias y epi, nes de los locales ayudan a los etndgrafos seme Prender como funcionan las culturas, Las cae Cias locales también son interesantes Y Valiosasey si mismas. Sin embargo, las personas con fresun cia no suelen admitir, o incluso Teconocer, certs Causas y consecuencias de su comportamiene Esto es tan cierto para los estadounidenses com Para las personas en otras sociedades, Etnografia orientada a problemas Aunque los antropologos estan interesados @ todo el contexto del comportamiento humana. imposible estudiarlo todo. La mayoria de los ROgrafos ahora entran al trabajo de campo at ay Froblema especifico por investigar, y recap lan datos relevantes a dicho problema (vea Chr seri-Strater y Sunstein, 2007; Kutsche, 1998). Las Tage uestas de los locales a las preguntas no soni Unica fuente de datos. Los antropélogos tambies recopilan informacién acerca de factores co densidad de poblacisn, calidad ambiental, lit™ Beogratia fisica, dieta y uso de la tierra. En oc Ia tac 2 implica la mecicién directa, ya sea as cong temperatura, los campos, Jos cultves ls ‘antidades dietéticas 0 1a asignacién ¢ temps Bey, 1990; Johnson, 1978). Con fe "ramen eter eH! no ga itformacién de interés para los etnogl® coment? a 10 que los locales pueden deci! Seat En un mundo cada vez més int #do y complicado, los locales carecen d€pivir la antropologia VIDEOS = on en fos canel® mt ‘Bill Crocker, como se muestra en este gl antrop2lod do alos indios canela de Brasil desde video A ee entreteje sus fotografias y andanzas du- soe gas visitas que realizé durante su trabajo dvcker ha podido levar a cabo su invest- de camh™ anera longitudinal y continua, porque ac or imitaciones de viaje y en las comunica- sate las tualmente las TT menos severas de lo que fueron en mu conte compare el tiempe que tardé en llegar al epee je campo 00 1957, con el viaje més reciente taba penta enol video. En éste hay evidencia que scala vven en una sociedad basada en el de a co. Crocker logré entrar ala sociedad canela Parry on estat de parentesco,.Cual fue? Este Minus resulté ser algo bueno? 2Por qué Crocker va- jpropuso por primera vez tal conexién? i6 cuando nocimiento acerca de muchos factores que afec- fan sus vidas. Los informantes locales pueden estar tan mistificados, como uno, por el ejercicio del poder desde los centros regionales, naciona- ese internacionales. Investigacion longitudinal Los antropélogos ahora se encuentran menos li- mitados por la geografia que en el pasado, cuando podian tardar meses para llegar a un sitio para su trabajo de campo y las visitas de regreso eran poco comunes. Los nuevos sistemas de transporte per- miten a los antropélogos ampliar el 4rea de su in- vestigacién y regresar repetidamente. Los repor- tes etnograficos incluyen rutinariamente datos de dos o mas estancias de campo. La investigacién longitudinal es el estudio a largo plazo de una comunidad, regién, sociedad, cultura u otra uni- dad, por lo general con base en visitas repetidas, Un ejemplo de tal investigacién es el estudio longitudinal del distrito Gwembe, Zambia (vea la figura 3.2), Este estudio, lo planearon Elizabeth Colson y Thayer Scudder en 1956, y contintia con Colson, Scudder y sus asociados de varias nacio- nalidades, Como suele suceder con las investiga- Giones longitudinales, el estudio Gwembe tam- bién ilustra la investigacién en equipo y la Coordinacién de miltiples etndgrafos (Colson y Scudder, 1975; Scudder y Colson, 1980). Durante mis de cinco décadas se han estudiado cuatro wl ct tiferentes areas, Los censos periddicos < on Poopencicenm datos bdsicos acerca de po- ¥ economia, parentesco y comportamiento tivo Aas personas que eles censéy se mu- fa vi . es Tastrea y entrevista para comparar Villas 's con las de quienes permanecen en las impacto de un ico que los obligé a vO seentamiento, La presa construcci i otras