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Alexánder Pulido
de la sociedad del conocimiento a Carvajal
la sociedad del re-conocimiento
Tema: saberes y conocimientos: un debate necesario en la escuela
A l e xánder P ulido C ar va ja l
Docente del Instituto Gerardo Valencia Cano. Diplomado en “Uso
pedagógico de las TIC”, IDEP, 2011. Licenciatura en Filosofía, en curso,
Fundación Universitaria Luis Amigó. lourdessofia17@hotmail.com
El Desafío de la Escuela Contemporánea: de la Sociedad del Conocimiento a la Sociedad del Conocimiento a la Sociedad del Re-conocimiento - Alexander Pulido Carvajal 11
Tema: saberes y conocimientos: un debate necesario en la escuela
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“Una vez reconocido un resultado como ley de la na- Para una mayor comprensión vamos a dividir de
turaleza, la actividad subsiguiente se convierte en absolu- manera analítica la historia dialéctica de los saberes en
tamente dogmática e intolerante. En nombre de la verdad, la escuela en cuatro momentos:
esto es, de las leyes de la naturaleza, era posible enton-
ces imponer, por ejemplo, la cultura occidental a otros
pueblos, ya que la divergencia significaba equivocación. La escuela de la moral y la fe cristiana
Por ejemplo, como la mecánica newtoniana se erigió en
prototipo de explicación, las explicaciones se redujeron Esta etapa de la escuela, ocurre durante los siglos XVI y
durante mucho tiempo a la búsqueda de mecanismos de XVII, en medio de las disputas por la Reforma y la Con-
explicación”. trarreforma entre protestantes y católicos; en su afán de
mantener el poder y continuidad de la fe, los predica-
dores de ambos bandos encuentran una oportunidad
Como último estadio tenemos la época del cono- en las nuevas generaciones, en consecuencia, fue nec-
cimiento contemporáneo. Haciendo uso de la línea esario reelaborar una nueva imagen de los pequeños,
de comprensión de la obra citada de Segura y Molina y para ello crea la “infantilización del niño”. Parafra-
(2000), se pueden contar como características princi- seando a Varela, J. y Álvarez, F. (1991), se empieza a
pales de éste período: que tiene como principios la re- concebir al niño como maleable, inmaduro, débil, con
flexión y el experimento, busca la construcción de expli- flaqueza de juicio, su naturaleza es considerada como
caciones, tiene confianza en la posibilidad de conocer vulnerable a los vicios, por lo que se inclina hacia el
y en particular en la racionalidad, tiene una actitud in- mal y es labor de su preceptor dirigir el control de sus
tencional de búsqueda, permite la libertad de expresión, pasiones, el amor a sus padres y la obediencia de la
la tolerancia, la creatividad, el disentimiento y, uno de norma mediante manuales y la doctrina cristiana.
los aspectos más sobresalientes, lo que considera ver-
dad, es decir, los resultados de su actividad científica, Por su fuerte componente religioso la escuela, desde
es también pensado como convenciones. “Se plantea la sus inicios, y en parte hasta nuestros días, es heredera,
interacción como una salida a las miradas antagónicas como lo menciona Pineau (2001), de la catequesis y el
de totalidad (holismo) y (reduccionismo), que en estos monasterio; un saber que hace énfasis en la creencia
términos serían complementarias” (Morín, E., 1986). y el comportamiento moral y separa al niño del espa-
cio mundano porque cree que todo lo que habita allí lo
puede contaminar, por ello termina por separarlo de
Saber y conocimiento en la escuela la alfabetización familiar y de los ritos de iniciación,
Ariés (1987), concluye que:
La escuela, hija de la modernidad, es una institución
tan importante para ella que, para Pineau (2001): “le
dio el don de conservación de los saberes y la oblig- “A partir de un determinado período [...] en cual-
ación de expandirlos y difundirlos sobre su mundo ex- quier caso a partir de finales del siglo XVII de una ma-
terior como forma de su dominio”, es un ataque directo nera definitiva e imperativa, se produce un cambio
a la pluralidad de saberes que se dan en el seno de la considerable en el estado de las costumbres que he
sociedad, en tanto que se homogenizan en uno sólo sa- analizado. Cambio que puede percibirse a través de dos
ber y se empiezan a configurar esas mismas relaciones aproximaciones distintas. La escuela sustituye al apren-
dentro del aula. dizaje como medio de educación. Esto significa que el
niño deja de estar mezclado con los adultos y deja de
Esta relación entre el saber dominante y los saberes conocer la vida directamente en contacto con ellos. Pese
sometidos se reproduce de algún modo en la relación a muchas reticencias y retrasos se lo aísla de los adultos
maestro-alumno, que no es, estrictamente hablando, ni y se lo mantiene separado en una especie de cuarente-
una relación interpersonal ni una relación con sabe- na, antes de dejarlo en el mundo. Esta cuarentena es la
res que den cuenta de las realidades circundantes, sino escuela, el colegio. Comienza así un largo proceso de
una relación social, de carácter desigual, marcada por encierro de los niños (semejante al de los locos, los po-
el poder y avalada por el estatuto de verdad conferido a bres y las prostitutas) que no cesará de extenderse hasta
los nuevos saberes (Varela J., y Álvarez F., 1991). nuestros días y que se llama escolarización”.
