Respecto al tema escogido para analizar, es pertinente transcribir la definición de

salmo:
“Salmo. El gr. Significa : (I) El pulgar de las cuerdas de un , especie de arpa.
(2) El canto acompañado de un instrumento de cuerda . En los LXX, es la correspondencia del
hebr. Mizmor , que significa un canto acompañado a un instrumento de cuerda y aparece en la
inscripción o título de 57 salmos. De ahí que todos los cánticos de esta colección (el libro de los s.,
fueron llamados salmos. En este sentido pasó la palabra al vocabulario latino y al de las lenguas
modernas.” ( Diccionario de Biblia - Haag )

“En hebreo: séfer tehilím (libro de los cantos) o simplemente tehilím (cantos). A esta
designación hebrea corresponde la que se les da en el griego del Nuevo Testamento: bíblos psálmoi con
que se designa a este libro en muchos manuscritos de la Biblia griega. De aquí proviene nuestra palabra
Salmos. Algunos otros manuscritos griegos de la Biblia titulan esta colección con la palabra psaltérion ,
que quiere decir dos cosas: 1º colección de cantos; 2º es el nombre de un instrumento musical de
cuerdas .De aquí el nombre castellano salterio”
(Biblia Comentada - Bojorge)

“El Salterio es llamado en la tradición judía `Libro de las alabanzas´ y, conjuntamente con Job
y Proverbios , constituía la serie de los `hagiógrafos mayores´. En el N.T. se lo conoce bajo la
denominación de `Libro de los Salmos´. El nombre Salmo proviene del vocabulario griego ,
que significa originariamente tocar un instrumento de cuerda o cantar al son de dicho instrumento. Es
el equivalente aproximado del hebreo Mizmor (del v. Zamar: tañer, tocar ). El conjunto de salmos es
llamado Salterio , que traduce del hebreo nébel (instrumento músico de cuerdas). Las composiciones
salmódicas son generalmente de índole lírica , si bien no faltan entre ellas cantos épicos , composiciones
didácticas y aun fragmentos oraculares proféticos.”
(Biblia Comentada - Profesores de Salamanca)

En síntesis, los salmos son cánticos religiosos . Como dice Idea Vilariño en su
trabajo “Los Salmos” , son “composiciones ligadas a la música , concebidas para ser
cantadas”.
El Salterio (o Libro de los Salmos) se encuentra formado en el Antiguo Testamento
(Canon Alejandrino) mientras que en el Canon Hebreo , es el primero de los Ketubim. Cabe
acotar que el salterio contiene 150 salmos y que estos no son exclusivos de este libro ya que
en el Nuevo Testamento se hayan otros cánticos aislados , como por ej. en Lucas 1- 4 , el
canto de la Virgen María.
 Ha de observarse que los salmos de la versión griega y latina no coinciden con la
distribución numérica de la versión hebrea masorética. El por qué de esta contradicción en
las distintas versiones antedichas ,lo explica con claridad Bojorge en el siguiente
fragmento: “... el original hebreo que usaron los traductores griegos, era posiblemente diverso del
nuestro en este aspecto de la división y numeración de los Salmos. Este hecho no debe sorprender, y
muestra hasta qué punto es difícil a veces, establecer las líneas divisorias entre salmo y salmo, o entre
las partes de lo que parece un único salmo.”
Acerca de la fecha de composición de esta colección de cantos, sólo es seguro que
se hallan materiales de distintas épocas. Es difícil incluso especificar si corresponden a
composiciones anteriores o posteriores al exilio. Acerca del tema , encontramos en la Biblia
Comentada lo siguiente: “En realidad, no es fácil determinar la fecha de composición de la mayor
parte de los salmos, pues las pruebas internas, sean de estilo o de lenguaje, resultan ser una guía
precaria.”
La Biblia es un conjunto de libros, los cuales tiene recopilados una serie de
materiales. En el caso de los salmos, esta recopilación tiene un orden especial, ya que no se
encuentran distribuidos al azar: los salmos 1 a 41 pertenecen a la colección “Yahvista” y
son de diversa índole (el salmo a analizar, el primero, es sapiencial). Los salmos de esta
colección son atribuidos a David , menos el 1, 2 , 10 y 33.
“A Dios se le designa ordinariamente en esta colección el nombre de Yahvé; de ahí la denominación de
Yahvista”
Biblia Comentada – Profesores de Salamanca