actividades que pusiewon alos ha, de Gwembe en contacto mas cercano con el resto di Zambia. En una investigaciGn posterior, Scudder ¥ Colson (1980) examinaron cémo la educacion brindaba acceso a nuevas oportunidades al mismo tiempo que ampliaba una brecha social entre personas con diferentes niveles educativos, Luego un tercer estudio examiné un cambio en los patrones de fabricacién y consumo de cer- veza, incluido un aumento en el alcoholismo, en relacién con el cambio en los mercados, los trans portes y la exposicién a valores citadinos (Colson y Scudder, 1988). megaptoyecto hidroeléctri reubicarse en un nue también estimuld la Investigacién en equipo Como se mencioné, la investigacién longitudinal con frecuencia es investigacion en equipo. Por ejemplo, en mi propia experiencia durante la dé- cada de los sesenta, en la comunidad de Arem- bepe, Brasil, que fue uno de los cuatro sitios para el ahora extinto proyecto del Columbia-Cornell- Harvard-Ilinois Summer Field Studies Program. in Anthropology. A lo largo de tres afios, dicho programa envid anualmente a mds o menos veinte estudiantes de pregrado, aqui me incluyo, para realizar una breve investigacién de verano en el extranjero. Los estudiantes permanecieron a a Janet Dunn, una de muchas antropélogas 2 ha tra pajado en Arebempe, Brasil. 2Dénde esté Arebempe ¥ qué tipos de investigaciones se han realizado ahi? ic jocunrat 6 Copitulo 3 Método y teoria on contropolog!62 -0 paises: Brasil, en comunidades rurales ge econo “valorar Ecuador, México y Perit. Ve Jo, pp: 56 ¥ 57, para Ia diversidad” de este capttules PP etnd- abtener informacion acerca df OO ere. grafo novato de pregra seb Wagley-Kottak, ¥ Desde que mi espoti‘arla en 1962, Arebempe yo comenzamos a estudiarla en Toagitdinal se convirtié en un sitio de eee han monito- Tres generaciones de investigadores han MT reado diversos aspectos de cam! io Ye una villa La comunidad se ha transformado ‘soalizaciGn en un pueblo e ilustra el proceso de gl vida social @ nivel local. Su economia, religion y vida § Se transformaron (vea Kotak, 2006). ait Estudiosos brasileitos y estadounide eee bajamos en equipo en proyectos de inv st ea cién en las décadas de los ochenta (acer i. impacto de la televisi6n) y la de los noventa sor bre la conciencia ecolégica y la pong: i los riesgos ambientales). Posgraduados de University of Michigan se apoyaron en la infor- maci6n inicial recabada por las investigaciones que realizamos en la década de los sesenta con forme estudiaron varios temas en Arembepe. En 1990, Doug Jones, un estudiante de Michigan Que realizaba investigacién biocultural, us6 Ar- embepe como sitio de campo para investigar los esténdares del atractivo fisico, Entre 1996 y 1997, Janet Dunn estudié la planificacién fami- Har y los cambios en las estrategias reproducti= vas femeninas. Chris O'Leary, que visité por Primera vez Arebempe en el verano de 1997, in« Vestig6 un aspecto llamativo de la trasforma- Gi6n religiosa en la regién: la llegada del protes- fantismo; su tesis de investigacion (O'Leary, 2002) examin6 después el cambio en habitos al. menticios y la nutricién en relacién con la globa- lizacién. Por tanto, Arebempe es un sito por donde han pasado y trabajado diversos esperia. listas que forman parte de un equipo que realiza investigaci6n de tipo longitudinal. Las investi- gadores mas recientes han acumulado informa- cién de contactos y hallazgos para ampliar el co- ‘Rocimiento sobre la manera en la que los locales se redinen y manejan las nuevas circunstancias, Cultura, espacio yescala Las secciones anteriores acerca de la investi; 4 jones. estiga- G16 longitudinal y de equipo ilustran un cambio importante en la antropolo, clans y Teconoci- rsonas, la S imagenes y la informacion; tanto deta esté en marcha como de lo includible, Felis de tales Aujos y vinculos ahora fo a