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El problema del hombre Lo mds maravilloso y terrible que hay en el mundo es el hombre, de su arte y de su ingenio creador surgen tanto el bien como el mal. ‘S6focles La historia de la filosofia ofrece un cierto orden en la secuencia de sus temas capitales: primero es conocer el ser, luego conocer el conocimiento, luego, en fin, conocer el hombre. Eduardo Nicol Objetivos ‘Al érmino dela unidad, el alumno: Vincularéel problema del hombre con la ica, Reflexionar acerca de les problemas planteados por la. anttopologia filoséfica.. Comprenders.yvaloraré diversas concepcones cel hombre Distinguira diferentes criterios para evaluar dichas concepciones con base en los elomentos vistos y analizados: ‘Seré capaz de elaborar su propia vision del nombre como un ser transformador de su realidad, Tema | Elhombre y la ética Ml 93 Tema 1 El hombre y la ética La ética, como hemos visto, enfoca su estudio hacia una forma de comportainien- to humano, que es la moral, el cual se distingue por su carécter histérico y social. Sin duda, la ética se halla estrechamente vinculada con el problema de! hombre. “Para algunos filésofos la idea de la moral es ya la idea de hombre, ef hombre es constitutivamente el ser moral, para otros el ser moral no es 2 cabalidad el ser de hombze, sino una de sus formas de sex” Como quiera que sez, no puede negarse larelacién tan estrecha que existe entre la ética y el hombre... Por ejemplo, la ética de un fildsofo como Benito Spinoza se fundamenta en una teoria del hombre; para 41a existencia moral de los hombres sélo se explica por la condicién misma del ser humano. Teniendo en cuenta estas consideraciones, el presente capitulo estaré dedicado al problema del hombre. La parte dela filosofia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la antro- polegia filoséfica; esta disciplina es de las mas complejas, en virtud de su generali- dad: la antropologia filosética ne pregunta por éste o por aquel aspecto determina. do del hombre, sino que pretende abarcarlo, contemplario en su totalidad. Kant formula las siguientes preguntas, que deberian ser planteadas por la filoso- fia en su sentido cosmico (lx sensu cosmico} 4) Qué pucdo saber? 5) {Qué deba hacer? ©) (Qué puedo esperar? @ {Qué es el hombre? La primera pregunta la responde la metafisica; la segunda, la moral; la tercera, la religién: yla cuarta, la antropologia filoséfica. Sin embargo, Kant considera que, “en cl fondo, todas estas disciplinas se podrian refundir en la antropologia, porque las tres primeras cuestiones revierten en la iltima’. He aqui, pues, la gran complejidad que entrafia la antropologia filesdfica; complejided que ha sido advertida por los fildsotos de todos los tiempos. Malebranche (1638-1715) dice, por ejemplo, que entre todas las ciencias humanas la del hombre es la mas digna de él. Y, sin embar- g0, no es tal ciencia, entre todas las que poseemos, ni la més cultivada ni la mas desarrollada. Por otra parte, el fil6sofo mexicano Samuel Ramos (1897-1959), en su obra Ha- cia un nuevo humanismo, explica de este modo la complejidad que encierra Ia an- tropologia filossfica: 94 M Unidad 4 El problema de! hombre ee) (Schopenhauer) El hombre como voluntad de Ideal del superhombre (Nietzche) dela conducta (Freud) i problema de la antropologiafilossica —dice— estriba en que el hombre es tun crucero en que se juntan varias categorias del ser. zn cual de ellas radica lo ccencialmente humano? Casi hay tantas concepciones del hombre como elemen- fos constituyen su existencia, Cada una de esas concepciones toma una parte y protende erigitla en el todo de la existencia humana, [a cual resulta mutilads por pe nnilateralided de la visién. El hombre es concebido como razd, como voluntad, como sentintiento, coro instinto, etcétera. Tales ideas provienen de tres fuentes: la religién, la flosofia y la ciencia natural. “Tras un esfuerzo secular la inteligencia llegé a crear una admirable técnica sin precedente en historia. Y