Cabe acotar que se especula que los salmos 1 y 2 hayan sido agregados más tarde
por el recopilador , con el objetivo de que estos dos primeros salmos sirvan de guía o
funcione como prólogo del salterio. Bojorge aclara: “El salmo1:es una exhortación a observar la
Torah: El 2 es un testimonio de fe en el Mesías.”
En cuanto a la colección “Elohista” (que va desde el salmo 42 al 83 [ teniendo en
cuenta la división marcada en la Biblia Comentada Profesores de Salamanca]). En esta serie
prevalece en nombre divino de Elohim, de aquí la denominación de la serie; “Esta segunda
colección es más heterogénea que la primera, pues en ellas encontramos plegarias de David, poemas de
Asaf, composiciones de los hijos de Coré y un salmo atribuido a Salomón.”
 Biblia Comentada – Profesores de Salamanca
Por último encontramos la Nueva Colección Yahvista que abarca los salmos 84 a
150 (donde encontramos que solamente el 127 es atribuido a Salomón y el 90 a Moisés. En
cuanto a David, se le atribuyen 17; el resto son anónimos).
Se encuentran algunos salmos repetidos, como por ejemplo el 14 y el 53. “La
repetición de algunas composiciones dentro del salterio nos revela que la recopilación que dio origen al
salterio actual, no fue una recopilación de salmos sueltos, sino de colecciones completas, que contenían
a veces los mismos salmos, por lo menos en parte.”
Bojorge - Biblia Comentada

La mayoría de los salmos tiene título, el cual hace referencia a sus autores o a sus
anotaciones, como por ejemplo al modo de composición, a la ejecución musical, etc.
Los términos siguientes se refieren al autor del salmo o al género:
SIR: Es la palabra hebrea más frecuente para designar un canto o una canción. Israel, como los
pueblos orientales, cultivaba el canto. Toda su vida se expresaba a través de cantos diversos: Es natural
que los cantos que nos conserva la vida y en especial el salterio, nos hayan conservado preferentemente
el repertorio cultural y religioso.
“MIZMóR: Y también sir-mizmór, aparece como sinónimo de sir. La única diferencia en el uso de esta
palabra dentro del salterio, está en que se usa solamente como término técnico, en los títulos o
encabezamientos, y nunca en el texto mismo de los salmos.
TEFILLAH: Oración, plegaria.(Pss. 17;86;90;102;142). Fuera de estas cinco veces, y por su uso en el
salmo 72 (fin) es posible precisar que se en tendía como sinónimo de TEHILLáH: alabanza, himno.
MASKIL: Aunque por el sentido de la raíz: SAKAAL= hacer sabio, ser prudente, podría sospecharse
el sentido de esta expresión, el uso que se le da no designa precisamente salmos sapienciales. Por eso se
inclinan algunos a pensar que se refieren a poemas cultos, elaborados con arte.
MIKTAM Y SHIGGAYóN: El primero no ha podido ser aún interpretado satisfactoriamente. La
segunda podría designar un género de lamentación.
LEDAVID: Las expresiones anteriores aparecen a veces en combinación con esta expresión de
significado muy discutido. Pero la opinión que predomina actualmente en cuanto al significado de la
preposición le es que se trata de un lamed auctoris, que atribuye la autoría a David.
SELAH: Según unos indican un “forte”,según otros “alzar (el tono)”, otros interpretan “repetición ya
sea de un estribillo, o de una estrofa, o de un “interludio”, e.d. repetición e la música con pausa del
canto. No hay argumentación decisiva” *11

