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Resumen para el Final | Derecho Pol�tico (2017) | UCASAL
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CONCEPTO Y EVOLUCI�N:
LA CIENCIA POLITICA:
# La b�squeda de
regularidades sociales que se genera en la propia naturaleza del hombre
y cuyo an�lisis racional permitir� la formaci�n de un orden social y
pol�tico justo, basado en el derecho natural.
EDAD ANTIGUA:
La corriente aristot�lica
considera que: �La pol�tica ocupa la c�spide de la jerarqu�a de las
ciencias porque su objeto, la Ciudad-Estado, engloba toda la
organizaci�n social.�
EDAD MEDIA
EDAD MODERNA
MAQUIAVELO: Extrema la exaltaci�n de la Pol�tica como arte y
ciencia del Gobierno escindi�ndola de toda relaci�n con la �tica o la
religi�n. Es un realista que proclama la autonom�a de la Pol�tica cuyo
objeto ser� la arquitect�nica del Estado en su sentido actual, y la
unidad del poder.
LA ILUSTRACI�N
# Hip�tesis te�rica
UNIDAD II
IDEAS POL�TICAS
La teor�a pol�tica:
La teor�a pol�tica
La historia de las
ideas pol�ticas
La constituci�n
El gobierno central
El gobierno regional
y local
La administraci�n p�blica
Las funciones
econ�micas y sociales del gobierno
Las instituciones
pol�ticas comparadas
La participaci�n del
ciudadano en el gobierno y en la administraci�n
La opini�n p�blica
La pol�tica internacional
La pol�tica y l
organizaci�n internacional
El derecho internacional
Plat�n indica que el cuidado del alma es la tarea m�s importante del
hombre. �LA REP�BLICA�, propone la imagen de un
Estado cuyas palancas, frenos y contrapesos, proceden del alma humana
del individuo educado.
Eup�tridas o nobles
Herkrtemoroi: arrendatarios
En la primera mitad del siglo VII a.C. Atenas era una rep�blica
aristocr�tica pues en las elecciones solo pod�an ser designados como
arcontes los eup�tridas.
Estableci� una dieta o sueldo para que los ciudadanos pobres pudieran
participar en la vida pol�tica.
EL PENSAMIENTO GRIEGO
TALES DE MILETO: Primer fil�sofo, naci� en el 625 a.C. uno de los siete
sabios de Grecia. Conf�a en el testimonio de los sentidos que atestiguan
la realidad, la pluralidad de las cosas particulares y en la raz�n que
busca por debajo de ella, un principio inmutable que es aquello de lo
que est�n hechas todas las cosas, el arje era el agua.
LA DIAL�CTICA: HER�CLITO
# El ser es �nico
El ser es toda la realidad, donde coexisten todos los entes, todas las
cosas. El es el que da raz�n a los entes y cosas.
LAS LEYES: �ltimo di�logo que Plat�n escribe sobre la Pol�tica. Posee
intenciones m�s realistas, intenta describir el mejor estado que se
puede construir en la pr�ctica. Las leyes, deben tener un origen divino
y Dios es la medida de todas las cosas. Obtiene en conclusi�n que el
gobierno m�s estable ser� una aristocracia agraria de base bastante amplia.
# Los ricos
# La clase media
# Los pobres
Formas impuras:
Objetivos particulares
Uno
monarqu�a
Tiran�a
algunos
aristocracia
oligarqu�a
Todos
rep�blica
democracia
UNIDAD III
ORGANOS DE LA REP�BLICA:
LAS MAGISTRATURAS:
COMICIOS:
LOS GRACO: Las reformas sociales Tiberio y Cayo Graco conmovidos por los
males que sufre Italia realizan 2 tentativas para remediar la situaci�n.