ha si tan desproporcionado el crecimiento y tan ma- Pvillosos Tos resultados, que bien pronto su creador los elev de medios que eran, ala categoria de fines: Siel hombre es un compuesto de diversos elementos —agrega Ramos— Ia antropologia no vaa conceder el privilegio a uno de ellos, negando tedos los demés. Ella acepta todos esos elementos con los derechos relatives quea cada uno asisten, El problema de la antropologia es mas bien determinar como esos: tlementos particulares seintegran en una unidad, qué rlaciones hay ente ellos y ccudles Ia estructura esencial que formen! IJ Reftexiona + Qué capacidad humana, tu modo de ver logra defnir al hombre? 1 JOué importancia tiene la tecnologfa en el mundo actual? + {Como repercute en nuestra vide moral? 7 Samuel Ramos, Hocie un nyevo humentsmo, Mexico, 1962. Tema2 Criterios para el estudio del hombre Son diversos los enfoques o criterios que han utilizado para explicar la naturaleza del hombre. A manera de ejemplo, nos referiremos brevemente a los siguientes: " Criterio trascendentalista Tiende a concebir al hombre como un producto de la creacién divina. Seguin este io, el destino del hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal ¢ imperfecta orienténdose a un mundo transempirico 0 metafisico. Encontramos ejemplos de esta concepcidn del hombre en doctzinas idealistas como el platonis- mo; en doctrinas religiosas como el cristianismo, para el cual [a naturaleza queda degradada en aras de una vida ultraterrena y el hombre es una criatura de Dios perdida, desterrada por el pecedo original y cuya salvacién depende de la gracia divina. Criterio inmanentista Este criterio explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia Considera que mis alld del hombre no hay Dios ni dioses. Por elemplo, este cri- tetlo se aplica en la teoria evolucionista de Darwin, asi como en el materialismo histérico. Para la teorta de Darwin, el hombre es un animal evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el momento mismo en que ocurre su muerte biolégica. Hl evolucioniso sostiene que las especies se modifican gradualmente. Darwin afitma que las variaciones individuales fayorables tienden a ser conservadas y las desfavorables o menos iitiles 2 ser destruidas (seleccién natutal). El resultado sti pondria la formacion de nuevas especies. Sin embargo, la evalucién de las especies no depende solamente de la seleccién natural aunque ha sido el principal factor que nos ayudaa explicarla El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su obra El origen de las espe ies fue extendido al hombre. En febrero de 1867, Darwin inicté la redaccién de un capitulo “acerca del hombre: que tenia por objeto mostrar que el criterio evolucio niista era aplicable a la especie humane. La teoria evolucionista tuvo considerables repercusiones, Weismann, Haeckel, Helmoholtz, Giard, Marey, constituyen el niicleo de una gran pléyade de evolu. cionistas, que con sus investigaciones modificaron y modernizaron —reforzindo- la—latesis de Darwin, de acuerdo con los adelantos de las ciencias biolégicas. Cabe indicar que I teoria evolucionista de Darwin fue deformada mas tarde, dan- dolugaralo quese lama:"darwinismosocial” segtinel cuallasrazasqueseconsideran superiores prevalecen o dominan a las supuestamente inferiores incurriendo asi en unracismo, Esta falsa doctrina ha causado severosestragos en a historia del hombre Elser humanono es aqui mas que un “sujeto de seleccidn y cria, No existen criterios tices ni cientificos que permitan determinar una vida de mayor o menor valor’? * Hofie, Ortfriend, Diccionario de Erica, Barcelona, Critica; Grupo Grilalbo- Mondadori, 1994p. 58 Tema 2 Giterios para el estudio del hombre @ 95, Figura 4.2 El gran decatolo tec: nolbgeo de ruesta epoca nos hace olvder que éstees tn solo un medio pare fies mas Furano. Figura 4.3 Darwin (1809-1802) considore que les especies se han ‘moditicado durante una lage Sere de generaciones. 