1
Biblia Comentada - Bojorge
 Retomando el concepto de salmo, es pertinente destacar como dice Bojorge “el
color afectivo del canto... la verdad de los salmos no es sólo su verdad teológica sino sobre
todo su verdad poética: lo que dice directamente al alma del creyente ...”
Es importante desarrollar al menos algunos conceptos básicos de la poesía hebrea. Esta
importancia no sólo radica en la comprensión de la idea citada de Bojorge, sino también en
adentrarse de forma correcta al análisis del salmo .
El verso hebreo difiere al castellano, se dividen en hemistiquios , para algunos es
importante el número de sílabas, para otros la colocación de los acentos. La Biblia
Comentada – Profesores de Salamanca agrega: “... el ritmo interno conceptual ... es el
paralelismo de miembros, que, en expresión de los especialistas es la ley primera y más
cierta de la poesía hebrea”
Se encuentran tres clases de paralelismo que predominan: Antitético (contraposición
de dos ideas, lo cual provoca que estas se destaquen y que incluso en algunos casos, se
aclaren contenidos). Sintético (se utiliza para continuar o desenvolver la idea empleada en
un primer momento, utilizando una nueva idea o una comparación ). Sinónimo o
sinonímico (reiteración de una misma idea bajo distinta formulación).
Otros artificios literarios utilizados en la poesía hebrea son: El estribillo (se repite a
lo largo de una composición), el inclusio (en la misma estrofa se comienza y se termina con
la misma palabra), el acróstico alfabético o distribución acróstica (la primera palabra de
cada versículo del salmo comienza por una letra del alefato hebreo siguiendo su orden),
responsio (correspondencia de ideas en dos estrofas sucesivas), anadiplosis(una estrofa
comienza con las mismas palabras con que se cierra la anterior), anáfora (reiteración de una
o más de una palabra al comienzo de varios versos), symploké (repetición de las mismas
palabras al comienzo y al final de cada verso).
Haciendo referencia a los salmos sapienciales (clasificación a la que pertenece el
salmo1), es adecuado aclarar que la mayoría son composiciones cúlticas o espirituales. Se
encuentran exhortaciones para seguir el buen camino, apartándose de los pecaminosos.
El salmo 1 comienza de la siguiente forma: “Feliz el hombre que no camina
según el consejo de los impíos ...”
Comienza con una bendición “Feliz”, por esto mismo se coloca dentro del género de la
bendiciones ( “El género de bendición y de maldición, era común como una de las partes
integrantes de los pactos de vasallaje, que incluía la invocación de los dioses como testigos
y ejecutores de la recompensa y el castigo.”2 )
El tema de este salmo abarca, justamente la dicotomía del que obra bien y el que no,
el que va por buen camino y el que se desvía. Quien respete y cumpla con la Torah (ley)
será bendecido.
Se contrapone el árbol fructífero a las orillas del río con la paja que separa el viento.
Idea Vilariño dice: “... es un canto de sabiduría ... tiene una intención didáctica, que da normas sobre
la conducta, sobre la vida moral ... este salmo 1 se ocupa del pío y del impío, es decir , del que teme – y
por lo tanto obedece- a Dios, y del que no teme, y – por lo tanto- peca.

Al mostrar los efectos negativos y positivos de sus respectivas conductas está indicando cuáles
son las normas
morales, religiosas y de conducta que deben seguir; de ahí su carácter didático.”
En cuanto a la evolución de la idea de Dios en los salmos, Idea Vilariño en su
trabajo “Los Salmos” acota:
“La evolución del concepto religioso hebreo se refleja también en los salmos que reflejan la evolución
cultural y religiosa de ese pueblo”
Se distinguen tres grandes períodos, en los cuales se ve una clara evolución: El
primero es el período pre-profético. Se ve a la imagen de Dios como una persona, con
características que definen a un individuo en cuanto a ciertas pasiones, a veces, un poco
desmedidas; como por ejemplo cólera, celos, venganza, etc.
También tiene algunas limitaciones y no es el único dios (monolatría). Además no es un
Dios universal , sino nacional ( es únicamente Dios del pueblo hebreo). Tampoco se ve en
Él una perfección moral.
En el segundo período (profético)vemos que se deja la monolatría para pasar al
monoteísmo. Es un Dios universal, eterno, todopoderoso. Ha perdido esa imperfección que
posee el ser humano, ya no tiene fallas morales. Rechaza las ofrendas a cambio de un
corazón justo. Se lo ve más paternal y sólo iracundo con los pecadores.
En el período legalista (el tercer período) se encuentra a un Dios de vivos y de
muertos. La sabiduría se representa con el profundo conocimiento de la Torah (ley). Se
halla a un Dios piadoso y sabio.

