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UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACION Y


NEGOCIOS INTERNACIONALES

TEMA:
LA INTERCULTURALIDAD Y
LAS POLÍTICAS PÚBLICAS

CURSO : ANTROPOLOGIA

DOCENTE : FLORENTINO CCASA CHAMPI

INTEGRANTES :
- LUCERO HUAMAN PFUÑO
- YOSET CONDORI FUENTES
- RODRIGO ARAGON

CUSCO - PERÚ

2018
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PRESENTACION

Sr. Docente del curso que su digna persona dicta, ponemos a consideración de su

criterio la calificación del presente trabajo monográfico, el cual lo hemos realizado con

mucho interés dado que es un tema de suma importancia en la formación de nuestra carrera

profesional.

Hacemos llegar este trabajo, esperando que haya cumplido con toda la información

necesaria, ya que está regida y fundamentada de acuerdo a la información y enseñanza

adquirida, anhelamos de esta manera haber cumplido con lo requerido.

IN
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TRODUCCIÓN

Las culturas ancestrales de los diferentes pueblos Andinos han presentado un

permanente desafío práctico y teórico a las concepciones del supuesto desarrollo histórico,

lineal y ascendente de la humanidad, propias de la modernidad eurocéntrica, que las habían

condenado a la inexorable superación o extinción, como vestigio caduco de lo arcaico y

supervivencia de lo atrasado.

En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teoría, pero que

aparece empíricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por diseñar

nuevas formas de conocimiento y comprensión que cuestionen, permitan des-construir y

superen los pilares hoy en crisis de la civilización hegemónica. Es esa necesidad múltiple,

integral, la que genera condiciones materiales objetivas que permiten mirar como vigentes y

acuciantes los saberes alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela,

separada y distinta, que llegaron a ser altamente desarrolladas.

Aunque en ella existían relaciones de dominación y conflicto, éstas eran de

un carácter muy diferente a las de Europa occidental y ocupaban un lugar secundario bajo la

hegemonía de principios de regulación social que aunaban la justicia social y ambiental como

soporte de la armonía y equilibrio del mundo y el cosmos.

Como afirma (FLORES GALINDO, 1987, pág. 159) “Es imprescindible que se

estudie a la cultura andina desde su especial particularidad y se trate a nuestros pueblos

originarios como un "otro", diferente, creador de conocimiento legítimo y útil, en

imprescindible diálogo horizontal con el conocimiento occidental moderno”. Se debe utilizar

una metodología que rompa con las dificultades epistémicas de la cultura andina

construyendo una aproximación de conocimiento más real y útil, aunque más compleja y

difícil.
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INDICE

PRESENTACION................................................................................................................................... 2
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................. 2
LA CULTURA ANDINA ....................................................................................................................... 5
1.1. Origen de la cultura andina ......................................................................................................... 5
1.2. Teorías del origen de la cultura andina ....................................................................................... 6
1.3. Pueblos originarios...................................................................................................................... 7
1.4. Las altas culturas ......................................................................................................................... 7
1.5. El lmperio lnca ............................................................................................................................ 8
1.6. Pueblos nativos ........................................................................................................................... 8
CONCLUSIONES .................................................................................................................................. 9
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................. 11
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LA CULTURA ANDINA

La cultura ancestral “es la que se formó en el espacio andino, con habilidad é

inteligencia y perseverancia desde los primeros pobladores, hasta conformar pueblos

primitivos, altas culturas y el imperio incaico” (ROMERO, 2007, pág. 35) ; la misma que

después de ser marginada, actualmente, está en proceso de identificación y revaloración, de la

que somos parte y es orgullo del Perú frente al mundo.

1.1.Origen de la cultura andina

"Andino" viene de "Andes", que es el nombre que recibe el sistema montañoso de

millones de años de formación y antigüedad, que atraviesa el continente suramericano,

desde Venezuela y Colombia en el norte hasta la Antártica en el sur.

Para (QUIJANO, 2000., pág. 158) "Andes" tiene su origen en el antiguo aymara

"Qhatir Qullo Qullo": "Montaña que se ilumina" (por la salida y puesta del sol); y que

los españoles redujeron únicamente a "Qhatir", el cual castellanizaron como "Antis" y

finalmente "Andes". Se trata de una cadena interminable de cumbres, la más larga del

mundo con 7.500 kilómetros de largo, con un promedio de 4.000 metros de altura sobre

el nivel del mar, superando en muchos puntos los 6.000 metros.

Hace de columna vertebral simbólica del continente, omnipresente, diversa y común,

de norte a sur, de océano a océano, conectando de una u otra forma todos los actuales países,

fundiéndose en los actuales Perú y Bolivia con el Amazonas en una fuerte identidad andino-

amazónica. Privilegiado observatorio natural astrológico y escenario de permanentes y

cíclicos sacudimientos telúricos, con inevitables consecuencias mítico espirituales y

religiosas en los pueblos que milenariamente los habitan.


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En torno a los Andes surgieron los primeros y sorprendentes órdenes sociales y

estatales, abarcando amplios territorios de varios de los países actuales suramericanos.

1.2.Teorías del origen de la cultura andina

A. Teoría difusionista oinmigracionista

 Planteada: por Max Uhle (alemán)

 Hipótesis: El origen de la cultura andina está enMesoamérica (cultura maya)

 Fundamentos

- Iconografía mochica y nazca de influencia maya.

- El comienzo de desarrollo fue en la costa.

- Las culturas costeras son más antiguas.

B. Teoría aloctonista

 Planteada: por Federico Kauffamn Doig

 Hipótesis: Las similitudes entre las grandesculturas de Mesoamérica y los Andes

se explicanpor su origen común en la cultura Valdivia (Ecuador).