96 WE Unidad 4 El problema del hombre pese a que se ha sostenido la tesis etnocentrista de que hay culturas superiores a ‘causa de su superior contenido genético, 0 bien de su mayor desarrollo cultural. ieee fe Seam esse ‘Caner Goma. sus Peep robe from Dagan ft ste (era of he netic a tnt ana st tees tp Be melon ening apni tn he Mm ft a Clg of Seren. Figura 44 Sogin la pocicon inmanentista ce Chales Darwin, el hombre es tn animal evelusionado, su \éa culmina en el mermenta mmo que ocure su muerte biclégies. Como sabemos, el racismo cobré expresisn en la doctrina fascista que lleva los ‘campos de concentraci6n y a los hornos de la muerte a miles de personas durante 1a Segunda Guerra Mundial. El materialismo historico, por su parte, sostiene que la base de explicacidn del hom- bre y de su cultura es la situacién econémica de la sociedad en cada lugar y €poca. En el prologo a la Contribucion a la crftica de la economia politica, Marx pro- porciona los principios fundamentales del materialismo hist6rico: En la produccién social de su vida ~dice— los hombres contraen deteminadas relaciones necesarias eindependientes de su voluntad, relaciones de produccion ‘que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccién forma la estructura econémica de la sociedad, la base real sobre Ia que se levanta la superestructura unidica y politica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de procuccién de la vida material condicione e! proceso de la vida social polticay espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina '5usef, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar @ una determinada base de su desarrollo las fuerzas productivas materiales {dela sociedad chocen con las relaciones de produccién existentes, 0, lo que no ‘es mas que la expresi6n juridica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta alli. De formas de desarrollo de las Fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas.¥ se abre asf una época de revolucién social. Al cambiar la base econdmica, se revoluciona, mas 0 menos rapidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios ‘materiales ocurtidos en las condiciones econémicas de produccién y que pueden Tema 2 Criterios para el estudio del hombre 97 apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales las formas uricicas, politcas religiosas,artisticas 0 Rlos6ficas en una palabra, las formas ideokdaicas en {que las hombres adquieren conciencia de este confiicto y luchan por resolverto EI materialismo histérico, por otre parte, implica una ruptura con el idealismo hegeliano. “Para Hegel —dice Marx— el praceso del pensamiento, al que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el cemiurgo de lo real... Para mi, por el contrario, lo ideal no es mas que lo material traspuesto y tra- ducido en la cabeza del hombre Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico Engels escribe en su Anti- Dithring: {ula unidad del mundo no consiste en su sor.) la unidadireatdel mundo consiste en su materialidad, que tiene su prueba en el largo y pencso desarrollo de la Hlosoa las clencias naturales [..] El movimiento esi forma de existencia dela materia. Jams ni en parte alguna ha exstido ri puede existir materia sin ‘movimiento ni movimiento sin mateta |. Sinos prequntamos [..] qué son, en realidad, el pensamiento yla conciencia y de dénde proceden, nos encontrames ‘Figura AS Elracimo mussrauna con que son productos del cerebro humanoyy con que el mismo hombre noesmasque _ 4 Is fecetas més deploraties del tun producto de la naturaleza que se ha formado ydesarrollado en su ambientay con “@*¥72N0. ella;por donde legamos ale conclusién, igica por si mistna, de que los productos del cerebro humano, que entiltima instancia no son tampoco mas que productos naturales, no se contradicen, sine que se amonizan con la concatenacin general dele naturaleza, am Ciena Reflexiona sobre esta frase de Marxe intesprétala: 4 ‘No ¢s la conciencla del hombre la que determina su ser, sino por el contiatio el sersocial eslaque determina su conciencia” * ¥i 2 + Segiin