2
Biblia Comentada - Bojorge
 Específicamente en el salmo 1, encontramos a un Dios del período legalista. Según
dice Vilariño: “ ... no porque exalte directamente la Ley de Dios, sino por mostrar las
ventajas de su conocimiento y de su acatamiento ... No se dirigen a Yahveh ni reproches, de
modo que, sin que ello esté afirmado de manera expresa, resulta evidente la perfección de
un Dios que sólo aparece actuando con la más indiscutible justicia.”
Antes de comenzar directamente con el análisis del salmo 1 es adecuado mencionar
que posee un estilo didáctico, parece reflejar la mentalidad de los libros sapienciales de los
siglos III – II A.C.
1

“Bienaventurado el varón

que no anda en consejo de impíos,

ni en la senda de los pecadores se detiene,

ni se sienta en tertulia de los mofadores”

Este salmo, como ya se ha dicho, comienza con una bendición. Se bendice a

aquellos que siguen el camino correcto. Éste se encuentra en cierta forma destacado a
través de un paralelismo antitético.
La conducta del que sigue a Dios es contrastada y destacada a través de aquellos que
se han apartado del buen camino; este alejamiento se presenta (en el salmo) de forma
escalonada, el cual se manifiesta en la gravedad de la participación: 1ero quien no escucha
el “consejo de los impíos”, 2do. Quien no se detiene “en la senda de los pecadores”, 3ero.
“ni se sienta en tertulia de los mofadores”.
No escuchar el consejo de los impíos implica en cierta forma evitar ser tentado, no
estar expuesto a una posible tentación. Por esto mismo para evitar ese posible peligro es
necesario evitar a aquellos que no conocen lo sagrado, o mejor dicho que no lo respeta
(reshalim , plural de rashá que significa el culpable, el reo, el que ha sido culpable de una
trasgresión contra la Torah y sigue sus propios principios de vida).
Éste peligro no sería tan grave si lo comparamos con el que corre aquél que en la
senda de los pecadores se detiene, ya que aquí implicaría observar directamente al
individuo pecando, y el riesgo sería doble. Detenerse en esta senda también significaría
participar en el pecado, pero no desde un punto de vista físico, sino simplemente como
espectador.
Sentarse en “tertulia de los mofadores” sí significaría participar directamente, o mejor
dicho, tener contacto directo con el pecador.
En síntesis , esta separación del justo se define mediante un paralelismo progresivo
triple sugerido por los tres verbos : andar , detenerse, sentarse.
2
“Antes bien, tiene en la ley de Yahvé su complacencia

y en ella medita día y noche”

Se halla aquí un paralelismo sintético ya que desenvuelve la idea de aquel hombre

bienaventurado que rechaza el mal, que tiene constantemente presente la ley de su Dios.
“en ella medita día y noche” afirma la idea mencionada anteriormente: la presencia
constante de su Dios, de la ley de Él; del buen camino que sigue. “Es el centro de su vida
espiritual y moral, y por eso en ella encuentra su complacencia, y de día y de noche es el
objetivo de su meditación.”3
En este salmo La Torah es la manifestación o revelación de la voluntad de Dios
como enseñanza. 3

“Será como árbol plantado a la vera del arroyo,

que a su tiempo da su fruto;

cuyas hojas no se marchitan.

Cuanto emprenda tendrá buen suceso.”

El resultado de esa constante sumisión , entrega, tanto a la ley (como

mencionábamos anteriormente) como a Dios, se ve en la vida de este fiel creyente, de éste,
que ha sido bendito por su devoción.
Esta bendición se encuentra representada a través de la comparación.
El árbol al estar plantado cerca de la corriente de agua crece espléndido, vigoroso.
Igual al hombre al estar bajo la protección de Yahve, al seguir su ley.
Siempre y cuando el hombre se mantenga al lado de su Dios (del río) todo lo que
haga tendrá sus frutos.
Aunque tal vez en esta comparación la fruta esté representada por los hijos, por la
descendencia de este hombre que le ha sido fiel a su Dios y que en su ley medita día y
noche.