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de millones de pesos, a nivel público y privado en aras crucijadas del presente y construir narrativas históricas
de su calidad. plurales, y los saberes estéticos, que entrañan las for-
mas de lo expresivo, que pasan por el cuerpo, la emo-
Sin embargo, han ocurrido a nuestro modo de ver ción y el placer.
y dentro de muchas otras consecuencias, dos grandes
frustraciones en el sistema de educación colombiano: Estos saberes deben crear competencias en los su-
la primera, que no ha podido transformar la esencia (su jetos, pero, se pregunta Perrenoud (2006): ¿las com-
organización, practicas, dinámicas) de la escuela, esto petencias no es darle la espalda a los saberes? Su res-
se traduce en la continuación de la separación entre el puesta será negativa, puesto que considera que no hay
conocimiento escolar adquirido por los educandos y competencias sin saberes, la competencia es un saber
su vida cotidiana; su realidad histórico-social y la de- hacer, es “el dominio práctico de un tipo de tarea y
cepción social de la población colombiana frente a la situación”, por ello moviliza saberes, hace transfer de
escuela, que se visibiliza en la “deserción” escolar. El información, que se convertirá, mediante la reflexión,
segundo aspecto y considerando su propio sistema de en conocimiento, lo que implica que la escuela esté lis-
medida, la cuantificación, (pruebas saber a nivel nacio- ta para flexibilizar su currículo, de nuevo Perrenoud
nal e internacional SERCE etc.), el proceso educativo nos explica en las actas de su seminario “Saberes de
ha sido una formación para el fracaso. referencia, saberes prácticos en la formación de los en-
señantes: una oposición discutible”, cómo, para que
los estudiantes “aprendan a aprender, [se debe] dejar
El polílogo como proceso de reconocimiento tiempo y espacio a un proceso clínico de formación,
a la resolución de problemas […] [luego, siguiendo a
Teniendo en cuenta la necesidad de un nuevo modelo Bourdieu, dice que] es formar el habitus, mediación
de escuela y una educación más eficaz, se plantean las esencial entre los saberes y las situaciones que exigen
siguientes observaciones: una acción.
Fortalecer los saberes que se enseñan en la escuela Reconocer los sujetos y saberes que coexisten en la escuela
Para ello, como lo sugiere Eloísa Vasco (2001), debemos Comprender el sujeto educativo contemporáneo, implica
preguntar qué enseña el maestro, a quiénes enseña, asumir su pluralidad social, puesto que pertenece a uno
para qué lo enseña y cómo lo enseña, para ello necesita o varios grupos sociales, religiosos, políticos, juveniles,
indiscutible el uso de la investigación para descubrir etc., e implica reconocer su pluralidad interior ya que
qué pasa en el mundo de las disciplinas y la reflexión como explica Barbero (2003), es un sujeto fragmentado en
pedagógica, comprender el entorno psíquico y social su identidad y subjetividad, y depende de sus múltiples
de los estudiantes, reflexionar sobre el sentido y pro- referentes e interpretaciones; por ser tan complejo, el do-
ducto de su actividad y buscar métodos para acercar a cente debe siempre buscar la manera de comprenderlo
los estudiantes al conocimiento. y aceptarlo, para ello es importante una inmersión en el
Desde la perspectiva de Jesús Martín Barbero (2003), mundo de su vida, en donde, atendiendo a sus coordena-
la sociedad y la escuela deben ser transdisciplinares, das, lo sepa dirigir hacia los espacios del saber, porque,
esto es, desjerarquizar los conocimientos, comprender como explica Tonucci (1993):
la pluralidad de los discursos y los lenguajes sociales
e integrar los saberes indispensables. Barbero entiende “El profesor no es el saber, sino un mediador del
por saberes indispensables los saberes lógico-simbóli- saber; sabe buscarlo en donde se encuentra, en las
cos, ahora relacionados con las redes computacionales mejores condiciones posibles. Por esta razón lleva
y que son la base para interpretar los demás saberes a clase muchos libros, invita a expertos de distintos
históricos, que permiten identificar y descifrar las en- sectores (desde artesanos a gestores, a expertos de un
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Establecer el polílogo como ejercicio porte público, en nuestro país la violencia nos hace
autopoiético y sociopolítico cada vez menos humanos y en el planeta se prefieren
las cosas a las personas. El saber es para saber y poder,
El filósofo Martín Wimmer propone el concepto polí- para que la escuela pueda ayudar a solucionar las pro-
logo, entendiéndolo como ejercicio de entendimiento blemáticas que surgen en su sociedad y la sociedad se
mutuo a pesar de que existan diferencias en las cos- vea representada en su escuela. Para ello necesitamos
movisiones. En este sentido la escuela debe establecer de una verdadera educación para la vida.
el polílogo como ejercicio hermenéutico en donde se
Por último y a modo de conclusión, proponemos el
experimenta, se conoce y reconoce no sólo el individ-
concepto de sociedad de reconocimiento, aunque se
uo desde su interior, sino en su exterior, esto es, en su
haya trabajado por otros autores, no sólo como ejercicio
contexto más próximo: el barrio, la localidad, la ciudad
interpretativo desde los saberes escolares y extra esco-
y en estas épocas de globalización e inmediatez el pla-
lares ya tratados, sino como proceso de transformación
neta; el polílogo le permite ver el mundo como alteri-
personal y social; significa darle campo en la escuela
dad, no sólo a los sujetos, sino toda forma de ser, por
y la sociedad a los saberes que no se imponen el uno
ejemplo a la naturaleza, la alteridad nos permite ver a
al otro de manera maniquea, sino que por el contrario
él/ lo otro como un sujeto de derechos.
se complementan, se unifican en el todo fragmentado
Hemos hablado durante extensas líneas del conoci- del sujeto para brindarle una cosmovisión plural y por
miento, y para qué, mientras que en nuestro barrio hay ende, una acción en el mundo más tolerante, es el su-
inseguridad y pobreza, en nuestra localidad las empre- jeto que construye el conocimiento para encontrar su
sas necesitan de una tecnología más eficiente, nuestra identidad, esto es reconocerse, y por ello hablamos de
ciudad no sabe cómo solucionar el problema del trans- la sociedad del reconocimiento.
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