 Fundamento

- Iconografía de la cultura Valdivia con similitud a lasculturas andinas.

C. Teoría autoctonista

 Planteada: por Julio C. Tello

 Hipótesis: La cultura peruana se formó apartir de Chavín de Huántar, con

influenciaproveniente de la selva amazónica.

 Fundamento

- Restos de Chavín aparece en toda el área andina.

- Las representaciones de serpientes, felinos ymonos son raros en la costa.

- Creencias religiosas similares a la amazonía.


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D. Teoría autoctonista

 Planteada: por Rafael Larco Hoyle•

 Hipótesis: La cultura peruana no seformó a partir de Chavín sino de la

culturaCupisnique.

 Fundamento

- Relación entre la iconografía cupisnique y lasculturas del norte andino con las

culturas delos andes centrales y sureños.

1.3.Pueblos originarios

Es muy seguro que llegaron a América y el Perú, (De la Vega, 1991, pág. 96) grupos

humanos primitivos afroasiáticos y oceánicos en condición de cazadores, pescadores y

recolectores, errantes porque seguían a los animales que cazaban, con los que se disputaban

las cuevas o abrigos naturales de acuerdo a las condiciones ambientales; desde los 25 a los 10

mil años de antigüedad.

Estos grupos primitivos vivían en constante migración entre las diferentes regiones

geográficas (costa, sierra y selva) condicionados por la satisfacción de sus necesidades

básicas (alimentación), seguridad, etc., según las estaciones climáticas (invierno, verano,

etc'); formando con el tiempo clanes, hordas, tribus, hasta las altas culturas. Entre los pueblos

originarios ya asentados en el espacio andino destacan los Uros y Pukinas en el sur, los

muchic en la costa norte, los jíbaros en la amazonía y muchos otros.

1.4.Las altas culturas

Se inicia más o menos desde los 4 a los 3 mil años de antigÜedad, hasta los 1 000 a 1

100 d.C.; cuando los pueblos primitivos se imponen a la naturaleza y la dominan de acuerdo a
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sus necesidades y aspiraciones; se inicia con Caral (Lima), Chavín(Ancash), Paracas y Nazca

(lca), Mochica y Chimú (La Libertad), Tiwanako y Wari en el altiplano y la sierra.

Estos pueblos destacan por su economía organizada o planificada basada en la

agricultura, ganadería, intercambio, arquitectura, escultura, cerámica, textilería,

conocimientos naturales y espirituales, costumbres, etc. Pero cada uno con características

particulares o específicas.

1.5.El lmperio lnca

Más o menos desde el año 1 '1 00 d.C. hasta la llegada de los conquistadores

españoles en 1532, el imperio inca fue el que asimiló y consolidó los elementos culturales de

todas las altas culturas que les antecedieron y lo difundieron, con características propias, a

nivel de gran parte del continente sudamericano; siendo hasta nuestros días la máxima

expresión de a cultura andina y que muchas de sus características están presentes en la vida

cotidiana de los peruanos.

1.6.Pueblos nativos

Son los grupos humanos que casi hasta nuestros tiempos, han vivido aislados en la

amazonía como: los jíbaros y aguarunas (Amazonas), machinguengas (Urubamba - Cusco),

Asháninkas (Ucayali), shipibos, cocamas y muchos otros; que no se sometieron a la conquista

inca y menos a la española. Jurante la época colonial. Su cultura es original porque tiene

características propias, basada en la relación tierra, agua y seres vivos (cosmovisión); que el

resto de peruanos tampoco comprendemos a cabalidad, calificándolos sólo como salvajes o

incultos.
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A partir del siglo XX y en forma progresiva, se van integrando a la cultura peruana,

pero haciendo prevalecer sus costumbres y creencias; que autoridades y gobernantes deben

comprender y respetar tal como legalmente lo sustenta la Constitución Política del Perú, las

naciones Unidas (ONU) y acuerdos o tratados internacionales.

CONCLUSIONES

En términos históricos, se trata de la cultura andina como símbolo de la negación, la

exclusión y el sufrimiento humano, fundamentado y justificado a partir de

haber impuesto como "universal", en última instancia por la violencia, la razón de una

realidad particular, local y específica, la de la modernidad occidental europea. Pero también

como símbolo de emancipación integral, justamente, a través del esfuerzo de descolonización

epistémica.

Se deben redoblar esfuerzos para facilitar esta tarea histórica, la de descolonizar el

saber, desaprender la colonialidad, dar su lugar a nuestros pueblos originarios como un

"otro", diferente, creador de conocimiento legítimo y útil, en imprescindible diálogo

horizontal con el conocimiento occidental moderno.

Encontrar otras formas de entender lo "otro", que permitan su descripción y análisis

en lo que de hecho eran y son, más allá de trampas políticas universalistas y negadoras, por

un lado, o idealistas y justificatorias, por otro.

Una exigencia de descolonización epistemológica que supere la polaridad de la

satanización o el fetichismo de las culturas ancestrales y diferentes, en este caso la andina,

construyendo una aproximación de conocimiento más real y útil, aunque más compleja y

difícil, en el amplio y desigual terreno que se extiende entre aquellas visiones extremas y

fáciles.
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BIBLIOGRAFÍA

De la Vega, Gracilazo. Comentarios reales de los Incas. Fondo de Cultura Económica. Lima,
Perú. 1991.

Illich, Iván La crítica radical de la empresa escolar. En: Opciones N° 13. Suplemento de El
Nacional, México 1992.

Lajo, Javier Qhapaqñan.La ruta de la sabiduria7 1/a Edición, Amaro Ruma,Lima 2005

Milla, Carlos. Genésis de la cultura andina. Amaru Wayra. Perú. 2008.