3
Biblia Comentada Profesores de Salamanca
 La fruta contiene la semilla, la cual es un potencial árbol. En cuanto a las “hojas que
no se marchitan”, podrían estar representando la vida cotidiana, el trabajo diario.
Esas hojas descriptas de tal forma otorgan la sensación de poseer un verde intenso.
La savia que recorre el árbol, la clorofila que se manifiesta en las hojas, dan como
resultado un árbol frondoso.
El esfuerzo diario del creyente, del justo tiene su resultado en su vida cotidiana, en
( como se dijo anteriormente) su trabajo diario.
Me parece adecuado agregar un pequeño fragmento de Bojorge, acerca, justamente del
árbol:
“En la imagen del árbol hay, además de la asociación con la fecundidad, otra asociaciones.
Su verticalidad, que comparte con el hombre , la búsqueda de la luz, la dificultad en
sostenerse, su raigambre, su impulso hacia lo alto, su capacidad de acoger (a las aves del
cielo).” 4

“No así a los impíos,

sino que son como paja que arrebata el viento”

Se encuentra otra comparación, pero en este caso para ejemplificar la vida del que
cursa el mal camino. Se puede observar un a antítesis con el símil anterior. El árbol
fructífero se contrapone a la “paja que arrebata el viento”.
Cabe destacar que se habla de los impíos, si se recuerda al comienzo del análisis se
redactó acerca del alejamiento “escalonado”, donde el primer “escalón” era aceptar
consejos del impío. Entonces se puede afirmar que aquí no habla solamente de los impíos,
sino también de aquellos que se han alejado de Dios de forma más grave aún ( los
pecadores y los mofadores).
Otro elemento a indicar, es que el viento que separa la paja vendría a ser la
metáfora que representa a la justicia divina.
Bojorge también acota que este símbolo se encuentra a su vez relacionados con
otros como hierba y la flor.
“la hierba se relaciona por un lado con el verdor y la opulencia, con la flor y la espiga, con
el agua y la cosecha. Pero sugiere la idea de transitoriedad estacional, de brevedad. Pasa
rápidamente del verdor y el fruto fecundo, al estado de sequedad y de aridez. Seca la hierba
y marchita la flor queda a merced del viento, de los animales... Es por lo tanto una figura
apta para ser comparada con la brevedad de la vida del hombre; con la efímera fortuna de
los malvados...”
5

“Por eso no prevalecerán los impíos en el juicio,

ni los pecadores en la congregación de los justos”

Se observa con claridad un paralelismo sinonímico.

Cabe aclarar que el juicio del que se habla puede confundirse con el juicio final, pero
Vilariño dice al respecto: “No se trata del juicio final, idea que es posterior, sino del juicio
y la asamblea en que los demás juzgarán su conducta”.
Aquellos que se han apartado del buen camino no prevalecerán ante aquél que siga
la ley de Yahve
6

“ Pues conoce Yaveh el camino de los justos

pero la senda de los pecadores acaba mal”

El salmo 1 termina sintetizando su idea general, la enseñanza que pretende otorgar:

En la vida del hombre se pueden encontrar dos caminos, dos formas de vida. La decisión de
qué conducta tomar depende solamente del hombre.
En este último paralelismo antitético se explicita el final del pecador, quien termina
siendo castigado.
Justamente , en esta ocasión , esta antítesis se utiliza como herramienta para
destacar lo mal que acabará el pecador.
Bibliografía:
Idea Vilariño - Los Salmos
Bojorge Cervotti Curso sobre los Salmos 1934 (Mosca Hermanos- Montevideo 1976)
H. Haag Diccionario de la Biblia Editorial Castellana . O.S.M. cap. Profesores de
Sagrada escritura de Barcelona; Herder; 1987
García Cordero Biblia Comentada Profesores de Salamanca B.A.C. Madrid 1962