Wilhelm Dilthey

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Este aviso fue puesto el 1 de octubre de 2016.

Wilhelm Dilthey

Información personal

Nombre de
Wilhelm Christian Ludwig Dilthey
nacimiento

Nacimiento 19 de noviembre de 1833

Biebrich, Renania

Fallecimiento 1 de octubre de 1911

Seis am Schlern, Tirol del Sur, Imperio
austrohúngaro
 Nacionalidad Alemana

Educación

 Universidad de Heidelberg
Educado en
 Universidad Humboldt de Berlín

Información profesional

Ocupación Historiador, sociólogo, filósofo, psicólogo

Empleador  Universidad de Breslavia

 Universidad de Basilea
 Universidad Humboldt de Berlín
 Universidad de Kiel

Miembro de Academia Prusiana de las Ciencias

 Academia de Ciencias de Baviera

Distinciones Orden del Mérito de las Ciencias y las Artes

[editar datos en Wikidata]

Wilhelm Dilthey (Biebrich, Renania, 19 de noviembre de 1833-Seis am Schlern, Tirol del Sur, 1 de
octubre de 1911) fue un filósofo, historiador, sociólogo, psicólogo y estudioso de
la hermenéutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) alemán. Dilthey estudió en
Heidelberg y Berlín. Como profesor de filosofía en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau
(actual Wrocław, Polonia, ciudad llamada puristamente "Breslavia" en español) y Berlín combatió el
dominio ejercido en el ámbito del conocimiento por las ciencias naturales ‘objetivas’; pretendía
establecer una ciencia ‘subjetiva’ de las humanidades (Geisteswissenschaften o "Ciencias del
Espíritu") como disciplina metodológicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza".
Según Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religión, arte e historia)
deberían centrarse en una “realidad histórica-social-humana”. Afirmaba que el estudio de las
ciencias humanas supone la interacción de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la
experiencia y una expresión del espíritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razonó que todo
saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento
sólo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carácter es un
pensamiento suyo considerado por José Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de
la vida.

Índice

 1Vida y obra
 2Aportes a la teoría hermenéutica
 3Weltanschauungen
 4Distinción entre ciencias
 5Algunas publicaciones
 6Véase también
 7Referencias
 8Enlaces externos

Vida y obra[editar]
Wilhelm Dilthey nació el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Rhein. Era hijo de
un pastor protestante, y por fidelidad a su padre, más que por vocación religiosa, optó por estudiar
inicialmente teología. Aun así, ya en esta época su verdadero interés se dirigía a los estudios
históricos, la filología y, especialmente, hacia la filosofía. Su pasión por esta, confesaría Dilthey,
nació cuando a los dieciséis años leyó la "Lógica" de Immanuel Kant.
Comenzó sus estudios en la universidad de Heidelberg donde pudo tener un primer acercamiento
al neokantismo a través de las lecciones de Kuno Fischer, el gran precursor del neokantismo. Tras
tres semestres en Heidelberg se traslada a Berlín, corría el año 1853. En Berlín tomó contacto con
grandes figuras de la ciencia histórica de la época y de la filología floreciente en Alemania. Entre los
grandes historiadores que pudo conocer cabe destacar: Ranke, Ritter o Mommsen y conoció a
figuras de la talla de Grimm o Boeckh. En este ambiente terminó sus estudios en 1856 y emprendió
una breve etapa de docencia en la educación secundaria, tras la cual pasará a dedicarse
íntegramente a la investigación.
Comenzó investigando la historia de la Iglesia y es en esta etapa cuando conoce la obra de un autor
que marcaría el resto de su producción teórica, éste fue el teólogo y filósofo Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher(1768-1834). Nace así el proyecto de publicar una detallada biografía de
Schleiermacher, cuyo primer tomo aparecerá en 1870 con el título de "Vida de Schleiermacher". De
este modo Dilthey pasa a ser uno de los pensadores del círculo hermenéutico.
En sus primeros años dedicados a la investigación logró grandes progresos académicos,
en 1866 es llamado a Basilea para ocupar una cátedra, dos años después, en 1868, acude
a Kiel en cuya universidad también impartirá clases; posteriormente, en 1871, pasa a Breslau hasta
que en 1882 ve colmadas sus aspiraciones al lograr una cátedra en Berlín donde se quedará hasta
su muerte. Es en Berlín donde comienzan a salir a la luz sus primeras publicaciones.
En 1883 publica el primer volumen de la "Introducción a las ciencias del espíritu", cuya anunciada
segunda parte jamás vería la luz; en 1890 publica un estudio titulado Acerca del origen y legitimidad
de nuestra creencia en el mundo exterior; en 1894 ve la luz "Ideas acerca de una psicología
descriptiva y analítica", obra que recibió durísimas críticas por parte de la psicología experimental.
Tras esta obra, y quizá motivado por las críticas, Dilthey optó por una larga etapa sin publicar obra
alguna. No sería hasta 1905 que otra obra suya viera la luz, ésta lleva por título La historia del
joven Hegel. En esta etapa Dilthey puso en marcha la edición de las obras completas de Leibniz.
En 1906 Dilthey publicó la obra que le dio la fama y resonancia pública, ésta lleva por título La
vivencia y la poesía, donde recopila estudios realizados por él acerca
de Lessing, Goethe, Novalis y Hölderlin. Siguiendo la estela del éxito cosechado publica en 1907 la
obra titulada "La esencia de la filosofía". En 1910 publicó La estructuración del mundo histórico, y un
año después, en 1911Los tipos de la concepción del mundo y su constitución en sistemas
metafísicos.
Mientras pasaba sus vacaciones en Seis, en el Tirol, fallece repentinamente, dejando inconcluso el
segundo tomo de la obra Vida de Scheleiermacher.