parte dc andlisis antropolégico, Y. al reflejar el phan et hoy, en el que la gente, las imagenes y |g intone a. PARTE 1 Introducei én aa anropcogig cién se Mueven como nunca campo debe ser mas flexible amplia. La etnografia eS cada) poral y multiespacial. Mat; cultura de las Trobriand y pacg ja! eng! su estancia de campo en ung com m¥orq! ‘ lar. En la actualidad no podemoe dnteg ignorar, como hizo Malinowsyy © ros” (por ejemplo, mMigrantes, Tefugiag, fs tas, guerreros, turistas, desarrgit® 4 don impactan cada vez més los Iuparee "9p mos. Las organizaciones y lag fue, ee (gobiernos, negocios, organizaciong 3S ts mentales) que reclaman tierras, Personas) sos en todo el mundo forman Parte ing, Yn anilisis. También es relevante @] p"°8al creciente de las asimetrias de Poder y tan las culturas, y de la importane dames dad dentro des cultura y las soca hg EL antropdlogo Clyde Kluckhon. tingui un rol lave de la antropotog, Hi vicio publico, ya que podfa ofrecer inet cientifica para enfrentarse con el dilema del mundo actual: ge6mo pueden yon ™ mente entre ellas, personas de difer tos, idiomas mutuamente inintel de vida distintas?”. Ante un mundo ted; ke tados fallidos, guerra y terrorismo, mage tropélogos habrian dudado al eleginse® como profesién y de la capacidad deladi Para mejorar el bienestar humano, Sinem los antropdlogos deben considerar el estudis§ tales fenémenos. Como verd en el recuadn lorar el quehacer antropol6gico” del pree Pitulo, la Asociaci6n Americana de Antes: considera de “suma importancia” que ls = POlogos estudien las raices del terroristoy: Violencia. ¢Cémo debe llevarse ala practiacu tamente y cudles son los riesgos potencalesj= los antropélogos y la gente que los estuiz Para encontrar algunas Tespuestas y pin & discusion sobre la’ complejidad de dichs = Buntas lea el mencionado recuadro. Como muchos otros temas que aborda i = Pologia contempordnea, la guerra y el ten requerirfan multiples niveles de andlisis: kal Bional e internacional. Es virtualmente ing en el mundo de hoy encontrar fernémencs SC estén aislados de fuerzas globales. En dos voltimenes de ensayos edits Akhil Gupta y James Ferguson (19972 os! Varios antropélogos describen los prot! Hatar de ubicar culturas en espacios de John Durham Peters (1997), por ejemnle es ue, particularmente debido a los medi’ ¥os de comunicacién, hoy las persone De2tan lo tocal y to global de manera ‘eel? Describe a dichas personas como alte? rifocales”: tanto “miopes” (que ven We locales) como “hipermatropes” (que a ImAgenes lejanas). Dada su “bifocali Antes, ‘\ Yaya, ina Ny Ver ms Ka)" z mower, Mn ivit pag 7 ae ligibles Y tory, iit aterpretaciones de lo local siempre estan influidas por informacién del exterior. Por tanto, su actitud acerca de un claro cielo azul en casa est matizada con su conocimiento, a través de reportes del clima, de que un huracén puede aproximarse. Las noticias nacionales no pueden en absoluto ajustar las opiniones que se vierten en las conversaciones locales, sin embargo, las opiniones nacionales lle- gan al discurso local. Cada vez. més los antropélogos se interesan por estudiar a los medios masivos de comunica- cién, que en términos de cultura y espacio, se constituyen como rarezas. {A quién pertenecen las imagenes y las opiniones que se difunden a través de los medios? 