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Prueba Arte y Cultura

1. Control de lectura: “La cultura como identidad y la identidad como cultura” Gilberto
Giménez, UNAM.
Responda: Verdadero o falso
1. No existe una relación simbiótica entre identidad y cultura (F)
2. La identidad se construye a partir de los repertorios culturales en un contexto
dado (V)
3. La identidad no marca fronteras entre “nosotros” y “los otros” (F)
4. Lo que nos diferencia de la “otredad” es un cúmulo de rasgos culturales
distintivos (V)
5. La identidad es el lado subjetivo e intersubjetivo de la cultura (V)
6. La cultura es interiorizada en forma específica, distintiva y contrastiva por los
actores sociales en relación con la naturaleza, los sentimientos y los instintos
(F)
7. La cultura es interiorizada en forma específica, distintiva y contrastiva por los
actores sociales en relación con otros actores sociales (V)
8. La identidad se construye a través de aspectos materiales de la cultura (V)
9. La concepción culturalista de los años 50 entendía a la cultura como “modelo
de comportamiento” (V)
10. Clifford Geertz en los años 70 no concebía la cultura como “pautas de
significado” (F)
11. Para Clifford Geertz en los años 70 la cultura se concibe como hechos
simbólicos y pautas de significados (V)
12. La dimensión simbólica de la cultura elaborada por Clifford Geertz entiende
que lo cultural no se constituye como un mundo aparte, sino como una
dimensión inherente a todas las prácticas sociales (V)
13. Para Max Weber la cultura es una “telaraña de significados” (V)
14. De acuerdo con Giménez, solo los significados compartidos y relativamente
duraderos son culturales (V)
15. Los significados culturales tienen que ver con aspectos vinculados a la biografía
personal de un ser humano, su punto de vista e idiosincrasia que otros no
comparten (F)
16. Los significados culturales son modas volátiles no compartidos por actores
sociales (F)
17. Los significados culturales son efímeros y de corta duración (F)
18. Los significados culturales pueden estar compuestos por una fuerza emotiva y
motivacional (V)
19. Los significados culturales compuestos por una fuerza emotiva y motivacional
amplifican los contextos (V)
20. Los significados culturales compuestos por una fuerza emotiva y motivacional
que amplifican los contextos se conocen como “tematicidad de la cultura” (V)
21. Los significados culturales compuestos por una fuerza emotiva y motivacional
que amplifican los contextos se conocen como “volatilidad cultural” (F)
22. Un ejemplo de “tematicidad de la cultura”, por analogía y por su carga
contextual casi universal, es la idea de maternidad y su relación con la
protección y el amparo (V).
23. La noción de cultura puede albergar contradicciones como: estabilidad y
persistencia pero también movilidad y cambio (V)
24. El entorno cultural está compuesto por significados, imágenes y símbolos
compartidos (V).
25. Según Thompson las “formas culturales” implica que los significados culturales
no se objetivan como artefactos o comportamientos observables (F).
26. Para Thompson obras de arte, ritos y danzas no representa a las culturas (F).
27. Siguiendo a Bordieu se puede interpretar las formas culturales exteriorizadas
sin esquemas cognitivos que nos habilitan para hacerlo (F).
28. Para Bordieu no existe cultura sin sujeto ni sujeto sin cultura (V).
29. Para Boas todas las formas culturales son híbridas desde que se genera un
contacto entre culturas (V).
30. El “difusionismo” para la antropología implica que las formas culturales no son
híbridas (F)
31. El “difusionismo” para la antropología implica que las formas culturales son
híbridas desde que se genera un contacto entre culturas (V)
32. Cultura también puede entenderse como la organización social del sentido,
socialmente estructurado, contextualizado y compartido (V)
33. La identidad es la cultura interiorizada por los sujetos, diferenciadora y
contrastiva entre actores sociales (V)
34. Las identidades no tienen que ver con la apropiación (F)
35. El autor del texto expresa que los conceptos de identidad y cultura han sido
definidos sin rigor conceptual (V).
36. Sin interacción social no hay sociedad (V)
37. Los actores sociales no están dotados de identidad como atributo relacional (F).
38. La identidad contiene elementos colectivos que destacan las semejanzas entre
actores sociales y también elementos individuales que destacan las diferencias.
(V)
39. La identidad es un conjunto de aspectos colectivos e individuales (V)
40. La pertenencia cultural no implica compartir parcialmente modelos culturales
simbólico-expresivos (F)
41. La cultura no es un nutriente de la identidad (F)
42. Los estilos de vida no se relacionan con la publicidad y el marketing (F)
43. Los estilos de vida se relacionan con preferencias culturales en materia de
consumo (V)
44. Para el autor del texto, los estilos de vida no constituyen sistemas de signos
que expresan la identidad de las personas (F).
45. Para el autor del texto, los estilos de vida constituyen sistemas de signos que
expresan la identidad de las personas (V)
46. Edgar Morin destaca la importancia de la red personal de relaciones íntimas
(amigos, familiares, etc.) como operadora de diferenciación. (V)
47. Para Edgar Morin los humanos crean su círculo limitado de personas cercanas y
entrañables que funcionan como “alter ego” (otro yo), es decir como una
extensión de uno mismo (V).
48. El sujeto se construye a través del otro para que exista social y públicamente
(V).
49. La identidad es un espejo donde nos reflejamos y vemos a nosotros mismos
pero también nos ven los demás. (V)
50. Cuando una cultura es insertada en un contexto distinto al suyo (por ejemplo
una familia shuar arriba a Guayaquil), entonces pierde su identidad
completamente (F).
51. Las culturas pueden cambiar por fabricación de autenticidad (V)
52. Las culturas pueden cambiar por fabricación “modernización” (V)
53. Las culturas pueden cambiar por fabricación innovación (V)
54. Las culturas no cambian. Son estáticas (F)

2. Clase magistral:
Responda: Verdadero o falso
Según el DRAE, identidad significa idéntico (V)
1. Según el DRAE, identidad significa idealismo (F)
2. En la antigüedad la identidad era considerada un todo inerte, independiente
del contexto (V)
3. Actualmente la identidad es inmóvil y exánime, independiente del contexto (F)
4. Las identidades no son construcciones sociales (F)
5. Existe una carga discursiva en toda comprensión de lo identitario (V)
6. La cultura representa a una masa homogénea (F)
7. Las estrategias de revitalización cultural son genéricas e independientes del
contexto (F)
8. La interculturalidad constituye un diálogo entre culturas, significa común a las
culturas (V)
9. La interculturalidad es un programa político ideológico en construcción. La
gente no está preparada para asumir esta postura. (V)
10. Políticas Públicas pueden fortalecer a las culturas (V)
11. Las políticas públicas culturales no están a favor de los grupos sociales
históricamente discriminados (V)
12. La publicidad disruptiva enseña a enviar mensajes convencionales con alto
contenido informativo (F)
13. La publicidad disruptiva permite que el público fácilmente pueda predecir la
idea creativa de una marca social o comercial (F)
14. Es preferible que la publicidad disruptiva sea complicada y el receptor se tome
un tiempo hasta descifrarla y comprenderla (F)
15. El ATL (above de Line Marketing) segmenta al público (receptores) (F)
16. El BTL (bellow de Line Marketing) segmenta al público (receptores) (V)
17. El BTL y marketing de guerrilla están relacionados (V)

Argumente: qué relación existe en la sociología y antropología sobre la relación entre


cultura e identidad: están estrechamente interrelacionados y son indisociables.