成就與寵辱 (第一篇;共一篇)

貝斯育成集團

劉 助博士/ 董事長

老子有言”寵辱若驚，貴大患若身”意即指受寵受辱都會讓人擔驚受怕，得到厚貴或者受到大災

難其感受有如身體般。人們在生活中所追求層次是由溫飽開始然後才是寵辱，人們首先追求的就

是能有飯吃、有衣穿、有屋住這是最基本的條件。當這些基本條件都滿足了之後，下一步追求的

目標就是群體歸屬，人們喜歡被人定位為屬於某一階層的人，被認定是屬於某一階層的人，便會

有歸屬感，當歸屬感滿足了之後，他的下一步就是尋求在群體中受人尊崇，高人一等。當他的成

就再超越這個層次時，他就進入無所謂的境界，旁人對他的尊寵侮辱都不關緊要了，就如愛因斯

坦，他的貢獻早已超越了目前的時空，旁人對他的評語已經不會對他產生任何心理上的衝擊，因

此他經常不修邊幅，有朋友勸他時，他卻回答說：『認識我的人，知道我是愛因斯坦，而不認識

我的人，看到我不修邊幅，反正不認識，也就無所謂了。』

我們所說的寵辱若驚，指的是處在尋求受尊重階段的一般人，這一階段的人屬於多數，至於進入

如愛因斯坦境界（self actualization）的人則不在此列。

寵辱當然與成就有關，成就高一點，寵就多一點，因此人們都是在追求成就以獲取更多的寵，以

便肯定自己，然而成就是一個人的努力創造出來的，而寵辱則是由外人來決定，因此他們是處在

對立的兩個事物，成就與寵辱。

成就的條件是由智、德、才、金構成的，人要有智慧，有知識才能判斷什麼是真正的德，知識是

力量的泉源，有了智，才能判斷德的正確性，不會受到俗世的蒙蔽，譬如將軍為了激勵士兵的士

氣而把悲觀的戰事描繪成樂觀，這算不算說謊呢？因此這個德的判斷就需要智慧，才能夠以正確

的角度來判定這個德是否正德，而不流於傭俗，因此智先德後，有智才會有德。德令我們能夠篩

選正確的消息，做正確的決定，能如諸葛亮所說的”近君子遠小人”。有德之後才能成就才幹，”

才”是指做事的能力。德是指導方向，而才幹是成事的工具，一為略一為術。人們說德才具備就

是這個意思，當一個人有德又有才，他必然能夠創造許多財富，於是金也就跟著來了。古希臘哲
學家泰勒斯苦於被人譏笑哲學家不會賺錢，於是利用他的天文知識來賺一筆，以堵眾人之口，他

觀測天文星氣預測未來橄欖必定豐收，於是在那年的冬天租下了大部分的榨油機，由於沒有競爭

對手，租金極低，來年果真如泰勒斯所預測，橄欖大豐收，榨油機租金暴漲，於是泰勒斯賺了一

大筆錢，賺錢之後他就很驕傲地宣佈”哲學家一定可以賺錢，因為他有智慧”，這一件事也給科、

哲學家們一個啟示，科、哲學家也一樣能夠運用智慧賺大錢。換言之，若沒有信心賺錢的科、哲

學家，恐怕應該檢討一下自己的智識是否真實。

所以說成就的推動力其先後次序為智→德→才→金。

上面說過成就歸因自己，而寵辱歸因別人，寵辱是由別人的眼光決定的，那麼別人用什麼順序來

給人定寵辱呢？

它的順序正好相反，金→才→德→智，最容易判斷個人的成就是他賺了多少錢，金有多少，因為

這是一個數目，普通人很容易根據這個數目來下判斷，一個擁有億萬財產的人總比一個月入僅足

糊口的人容易受人尊敬，因為很清楚的億萬是比幾萬元大得多，對於一般人來說，數目做為量度

的工具，容易瞭解。在金之後，容易受人察覺的是一個人的才幹，也就是他的做事能力，做事的

成績容易受感覺，因此我們常可聽見某某人很能幹，人們容易看到人的才能。德是很難被看到的，

只是因為真正的德不可張揚，張揚就不是德，所以要讓旁人知道一個人有德是非常困難的，德又

有隱藏性，所以常聽說”真是跌破了眼鏡，這個人怎麼會做出這種事來！”。而智是隱藏在最深

處，最不易發掘的地方，旁人更是不容易發現的，因此在社會上，人們對一個個人的成就公評時，

他們判斷寵辱的標準其順序是 金→才→德→智。

我們把這兩個觀點連貫起來，在企業管理上的運用便是企業的智慧、策略、執行力，必需以能創

利（金）為檢驗的標準，能創利，投資大眾才會認同你的智慧、策略，所以智德才必需以金來衡

量，而唯有智德才才能創造金：創造金則是企業的最終目標。

(完)