2A qué cultura o comuni- dad representan? Ciertamente no son locales. Las imégenes y los mensajes en los medios de comu- nicacién fluyen de manera electrénica. La TV los lleva justo a usted. La internet le permite descu- brir nuevas posibilidades culturales con el clic de un rat6n; lo Heva a lugares virtuales, pero en rea- lidad los medios masivos de comunicacién elec- trénica son fenémenos sin lugar, son transnacio- nalesen 4mbito y juegan un papelen la formacién y mantenimiento de las identidades culturales. La investigaciGn antropolégica de hoy puede evarlo a viajar junto con las personas que estudia y conforme ellas se mueven de la villa a la ciudad, ‘cruzan la frontera 0 viajan internacionalmente por negocios. Como ver en el capitulo “Conflictos globales actuales”, los etnégrafos tienen que se- guir cada vez més a las personas y las imagenes que estudian. Conforme cambia el trabajo de campo, con un campo que cada vez menos se esta- blece de manera espacial, ;qué puede tomarse de la etnografia tradicional? Gupta y Ferguson res- ponden de manera acertada: el “énfasis caracteris- ticamente antropol6gico por la rutina cotidiana y Ja experiencia vivida” (1997a, p. 5). El estudio de Jas comunidades como entidades discretas puede ‘ser una cosa del pasado. Sin embargo, “Ia atencién tradicional de la antropologia por la observacin cercana de vidas particulares en lugares particula- res” (Gupta y Ferguson, 19976, p. 25) tiene una importancia duradera. El método de observacién de cerca ayuda a distinguir la antropologia cultu- ral de la sociologia y de la investigacién por en- cuestas. De ello trataremos a continuacién. INVESTIGACION POR ENCUESTAS Conforme los antropélogos trabajan cada vez més en sociedades a gran escala, desarrollan formas innovadoras de combinar la etnografia con la investigacién por encuestas (Fricke, 1994). Antes de examinar tales combinaciones de méto- dos de campo, considere la investigaci6n por en- cuestas y las principales diferencias entre ésta y la etnografia. Al trabajar principalmente en na- ciones grandes y pobladas, socidlogos, cientificos politicos y economists desarrollaron y refinaron el disefto de la investigacién por encuestas, que involucra el muestreo, la recoleccién impersonal de datos y el anilisis estadistico. La investigacién Por encuestas por lo general extrae una muestra (un grupo de estudio manejable) de una pobla- cién mucho més grande. Al estudiar una muestra seleccionada adecuadamente y representativa, los cientificos sociales pueden realizar inferen- cias precisas acerca de la poblacién més grande. En las sociedades y comunidades a escala mas Pequeiia, los etndgrafos llegan a conocer a la ma- yoria de las personas. Dado el mayor tamafio y complejidad de las naciones, la investigacién por encuestas es necesariamente més impersonal. Los investigadores mediante encuestas (encues- tadores) Ilaman a las personas que estudian en- cuestados. Se trata de personas que responden las preguntas durante una encuesta. En ocasiones los encuestadores los entrevistan personalmente y en otras, después de una reuni6n inicial, piden a los encuestados llenar un cuestionario. En otros casos los investigadores envian cuestionarios por correo postal o electrénico a miembros de la muestra seleccionados de manera aleatoria, 0 pa- gan a ayudantes para que los entrevisten 0 les telefoneen. En una muestra aleatoria todos los miembros de la poblacién tienen igual probabili- dad estadistica de ser elegidos para su inclusién. Una muestra aleatoria se selecciona mediante procedimientos al azar, como tablas de mimeros aleatorios, que se encuentran en muchos libros de texto de estadistica. Probablemente el ejemplo mas familiar de muestreo sea el sondeo que se usa para predecir las elecciones politicas. Los medios de comunica- cién contratan agencias para estimar los resulta- dos y realizar encuestas de salida para determi- nar qué tipo de persona voté por cual candidato. Como parte del muestreo, los investigadores re- copilan informacién acerca de edad, género, reli- gion, ocupacién, ingreso y partido politico de preferencia. Se sabe que dichas caracteristicas (variables: atributos que varian entre los miem- bros de una muestra 0 poblacién) influyen en las decisiones politicas. Muchas ms variables afectan las identidades, experiencias y actividades sociales en una nacién moderna que en las comunidades