Donde Polibio ve�a el juego natural de los 3 poderes abstractos, los
Graco distinguen los entremezclados intereses de una fracci�n
acaparadora y olig�rquica del patriciado, mal determinada de derecho
pero fuerte de hecho, de una desgraciada plebe y de aliados
impacientes.� El inter�s de Estado prima sobre el inter�s particular. La
lex sempronia: constituye una tentativa de restaurar las clases medias
italianas que dieron a Roma su fuerza y de reconstruir la peque�a
propiedad. Diez a�os mas tarde, Cayo Graco apoya a la clase de los
caballeros, en el partido popular y en los aliados, para reunir un
imperialismo democr�tico al estilo de Pericles, realiza repartos de
trigo a precio moderado en Roma, concede ventajas en el Estado y
tribunales a los caballeros. Trataba de impedir que el Senado
monopolizara la administraci�n del imperio.
PRINCIPADO Y LIBERTAD:
El Cimiento Romano.-
Roma y el Mundo.
Adem�s ni los b�rbaros merecen ya tal nombre. Los b�rbaros de ayer son
ahora los mejores protectores de esta civilizaci�n. El edicto de
caracalla pone punto final a esta evoluci�n. Todos los habitantes del
imperio libres de nacimiento tienen la ciudadan�a romana. Nace una nueva
noci�n para la conciencia pol�tica: estado romano. El t�rmino b�rbaro se
desmenuza, para designar a quienes carecen en absoluto de vinculaci�n
con el imperio y no toman parte en l civilizaci�n.
2-El poder del rey es absoluto pero no arbitrario, la voluntad del rey
debe mostrarse siempre conforme con la ley suprema: la de la recta raz�n
la del logos. Adem�s Dion consideraba la posibilidad de una segunda
limitaci�n, el rey debe poseer la ciencia pol�tica para gobernar y las
cualidades morales para ser un ejemplo a los ojos del pueblo, el rey
debe ser el jefe competente y eficaz de ese inmenso cuerpo, y el sabio
ejemplar que el imperio merece por sus virtudes.
UNIDAD IV
EL CRISTIAN�SMO
LOS OR�GENES:
1-Unidad del g�nero humano: todos los hombres est�n abocados a �sta
ciudadan�a que no reconoce distinci�n entre jud�os ni gentiles,
esclavos, var�n o mujer, porque todos son una sola cosa en Cristo.
2-Existe un paralelismo con la idea estoica que proclama al hombre como
ciudadano del universo, pero como un postulado de pura raz�n y de
derecho natural.
3-Igualdad de todos los hombres: efectos, donde dice que Dios considera
a todos los hombres, con el mismo patr�n sin importarle su condici�n de
libre o esclavo.
SAN AGUSTIN
Para el Dios debe ser la base y la c�spide del estado, quien otorga el
poder a los pr�ncipes inspira la redacci�n de las leyes justas, sostiene
a la patria y decide la suerte de la guerra. El rey y sus s�bditos son
mandatarios de Dios, su autoridad es una delegaci�n y deben cumplir la
voluntad divina.
El estado debe ser cristiano, justicia y virtud deben ser los pilares de
su existencia. La iglesia esta por enzima del estado ya que se prima la
espiritual a lo temporal, la supremac�a eclesi�stica es de car�cter
moral, no pol�tica.
Desde el siglo IX hasta el siglo XI los reyes deben reclutar entre los
miembros del clero su peque�a burocracia.
3- Esta ley debe ser complementada por la ley humana que es �la
ordenaci�n racional dispuesta para el bien com�n y sancionada por quien
detenta el gobierno�
EL ESTADO ORG�NICO: deb�a tener un alma, deb�a ser una persona ficta con
sentido �tico. Ten�a una misi�n espiritual que cumplir y una religi�n
que le indicaba como deb�a cumplir con su misi�n. Estaba limitado por el
derecho natural, donde importaban dos ideas pilares: la justicia y el
bien com�n.
EL SER HUMANO: es algo sagrado que ni siquiera el poder m�s alto tiene
derecho a destituir arbitrariamente. Es un fin, nunca un mero
instrumento. �ste es el l�mite que le fija el derecho natural al estado.