el materialisma histérico, la historia de la filosof a comprende dos actitu- des opuestas que abordan el problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad), 2Qué es lo primero: el espiriti o la naturaleza?... Los que afirman que el espiritu es lo primero dan lugar a las concepciones {dealistas de inspiracién religiosa; mientras que los que afirmen lo segundo originan las concepciones materialistas. Pero, den tro del materialismo, es necesario distinguir entze el materialismo tradicional y el matertalismo histérico, fandado por Marx y Engels. A jicio de Marx y Engels, el viejo materialismo presenta las siguientes limita- clones: 4a) ¢s predominantemente mecénico y no tiene en cuenta los iiltimos progresos dela quimica y la biologia: Figura 4.6 Segin la flsoia mar Lenin, Mar: Engels manismo, Mossi, Progreso, 1968. xsia el hombre tiende 2 transfor # WlLLenin, ep ct mala realdsa * eer. 98 B Unidad 4 El problema del hombre +) no tiene un caricterhistérico mi daléetico (sino metafisio, en et sentido an- tdlaléctico) y no mantiene de un mado consecuente mi en todos sus aspecios elcriterio de la evolucisn, y 6) concibe la “esencia humana” en abstracto, y np como “e! conjunie de las rela- ane sociales” (historicemente coneretas y determinadas) raz6n por la cual weave mas que interpretar al mundo cuando en realidad se trata de"trans- Earmario’; es deci, no comprende la importancia de la “actuacion revolucio- naria practies Cabo senalar que este matetialismo vulgar que eritican Marx y Engels cobra expresiin en pensadores como Feuerbach, Bichner y ottos Pie nateratismo hstérico permite, por primera vez, el estudio objetivo de [as condiciones sociales dela vida de las masas y de los cambios experimentados por cere coniciones senala el camine para una iavestigacién completa de} proceso ca erento, desarrollo y decadencia de las formaciones econbmico- sociales (en fas que entra la moral). ‘Tveaterialismo historico bord problemas como los siguientes: i bien es Certo que el hombre es el protagonista de st propia historia (plano inmanentista), 2qué fBio que determina sus moviles?, a qué se deben los choques de las ideas y aspi- op ae contradictorias?, sque representa el conjunto de todos estos choques due fe producen en la masa toda de In sociedad humana’, :cudles son las ‘condiciones Sbjetivas de produccién dela vida material que forman la base detoda Ta actuacién hnetérica de los hombres?, zcudl es la Tey que preside el desenvolvimiento de estas condiciones?.. Tema Diversos conceptos del hombre [No se puede realizar un examen completo de fos valores normas que nos Figen S80 ae Geren en mente las teorias que se han desarrollado acerca dela raturaleza humana. £1 hombre como objeto de estudio hha sido abordado per diversas ciencias. ‘Tan soio en lo que va del siglo se ha enriquecido enormemente el conocimiento de lox aspectos bioldgicos del hombre y, en particular laconstitucién y Fancionamiento del sistema nervioso y las glanduls de sececion interna. Al armocimiento estrictamerte biologico se he agregado-l aporte de apsicologia, Tecociologa, le antiopclogia cukural.lainglisticay muches otras ramas delas llamadas cencias sociales* Sin duda, todas estas cioneias nos proporcionan valiosos datos sobre la natura lear del hombre. A diferencia de estas ciencias, la antropologi filosifia aspire 2 Troe una vison mis global 0 integral éel ser humnano. Como dlsciplina flos6ica dames Melos hechos empirios paraintentar dar cuenta del sentido todo dela ida peace De eta manera, la antrapologie flosafica para un Glbsofo como Nis ee una ciencia fundamental de la esencia y Ge la estructura esenctal d& sche es eau relacin con los reinos dea naturaleza Gnorginico, vegetal, animal Tema 3 Diversos conceptos del hombre M99 y-con el fundamento de todas las cosas: de su origen metafisico y de su comienzo Fisico, psiquico y espiritual en el mundo’? Dentro de las teorias filosoficas que se han desarrollado sobre el hombre, pode- mos mencionar las siguientes: Teoria