pequefias, donde la etnografia tuvo su origen. Hoy dia, en Estados Unidos cientos de factores influyen en el comportamiento y las actitudes. Dichas variables sociales abarcan la religién; la region del pais donde uno se cri6; si uno proviene de un po- blado, suburbio o ciudad; asi como las profesio- nes, los orfgenes étnicos y los niveles de ingreso de los padres, Es posible utilizar la etnografia como comple- mento y para afinar la investigacién por encues- Capitulo 3 Método y teoria en anropologia cullral investigacién por encuestas, Elestudio dela sociedad mediante el muesteo, el danas estaditicay la recoleccien impersonal de datos muestra Un grupo de estudio mas pequefo elegido ‘para representar a la po- blacion mas grande muestra aleatoria Una muestra en la que todos los miembros de la poblacién tienen igual ‘oportunidad de inclusion variables Atributos que diferen tuna persona o caso al siguiente 63de ntrast RECAPITULACION 3.4. CNIS — AFIK (RADICIONAU jSGRAFIA (TRAD FE ipletas y fur yncionales. Estudia comunidades com a ' po de primer | se basa en trabajo de campo de PUTT roe ante cua e copia informed spe rare art el vestgndor y os anfiriones “ Siteopt baeneleonacopeen Vecsle ra fe la vida loc se suelainteresar en todos os aspectos de tholistica). os de escala pe Tradicionalmente se realiza en sociedade Bogan Ds ‘quofa y no industrializadas, donde la gente a me no lee ni escribe. Usa poca estadistica porque las comunidades a sth tenden aso pequefs, con poca dveidad apate de la relacionada con la edad, el géneco y la variacién de la personalidad individual tas, Los antropélogos pueden transferir las técni- «as personales de primera mano de la etografia a virtualmente cualquier escenario donde hal tan seres humanos. La combinacién de investiga- cién por encuestas y etnografia puede ofrecer nuevas perspectivas acerca de la vida en las so- ciedades complejas (sociedades de gran pobla- Gién con estratificacién social y gobiernos centra- les). La etnografia preliminar también puede ayudar a desarrollar preguntas culturalmente adecuadas para su inclusion en las encuestas, La te entre etnds” Estudia una pequefia muestra de y ma grande Poby, atin Con freeuenca 52 realiza con procs ny personal ent 108 Suetos de estugig OMiy, res, ya que las entrevistas Hecuentermente ie ayudantes por va telefenica © en fone pina Por lo gneral se enfoca en un pec» bles por ejemplo, los factors que ye lugar de en la totalidad do las vidas de oe ey, Generaimente se lleva a cabo en nacione, donde la mayoria de las personas estin 7 reg que permite a los encuestados responder, a cuestionarios, Depende en gran medida del aniliss est. realizar inferencies sobre una poblacién gar versa, on base en los datos recopiladgce subconjunto de dicha poblacién, Pea Pay & tabla de recapitulacién 3,1 co; tradicional con los elemento: por encuestas, En cualquier sociedad com, cadores sociales influyen en el comporianms en las opiniones. Puesto que uno debe dé: medir y comparar la influencia de los indss Tes sociales, muchos estudios antropolig: Contempordneos tienen un fundamento et: tico. Incluso en el trabajo de campo runs antropdlogos ahora extraen muestras, rep ntrasta la etn, 8 de la iments ipleja, muchos:ivos y emplean estadistica para datos coant ey permard, 2006; Bernard, 1998), : jos ' on trecisa de las similitudes y dife. on mis Pomunidades. El andlisis ests. ti jstico puede APT vida social local. di fica de L ‘argo, en los mejores estudios, perma- sin en distintivo de la etnografia: los antro. nece et ‘ipan en actividades locales, redes ha cena ciudad, pueblo o érea rural, OL. asociat ervan los efectos de las politcas y pro. mas, Ovracanalese intemacionales, sobre vida amas, Sones personales en la investigacién social son aoc aportaciones que la antropologia cultural tanson cuantitativa puede permitic una