La idea que campea es la de comparar los estados con cuerpos vivos
reales.
SINIBALDO DE FIESCHI: sostuvo que las personas jur�dicas eran solo una
ficci�n incapaces de voluntad real.
UNIDAD V
Esta linea ser� continuada por Spinosa , Liebnitz, Hegel y otros como Marx.
HUMANISMO CRISTIANO:
ERASMO DE ROTTERDAM
Las l�neas de pensamiento d Erasmo est�n ubicadas en las ant�podas de
Maquiavelo, se fundamenta en la religi�n y el evangelio de Cristo.
Descarta los m�todos basados en la mentira y la violencia, considerando
que los preceptos morales deben regir en la vida p�blica y en la intimidad.
Su habilidad: es la virt�.
JUAN DE MARIANA: Se�ala las limitaciones del poder del rey, mediante la
participaci�n del pueblo en los asuntos p�blicos y por la sumisi�n del
pr�ncipe a las leyes del Estado.
UNIDAD VI
EL SIGLO XVII
�la pol�tica aparece como una ciencia, que forma parte de una ciencia
universal�
Concibe una sociedad formada por todos los estados, que permite
establecer reglas que establezcan el derecho de los hombres por el solo
hecho de ser tales. Es partidario de un poder fuerte que asegure la
propiedad, el comercio, la paz y el orden.
Considera que:
Todo poder para ser pol�tico debe ser justo, el problema del poder se
reduce a un problema moral.
UNIDAD VII
Filosof�a de la ilustraci�n.
LA REVOLUCI�N FRANCESA:
LAS LIBERTADES: Burke sostiene que las libertades solo pueden ser el
producto de una herencia; �la libertad declarada como absoluta no
proporcionada como miseria.�
UNIDAD VIII
SIGLOS XIX Y XX
ENCAUSAMIENTO DEMOCR�TICO.
El liberalismo de Tocqueville:
OBRAS DE TOCQUEVILLE:
_ 1� parte.
EL ESTADO NACIONAL
INDIVIDUO Y PUEBLO
Sin embargo, las guerras aunque necesarias, llevan a los pueblos hacia
su decadencia, incluso a las que logran el triunfo.
LA FILOSOF�A EL ESTADO
LA CORRIENTE TRADICIONALISTA
DE MAISTRE Y BONALD
Tanto para Bonald como para De Maistre no son los individuos los que
constituyen la sociedad, sino que es la sociedad la que constituye a los
individuos, los individuos no existen m�s que en y por la sociedad, y no
poseen derechos, sino deberes respecto a esta. Esta religi�n de la
sociedad termina en religi�n del estado. De esta forma el estado se
encuentra divinizado, el gobierno se establece sobre bases teocr�ticas y
la obediencia est� siempre justificada.
EL LIBERALISMO
_La libertad para los antiguos consist�a �en la divisi�n del poder
social entre los ciudadanos de una misma patria�. �la libertad para los
modernos es la seguridad de los goces privados y las garant�as
concedidas por las instituciones para asegurarlas�.
SOCIALISMO
EL SOCIALISMO UT�PICO
EL SOCIALISMO CIENT�FICO
Su m�ximo exponente fue Marx quien se hab�a sumado a los cr�ticos del
sistema liberal y con acento a veces prof�tico y a veces presuntamente
cient�fico proclama su final. Pero los precursores socialistas ut�picos
tampoco quedan al margen de la cr�tica, sobre la base de que su sistema
no est� cimentado en un esquema cient�fico.
EL NACIONALISMO
EL NACIONALISMO ALEM�N:
EL NACIONALISMO ITALIANO:
EL NACIONALISMO FRANCES:
EL NACIONALISMO SOCIALISMO:
LA REP�BLICA DE WEIMAR:
En 1.929 una nueva crisis econ�mica se abati� sobre Alemania. Una gran
cantidad de empresas quebraron y el desempleo se elev� vertiginosamente.