Aportes a la teoría hermenéutica[editar]

Dilthey comenzó el estudio de la hermenéutica inspirado por los trabajos de Friedrich
Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella época y que forma parte del movimiento romántico
alemán. Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos empíricos
no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que respecta a los
presupuestos epistemológicos. La escuela hermenéutica inspirada por el romanticismo alemán
siempre puso mucho énfasis en que el intérprete puede emplear su capacidad de comprensión y
penetración en combinación con el contexto cultural e histórico del texto abordado para así obtener
el sentido original del texto.
Wilhelm Dilthey jamás dejó de aspirar a la posibilidad de una interpretación objetiva y
universalmente válida de los textos, esta pretensión fue descartada mucho después de su muerte
(especialmente tras los 1950) en las principales corrientes hermenéuticas tras los estudios de Hans-
Georg Gadamer.
Wilhelm Dilthey estuvo muy interesado en lo que hoy podríamos llamar sociología. Realizó duras
objeciones a los presupuestos evolucionistas de Auguste Comte y Herbert Spencer, los cuales
consideraban que la evolución de la sociedad hacia mejores estructuras era inevitable, cuestión que
Dilthey no compartía. Pese a ello Dilthey compartía con Auguste Comte algunas ideas, por ejemplo,
los dos pueden ser considerados positivistas aunque con algunas diferencias.
Dilthey aplicó el nombre que Friedrich Schleiermacher había dado al proceso de investigación
hermenéutica que había fundado y también llamó a dicho proceso círculo hermenéutico. Este
método fue considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento necesario a
las Geisteswissenschaften ("ciencias del espíritu"). Que el proceso sea circular hace referencia a la
interdependencia (circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes, esto resulta
clave en el círculo hermenéutico.

Weltanschauungen[editar]
Dilthey desarrolla una tipología de los tres básicos Weltanschauungen o cosmovisiones, a la que
considera "típico" (comparable a la noción de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas
contradictorias de concebir la relación del hombre con la naturaleza .

 En el naturalismo, representado por epicúreos de todo tiempo y lugar, el hombre se ve a sí

mismo como determinado por la naturaleza.
 En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo), creación ateniense y representada
por Friedrich Schiller y de Immanuel Kant, el hombre es consciente de su separación de la
naturaleza por su libre albedrío.
 En el idealismo objetivo, representado por G.W.F. Hegel, Baruch Spinoza y Giordano Bruno, el
hombre es consciente de su armonía con la naturaleza.
Este enfoque ha influenciado a Karl Jaspers en su obra "Psicología de las cosmovisiones" y
en Rudolf Steiner.

Distinción entre ciencias[editar]

Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemológico de las Naturwissenschaften,
"ciencias naturales", esto es, el método científico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a
proponer el desarrollo separado de un modelo para las "Geisteswissenschaften", "ciencias
humanas" o "ciencias del espíritu", p. ej., filosofía, psicología, historia, filología, sociología, etc. Su
argumento se centraba en torno a la idea de que las ciencias naturales explican los fenómenos en
términos de causa y efecto; por el contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental
para comprender los fenómenos no es el principio de causa y efecto sino el empleo de la
comprensión y penetración humana. En las ciencias sociales defendía, al igual que Max Weber el
empleo de los dos métodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espíritu habían de
ser empleados especialmente en la interpretación de textos, tanto textos antiguos, trabajos
religiosos, jurídicos, etc. como ensayos filosóficos.
Algunas publicaciones[editar]
Wilhelm Dilthey: Selected Works fue publicado por Princeton University Press bajo la edición de
Rudolf A. Makkreel & Frithjof Rodi.
Vols. publicados

 I: Introduction to the Human Sciences

 II: Understanding the Human World: Selected Works of Wilhelm Dilthey (2010) 312 pages.
 III: The Formation of the Historical World in the Human Sciences
 IV: Hermeneutics and the Study of History
 V: Poetry and Experience
Wilhelm Dilthey, publicados por Vandenhoeck & Ruprecht:

 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften

 2: Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation
 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen
Idealismus
 5: Die geistige Welt
 6: Die geistige Welt
 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
 8: Weltanschauungslehre
 9: Pädagogik
 10: System der Ethik
 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
 12: Zur preußischen Geschichte
 13: Leben Schleiermachers. Erster Band