clasica del hombre (teoria del homo sapiens) Este teoria define al hombre como un “animal racional’ Se hasa en lo que la légica tradicional llama “género préximo y diferencia especifica” De acuerdo con esto, el _genero mas proximo del concepto hombre es la animalidad, pero lo que lo diferen- cia de los demas animales o seres vivientes es la “racionalidad’, 0 sea, la capacidad de comprender, de abstraer o de retener nociones universales llamadas conceptos como la idea de “hombre’, de “ciencia’ de “moral” etcétera. La teoria que hemos llamado “clisica” de! hombre cobra expresion, primeramente, en [os filésofos de la antigtiedad griega como Sécrates, Platén y Aristoteles. En Gre- cia es donde surge una etica racional. Dentro de ésta el hombre llega a adquitir una confianza en la razén que lo lleva a desconfiar de los preceptos divinos y religiosos de su tradicién para escuchar las voces interiores de su conciencia y al propio tiempo guiarse por lo que su raz6n dictamina. En este sentido, se sigue el precepto socratico: una vida exenta de razdn no vale la pena de vivirse. La conciencia le permite al sor humano volver sobre si mismo, reflexionar. Es como diria Satre “un ser para-sf” ‘Més tarde, la concepcién del hombre como un ser eminentemente racional se desarrolla en la época moderna con autores como: Descartes y Galileo, que conci ben la razén matemdtica como el paradigma de la racionalidad, la cual oponen a los eaducos métodos escolisticos basados en el “principio de autoridad” Tenemos, Figura4.7 La asi, que la raz6n es lo que permite separar al hombre del animal, Teoria del homo faber Define al hombre como un ser prictico y se desarrolla con base en teorias natura~ listas, en el positivismo y en el pragmatismo, fundamentalmente. Segtin esta teoria no hay una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; sélo encontrames, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos ele- mentos que en los demas seres vivos, pero difiere de éstos en que, en el hombre, se manifiestan en una forma mas compleja y desarrollada. Cabeafadir que “esta doctrina tiene su origen en Demécrito y Fpicuro y adquie- re renovado impulso en la edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La teoria evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostén cientifico, con dife- rencias en puntos menores, es recogide por el pragmatismo y recibe un nuevo cufio en manos de Freud y Adler? En la época moderna, con Francis Bacon (1561-1626), se vislumbra, por ejemplo, esta concepcién del hombre —que hemos llamado teoria del fromo fazber— como un ser capaz de dominar y aprovechar éptimamente el medio ambiente. El hombre —dice Bacon en su obra Novum organum— minisiro ¢ intérprete dela naturaleza, sélo hace y entiende en la medida en que ha observado, por la experiencia o por la * Gi. taidea del hombre y lo historia, Buenos Altes Espass-Calpe, 1942, Vince también del propio Max: Scheler£ pvestodel hombre en el cosmo, 4a. ed. treduccin de José. Gact y prélogo de : ‘Buenes Aires, Lorado, 1960. ¥ * sie Frondiaop.cit, pp. 352-353. 100 m Unidad 4 £1 probleme dei hombre reflexion del orden de la naturaleza. Y agtega el filésofo inglés ques la naturaleza no se le vence mas que obedeciéndola’” Concepto del hombre como animal simbolico Este concepto es propuesto por el fildsofo neokantiano alemin Ernst Cassirer (1874-1945), principalmente en sus obras Filosofta de las formas simbélicas”* y Ar tropologta filasofica."* Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios, uno que consistiris en caracterizarlo a partir de sus estados psicol6gicos (pasiones, ideas, creencias, decisiones, preferencias, etc.) ¥ otro que Centra su atencién no ya en Ia forma en fiqwn. 