EL NACIONAL. SOCIALISMO:
UNIDAD IX
TEOR�A DE LA SOCIEDAD
Di�genes, perplejo ante el ser del hombre ironiza todas las definiciones.
Es en esa �poca Aurea que emerge una idea clara sobre el hombre como
gran protagonista de la pol�tica. En Asiria, Egipto y Persia, sin
embargo el hombre nada significa. El �nico protagonista de la historia
era en esos pa�ses, el fara�n, el monarca, representante de la divinidad
en al tierra.
EL HOMBRE CRISTIANO
EL HOMBRE MEDIEVAL
EL HOMBRE RENACENTISTA
Son pocos los individuos que est�n por encima de este cartaban de
miserias morales. Esos hombres relevantes son los que poseen la �virtud�
(que significa fuerza). El pensador expresa de esta manera el car�cter
fuerte que debe tener el pr�ncipe.
Max Scheller sostiene que el hombre es hombre porque tiene raz�n, pero
�sta no se reduce a la raz�n racionante; sino que tambi�n el hombre
tiene esp�ritu, sentimientos, etc.
El hombre es libre por ser hombre y es hombre por ser libre. El hombre
tiene siempre su libertad, que ning�n poder de la tierra puede allanar.
Ese hombre resublinado, restaurado, no parcializado, solo responde en
parte a la pregunta �qu� es el hombre?
EL RACIONALISMO INMANENTISTA
EL HOMBRE MARXISTA
EL HOMBRE REAL
La mundaneidad.
La politicidad.
Estas dimensiones se refieren a la vida exterior del ser humano, pero no
a su intimidad.
Ortega y Gosset �los libros de sociolog�a no nos dicen nada claro sobre
que es lo social, sobre que es la sociedad�.
Esa ambig�edad conceptual se refleja en las teor�as que intentan dar una
explicaci�n sobre lo que es la realidad social, a las que podemos como
sigue:
SOCIEDAD Y COMUNIDAD
Una naci�n es una comunidad de gentes que advierten como la historia los
ha hecho, que valoran su pasado y que se aman a s� mismos tal cual saben
o se imaginan ser, con una especie de inevitable introversi�n.
La naci�n tiene derechos, que no son m�s de los que las personas a
participar en los valores humanos peculiares de una herencia nacional.
LA ORGANIZACI�N
HELLE, dice �es la forma de actividad que tiene por objeto el modo y la
ordenaci�n de la unidad de actuaci�n y su realizaci�n o actuaci�n objetiva�.
�El hecho m�s elemental de la vida humana es que unos hombres mueren y
otros nacen. Toda vida humana est� encajada entre otras vidas anteriores
y otras posteriores�
Esto significa que toda actualidad �hoy� envuelve en rigor tres tiempos
distintos.
Vemos que la m�s plena realidad hist�rica es llevada por hombres que
est�n en dos etapas distintas de la vida., son pues dos generaciones y
ambas tienen puestas sus manos en la realidad hist�rica al mismo tiempo.
por lo tanto no se suceden, sino que conviven y son contempor�neas, no
coet�neas.
EL PLANTEO DE DAHL
�matriarcado�.
LAS HIP�TESIS BASADAS EN EL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES ARCAICAS
Muy numerosas son las investigaciones realizadas, sobre todo durante los
dos �ltimos siglos, en el seno de los grupos humanos que en algunas
regiones de la tierra se han conservado arcaicos, es decir,
pr�cticamente sin evoluci�n social. Entre esas investigaciones se
distinguen, por la amplia difusi�n que han tenido, las efectuadas por el
norteamericano Morgan entre las tribus iroquesas y otras del mismo pa�s
(Estados Unidos de Am�rica). Sus conclusiones fueron que, durante ese
per�odo de g�nesis primitiva, hab�a dos etapas:
UNIDAD X
* Defensa externa
* Seguridad interior
* Administraci�n de justicia
b)_ el estado, por razones que hacen a su fin, tambi�n realiza otros
servicios que pueden caracterizarse como de asistencia. Estas tareas
pueden ser cumplidas por otras personas o instituciones, pero son
reveindicadas por el estado. Esas funciones de asistencia son prestadas
mediante diversos servicios. Los casos m�s t�picos se refieren a la
educaci�n, cultura y la salud p�blica.