enti sapoyat y redondear una descrip. on tog" mi gvensanala comunidad ylgran conocer gervan y experimentan las condiciones y proble- Ball Elmétodo etnografico y el énfasis en las re. Ofece al estudio de cualquier sociedad” TEORIAS ANTROPOLOGICAS ALO LARGO DEL TIEMPO La antropologia tiene varios Los padres incluyen a Lewis Henry Morgan, sir Edward Burnett Tylor, Franz Boas y Bronislaw Malinowski. Las madres abarcan a Ruth Benedict yespecialmente a Margaret Mead. Algunos de los padres pueden clasificarse mejor como abuelos, pues uno, Franz Boas, fue el progenitor intelec. tual de Mead y Benedict, y dado que lo que ahora se conoce como antropologfa boasiana surgié Principalmente en oposicién al evolucionismo del siglo x0x que practicaron Morgan y Tylor. Mi meta en el resto de este capitulo es sondear las principales perspectivas teéricas que han ca- racterizado a la antropologia a partir de su naci- miento en la segunda mitad del siglo xix. Las Perspectivas evolutivas, en especial las asociadas con Morgan y Tylor, dominaron la antropologia temprana, El comienzo del siglo xx atestigué va- as reacciones al evolucionismo del vax. En Gran Bretafa, funcionalistas como Malinowski y Al- fred Reginald Radcliffe-Brown abandonaron el 'storicismo especulativo de los evolucionistas €n favor de estudios de sociedades vivas contem- Fordneas, En Estados Unidos, Boas y sus segui- dores rechazaron la buisqueds de etapas evoluti- 72sen favor de un enfoque hist6rico que rastreara °s préstamos entre culturas y la difusion de ras- 80s culturales a través de dreys geograficas. Fun- tunulistas y boasianos por igual vieron a les cul. fureiyc0™® integradas y estructuradas, Los Mee tistas en especial observaron a las socie. tage Como sistemas en los que varias partes tra- " sah Conjunto para mantener el todo. Gen mmediados del siglo xx, tras la Segunda reavivg sundial y el colapso del colonialismo, se 'V6 el interés por el cambio, incluidos nue- padres y madres, Evolucionismo Tanto Tylor como Mor, cos durante el siglo xp una definicién de cul tema que podia estu ‘gan escribieron libros clasi- Xx. Tylor (1871-1958) ofrecié Itura y la propuso como un idiarse cientificamente. Entre los principales libros de Morgan destacan: Ancient Society (1877-1963), The League of the Ho-dé-no-sau. nee or Iroquois (1851-1966) y Systems of Consanguin- ity and Affinity of the Human Family (1870/1997), EL Primero fue un trabajo clave sobre evolucién cul- tural; el segundo result6 una etnografia temprana y el tercero fue el primer compendio sistematico de datos transculturales acerca de sistemas de ter- minologia de parentesco. Ancient Society es un ejemplo clave del evolu- Cionismo del siglo x1x aplicado a la sociedad. Mor- an supuso que la sociedad humana evolucioné a través de una serie de etapas, que Ilam6 salva- jismo, barbarie y civilizaciGn. El salvajismo y la barbarie las dividi a su vez en tres subetapas: sal- Yajismo inferior, medio y superior, y barbarie infe- rior, media y superior. En el esquema de Morgan los primeros humanos vivieron en el salvajismo inferior, con una subsistencia basada en frutos y nueces. En el salvajismo medio la gente comenz6 a pescar y ganar control sobre el fuego. La inven- cin del arco y las flechas inauguré el salvajismo superior. La barbarie inferior inicié cuando los hu- manos comenzaron a elaborar alfarerfa. La barba- tie media en el mundo antiguo dependié de la domesticacién de plantas y animales, y en Amé- rica de la agricultura de irrigacién. La fundicion y el uso de herramientas de hierro eraahe barbarie superior. La civilizaci6n, finalmente, rri6con a invencién dela escritura, El evolucionismo de Morgan se conoce Font ' itt supuso qu evolucionismo unilineal, pues supmso die Mor una linea o camino tinico a lo larg: uni Idea ( dessr 67 Jropologia culwal Capitulo 3 Método y teoria en on