4.8 Finds bacon (561- que et hombre quiere, pienst osiente, ino en su ‘obra,en lo que hizoa lo largo de la FE ne ed ceare historia (definicion funcional del hornbre). Este segundo camino o crterioes el que cee nes escoge Cassirer para definir al hombre. De acuerdo con él, el hombre es un “animal leyes ‘simbolico”; esto es: un ser que no vive, como el animal, en un puro universo fisico, sino que canstruye un universo simbolico formado por el mito, el arte, la religion y todos los demas productos culturales. De tal manera que el hombre no se enfrenta con la realidad en una forma directa, sino a través de sus propias creaciones Elhombre ests inmerso en suis propios simbolos de tal suerte que no puede ver nada, sinoa través de esta urdimbre simbolica, Esto es asi tanto en el orden tedrico como en el prictien. En el aspecto practico, los hechos no lo afectan, sino sus pro pivs temores, esperanza, ilusiones. “Lo que perturba y alarma al hombre —cice Epicteto— no son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas’ Si bien en el animal encontramos un Tenguiaje, éste es —dice Cassirer— emotl- ‘yo y no proposicianal como en el caso del hombre. En el lenguaie animal falta un elemento que caracteriza esencialmente el lenguaje humano: fos signos que tienen nina referencia objetiva o un sentido. Asi, para Cassirer, la diferencia entre lenguaje proposicional y Jenguaje emotivo representa Ie verdadera frontera entre el mundo humano y el animal. feza se Fe domi Concepto marxista del hombre Otro importante concepto del hombre lo encontramos en la tesis de Carlos Marx (4818-1883), quien es defensor de un humanismo realista; segtin él, el hombre es cl protagonista de Ia historia. “La Historia no hace nada; no posee ningtin poder ‘enorme, no interviene en ninguna lucha, ese! hombre, en cambio, el hombre efecti- voy viviente el que lo ha hecho todo, e! que posee, el que combate. La historie no es tuna realidad cualquiera que se sirve del hombre como de un medio para aleanzar sus propios fines, como sifuese una persona existente por si misma; no es otra cosa Figura 49 £1 hombre constnye que la actividad del hombre en persecucién de sus fines Figure 9 dulaoa as ce — La antropologia marxista hace hincspi¢ en el cardcter active y transformador sus rraniestocones cutueales: del hombre. £1 hombre es un ser productor, transformador y creador; mediante su elegans ene trabajo (trabajo humano) transforma la neturaleza exterior, se plasma en ella y. ala vez, crea un mundo a su medida. Segin Marx, ¢s la accién del hombre lo que interviene continuamente, lo que determina el conocimiento y Ia misma constitucién espiritual propia, formandola y transforméndola ininterrumpicamente. 7 Gin Francis Bacon, E nuevo oxgaror, Buenos Ares, Losade. Exsten otras ediciones. «Ernst Cassire,Flosoia dels formas srmodlicas, Mexico, , 1972. 1 East Caster, Antiopologia flosofca, Méaico, rx, varias ediciones, Tema 3 Diversos conceptos del hombre M4104 En la Ideologia alemana Marx afitma: El primer hecho historico es, pues, la produccién de las medios para la satisfaccién de estas necesidades, es decir la produccién de la misma vida material, sin duda ‘alguna, éste es un hecho historico, una condicién fundamental de toda historia, que ain hoy, lo mismo que millares de aos atris, debe realizarse cada dia y cada hora s6lo para mantener en vide alos hombres... Ademds de un ser activo y productor; el hombre es un ser social. Sélo produ- ce, produciendo a su vez determinadas relaciones sociales (relaciones de produc- ién) sobre las cuales se elevan las demas relaciones humanas, “El hombre —dice Marx—, es un zoon politikon en el sentido més literak no solo es un animal social. sino también un animal que no puede singularizarse sino en la sociedad’, ‘Como un ejemplo del caracter productivo del hombre (teoria del homo faber\ esta el equeno e interesante ensayo de Engels: El papel del trabajo on la transformacién del ‘mone en hombre. Engels comienza diciendo que el trabajo es la fuente de toda riqueza, “es la condicion bdsica y fundamental de toda la vida humana, Y loes en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio horubre? Esta Ultima frase constituye la tesis central de Engels: el trabajo ha creado al hombre; apoyéndose en la teoria darwiniana, Engels afirma que en la época ter~