Las funciones esenciales son de cumplimiento obligatorio por parte del
estado. No pueden delegarse porque emanan de la soberan�a que es uno de
sus atributos m�s importantes.
UNIDAD XI
LA POBLACI�N.
EL GOBIERNO O PODER.
EL TERRITORIO
Es el �mbito geogr�fico sobre el que se extiende la soberan�a del estado.
LA POBLACI�N
a)_ por los extranjeros que habitan en el territorio del estado y que
tienen sus derechos y obligaciones civiles.
b)_ por lo nacionales que integran el pueblo y que adem�s tambi�n tienen
sus derechos y obligaciones civiles.
EL PUEBLO ARGENTINO
Entre 1.635 y 1.641 se produjo la campa�a del Tap�, hacia 1.657, los
bandeirantes hab�an sido rechazados por los jesuitas que dirig�an a los
guaran�es. Durante los siglos XVI y XVII, la tendencia expansiva fue
contenida por las misiones jesu�sticas, pero en la primera mitad del
siglo XVIII los bandeirantes volvieron a encabezar una din�mica
corriente de expansi�n tras el descubrimiento de minas de oro y
diamantes en minas Gerais.
Los dos primeros elementos constituyen las fuentes m�s usuales de poder,
pero la tercera es la m�s s�lida y duradera.
En s�ntesis, el poder es un elemento complejo y sutil de las relaciones
internacionales, y su apropiado manejo constituye la primera calidad de
gobernante.
EL PRINCIPIO DEMOCR�TICO
El m�s destacado de todos los fil�sofos fue KELSEN, quien sosten�a que
�la democracia consist�a en un mecanismo mediante el cual, deb�a
delegarse el tim�n del Estado a al voluntad que representa la mayor�a,
sin fijarse para nada en el contenido de sus concepciones e intenciones
pol�ticas. El estado democr�tico no se hallar�a vinculado a un
determinando fin o a la voluntad de alcanzarlo, carecer�a de intenci�n,
ser�a neutral frente a todas las ideolog�as�.
LA COSMOVISI�N DEMOCR�TICA
SOBERANIA:
UNIDAD XII:
TEORIA DE ESTADO:
1. a) teor�as sociol�gicas;
2. b) teor�as deontol�gicas;
3. c) teor�as jur�dicas;
4. d) teor�as pol�ticas, pudiendo adelantar en punto a esta
clasificaci�n que:
5. a) algunas de estas teor�as son �monistas�, es decir que despu�s de
adoptar uno de los cuatro enfoques, consideran que la realidad del
Estado es s�lo y exclusivamente sociol�gica, o deontol�gica, o
jur�dica, o pol�tica;
6. b) otras, sin ser monistas a rajatabla, ponen el acento
fundamentalmente en uno de esos cuatro aspectos, pareci�ndoles que
los otros aspectos son secundarios. Las monistas, sobre todo, fallan
porque precisamente son monistas, porque agotan la realidad del
Estado en un solo aspecto, extraviando el resto.
-TEORIAS SOCIOLOGICAS:
consideran debido, y una vez que descubren y formulan ese fin, sostiene
que �l hace
Ellas proponen al Estado un fin que consideran debido, y una vez que
descubren y formulan ese fin, sostienen que �l hace parte de la esencia
del Estado, careciendo de la naturaleza de Estado los que no lo cumplen
o violan; o lo que es lo mismo, estas teor�as elaboran un tipo ideal de
Estado al que consideran perfecto de acuerdo al fin que le confieren, es
decir, declaran el modelo de Estado tal como �debe ser�, si el fin del
Estado es un fin �tico, el Bien Com�n, el Estado debe cumplir el mismo
faltando a la esencia de Estado en cualquier organizaci�n pol�tica que
no tienda al Bien Com�n.
Son las que presentan al Estado como una formaci�n del orden pol�tico,
esto es, como
convivencia social.
CONCLUCION:
valor, sigue siendo Estado, pero acusa injusticia: no es como debe ser.
Este aspecto
UNIDAD XIII:
SITUACION TEMATICA:
TEORIAS RELIGIOSAS:
Las teor�as religiosas son las que pretenden fundamentar al Estado en un
ser superior al hombre, acudiendo al origen divino del poder como causa
eficiente. Las clasificamos en:
PAGANAS:
DE DERECHO DIVINO:
Aqu� se afirma que "el poder deriva de Dios pero que Dios no
predetermina ninguna forma pol�tica concreta, ni ninguna persona para
ejercer el poder: eso es establecido por decisi�n de los hombres".
1) Francisco Su�rez proclama que "el poder deriva de Dios pero llega al
gobernante a trav�s del pueblo. El pueblo es el sujeto primario de la
autoridad, y lo transfiere al gobernante, pero lo puede recuperar en dos
circunstancias: a. si el gobernante incurre en tiran�a, lo recupera por
virtud al derecho de resistencia a la opresi�n; b. si hay acefal�a en el
poder. Adem�s el pueblo tambi�n puede retener el poder recibido de Dios
y no transferirlo a gobernante alguno: es la democracia directa."
2) Sostiene que no hay hombre alguno que a priori est� se�alado para
gobernar o investido de poder, tampoco reside en todos o en el pueblo.
Lo que detenta el pueblo es el poder originario de decir qu� forma
pol�tica va a tener el ESTADO, y qui�n ser� el elegido para ejercer el
Poder. Una vez dado este paso, elegido el gobernante, el poder que ese
gobernante detenta se considera proveniente de Dios.
TEORIAS ETICAS ;
TEORIAS JURIDICAS:
Estas teor�as adoptan una instituci�n o figura del derecho para explicar
o legitimar al Estado. Son citados:
PATRIARCAL:
PATRIMONIAL:
Pregona que el propietario del suelo es a la vez titular del poder. Que
tan pronto se alcanza riqueza mediante la posesi�n de la tierra, se
entra en la categor�a principesca. La posesi�n del territorio (dominium)
y la posesi�n de la autoridad (imperium) coinciden.
CONTRACTUAL:
DE LA OCUPACION:
TEORIAS NEGATORIAS:
Estas teor�as no encuentran raz�n bastante para que haya Estado, por
ello podemos llamarlas anarquistas. El anarquismo impugna el poder
pol�tico por su ineficacia, alegando que no sabe cumplir con su funci�n.
Suele proponerse el estudio del �fin del Estado� desde tres �pticas
referenciales:
FINES OBJETIVOS:
Para este modo de ver, el �fin� est� ah�, en la misma naturaleza de la
cosa, o sea del Estado. Es trascendente porque no surge de un orden
natural objetivo, no depende del arbitrio o de la elecci�n de los
hombres. El Estado tiene un fin por su intr�nseca naturaleza, por ser
una instituci�n pol�tica al servicio del hombre.
FINES SUBJETIVOS
FINES PARTICULARES
FINES RELATIVOS
Cuando los hombres se agrupan teniendo en miras un fin, hay bien com�n,
consistente en este mismo fin querido y perseguido en com�n, es decir
que todo grupo humano que persigue una finalidad extensiva a sus
miembros, tiene su bien com�n.
1. a) Particular
1. b) P�blico
1. a) Funciones esenciales
EL ESTADO Y LA IGLESIA:
Introducci�n
A finales del Siglo XVIII y comienzos del XIX los esfuerzos dirigidos a
abolir la esclavitud pueden ser considerados como destinados a resolver
un problema de derechos humanos.
UNIDAD XIV
TEORIA DE LA CONSTITUCION:
CONSTITICION . CONCEPTO:
CONSTITUCION MATERIAL:
EL CONSTITUCIONALISMO:
CLASIFICACION DE L SCONSTITUCIONES:
CONTROL DE CONSTITUCIONALIDAD:
UNIDAD XV
1. a) LA DINAMICA POLITICA:
Las influencias por s� son inertes, pero al conectarse con los hombres,
repercuten en la pol�tica o en el r�gimen pol�tico, pudiendo indicarse:
Partiendo de la base de que toda acci�n est� impulsada por algo, debemos
hacer referencia al influjo que sobre el quehacer pol�tico tienen las
ideolog�as, las utop�as y los mitos.
Ideolog�as
Utop�a
El mito
Entre los sujetos que expiden opini�n, podemos distinguir los individuos
aislados y los grupos de individuos.
Entre los primeros citamos a los hombres que con capacidad de inventiva
crean estados de esp�ritu p�blico. Un n�cleo mayor sigue despu�s esa
opini�n.
Grupos de presi�n
Factores de presi�n
central obrera fuerte. Adem�s puede ser aliado del poder, o puede ser
de oposici�n.
Podemos distinguir:
PARTIDOS
1. NACIONALES
2. INTERNACIONALES
1. PUROS
2. IMPUROS
1. DE LUCHA EN EL R�GIMEN:
1. DE GOBIERNO
2. DE OPOSICI�N
1. PLURALISTA:
Bipartidista o Dualista
Pluripartidista o Multipartidista
2. MONOPARTIDISTA:
EL SUFRAGIO:
El cuerpo electoral
Al considerar la funci�n del sufragio individual, estamos aludiendo a
que el conjunto de ciudadanos con derecho electoral activo es nada m�s
que una pluralidad de hombres. Cuerpo electoral es un hombre colectivo
con el que se designa aquel sector del pueblo que es sujeto de
votaciones. Por la funci�n pol�tica de sus componentes, puede
consider�rselo como un sujeto auxiliar del Estado; no es un �rgano del
Estado.
1. a) Lista Incompleta, esto es, cada elector vota por una lista de
candidatos cuyo n�mero es inferior al de cargos a cubrir, por ej.
dos tercios, el que le sigue el tercio restante;
2. b) La Representaci�n Proporcional, persigue el reparto de los cargos
a cubrir entre todos los Partidos que compiten en la elecci�n, a
condici�n de que alcancen un m�nimo de votos cuya cifra se obtiene
de acuerdo a distintas operaciones aritm�ticas; ese m�nimo se llama
cifra repartidora o cociente electoral, y cuantas veces esa cifra
est� contenida en el total de votos alcanzado por cada partido,
tantos ser�n los cargos que ese partido conquista. Respecto a los
subsistemas aludidos, s�lo veremos:
3. El Hagenbach: constituye uno de los sistemas de proporcionalidad que
opera de la siguiente manera: si en una elecci�n llevada a cabo en
un distrito se han emitido 200.000 votos y existen 20 cargos a
llenar, el cociente se alcanza dividiendo el total de votos por el
total de cargos, es decir, 200.000 % 20 = 10.000.
Esta cifra obtenida se utiliza como divisor com�n de los votos que cada
Partido en disputa obtuvo, veamos:
8. 8.000 % 1 = 8.000
9. 8.000 % 2 = 4.000
10. 8.000 % 3 = 2.666
11. 8.000 % 4 = 2.000
2) 12.000
3) 10.000
600
4) 8.000
5) 6.666
6) 6.000
7) 5.000
8) 4.000
9) 4.000
10) 4.000
UNIDAD XVI
Los elementos que acabamos de mencionar son comunes a todos los Estados.
Pero aparte de estas notas definitorias, los Estados poseen
caracter�sticas que los diferencias profundamente.
El poder
La comunidad internacional