Compañía de Jesús

La Compañía de Jesús (Societas Jesu, S. J.), cuyos miembros son

comúnmente conocidos como jesuitas, es una orden religiosa de la
Compañía de Jesús
Iglesia católica fundada en 1534 por el español Ignacio de
Loyola,2 3 junto con Francisco Javier, Pedro Fabro, Diego Laínez,
Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla, Simão Rodrigues, Juan
Coduri, Pascasio Broët y Claudio Jayo en la ciudad de Roma. Fue
aprobada por el papa Paulo III en 1540.4

Con 16 378 miembros en 2016 (de los cuales 11 785 eran

sacerdotes ordenados),5 es la mayor orden religiosa masculina
católica hoy en día. Su actividad se extiende a los campos
educativo, social, intelectual, misionero y de medios de
comunicación católicos, además de atender 1.541 parroquias en
todo el mundo (a fecha de 2016).5

S.J.
Índice Nombre Societas Jesu o Societas Iesu1
latino
Descripción de la orden
Siglas S. J. o S. I.
Historia
Origen de la Compañía Nombre Jesuitas
Papel durante la Reforma católica común
Los jesuitas en América Fundador San Ignacio de Loyola
Expulsiones y supresión
Fundación 15 de agosto de 1534
Restauración
Siglo XX
Lugar de Roma, Italia
Después de la II Guerra Mundial fundación
Situación actual Aprobación 27 de septiembre de 1540 por el
Obras encomendadas en la actualidad papa Paulo III
Denominación Superior Padre Arturo Sosa Abascal, S.J.
Símbolos General
Carisma Lema Ad maiorem Dei gloriam
La labor educativa Religiosos 16 378 (2016)
Labor científica
Desaparición 1773 (supresión)
Estructura interna
Curia Borgo Santo Spirito 4, CP 6139
Membresía
Roma
Relación de Superiores Generales
Actividades Educación, misiones, trabajo
Santos jesuitas
intelectual
Papa
Personas San Ignacio de Loyola, san
En el cine y la literatura destacadas Francisco Javier, papa Francisco,
Referencias Diego Laínez, san Pedro Fabro,
Bibliografía y fuentes san Francisco de Borja, san Pedro
Enlaces externos Canisio, san Pedro Claver, san
Alberto Hurtado, san Claudio de la
Colombière, san Pablo Miki, san
José de Anchieta, Matteo Ricci,
Descripción de la orden Alessandro Valignano, Pedro Kasui
Kibe, Jerónimo Nadal, Juan de
La Compañía de Jesús (SJ) es una orden religiosa de carácter Mariana, Cornelio a Lapide,
apostólico y sacerdotal, aunque la conforman también “hermanos Cristóbal Clavio, Baltasar Gracián,
legos” o coadjutores, es decir, religiosos no ordenados. Está ligada José María Rubio, Gaspar Astete,
al papa por un “vínculo especial de amor y servicio”, su finalidad, san Roberto Belarmino, Étienne
según la Fórmula del Instituto, documento fundacional de la Orden Martellange, Athanasius Kircher,
(1540) es «la salvación y perfección de los prójimos». En términos Claudio Acquaviva, Lorenzo Ricci,
de Derecho Canónico, la SJ es una asociación de hombres aprobada Tadeo Brzozowski, Wlodimir
por la autoridad de la Iglesia, en la que sus miembros, según su Ledochowski, Pedro Arrupe,
propio derecho, emiten votos religiosos públicos y tienden en sus Francisco de Toledo, Luis de
Molina, Francisco Suárez, Ignacio
vidas hacia la “perfección evangélica”.
Ellacuría, Francisco Javier
La formación en la SJ empieza con un noviciado que dura dos años. Clavijero, Miguel Agustín Pro,
Continúa con un proceso de formación intelectual que incluye Jerónimo Martínez de Ripalda,
estudios de humanidades, filosofía y teología. Además, los jesuitas Antonio Ruiz de Montoya, Denis
en formación realizan dos o tres años de docencia o «prácticas Pétau, Francisco Gárate, Joseph
apostólicas» (período de “magisterio”) en colegios o en otros Knabenbauer, Joseph Maréchal,
ámbitos (trabajo parroquial, social, medios de comunicación, Pierre Teilhard de Chardin, Rupert
Mayer, Henri de Lubac, Jean
etcétera). El estudio a fondo de idiomas, disciplinas sagradas y
Daniélou, Hugo Rahner, Karl
profanas, antes o después de su ordenación sacerdotal, ha hecho de
Rahner, Bernard Lonergan, Michel
los miembros de la SJ, durante casi cinco siglos, los líderes
de Certeau, Carlo Maria Martini,
intelectuales del catolicismo. La formación en la SJ termina con la
Rutilio Grande, José López-Calo,
Tercera probación, que también se conoce como «Escuela del
Francisco Díaz Taño, José de Arce
Corazón (o de los afectos)».
y Rojas, Juan Ogilvie, Edmundo
Campion, Alonso de Frías y
San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros
Zelarayán, Gaspar Xuárez
estuviesen siempre preparados para ser enviados con la mayor
celeridad allí donde fueran requeridos por la misión de la Iglesia. Sitio web www.sjweb.info
Por eso, los jesuitas profesan los tres votos normativos de la vida [editar datos en Wikidata]
religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, además, un cuarto voto
de obediencia al papa, «circa misiones».6 La Fórmula del Instituto (confirmada por
Julio III en 1550) dice: «Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y servir sólo al
Señor y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la
tierra».

La Congregación General (CG) es el órgano supremo de gobierno. A diferencia de

otras órdenes, no se lo convoca periódicamente sino en caso de muerte del prepósito
general (también llamado prepósito o simplemente general) o para tratar asuntos de
especial importancia. Aunque el cargo de prepósito es vitalicio y ningún general
renunció en la Compañía con anterioridad a la supresión de 1773, las Normas
Complementarias vigentes desde 1995 contemplan la posibilidad de renunciar. El Una de las primeras versiones del
sello de la Compañía de Jesús
primero en hacerlo —por motivos graves de salud— fue Pedro Arrupe, en 1983 y
(Iglesia del Gesù, Roma). El trigrama
con autorización de la CG 33. Su sucesor, Peter Hans Kolvenbach, hizo lo mismo en
"IHS", comprendido por las tres
2008. primeras letras griegas de "IHΣOYΣ"
(Jesús).
La Compañía de Jesús ha sido una organización que ha vivido entre la alabanza y la
crítica, siempre en la polémica. Su lealtad incondicional al papa los ha colocado en
más de un conflicto: con la Inglaterra isabelina, frente al absolutismo de Luis XIV de Francia (conocido como el “Rey Sol”), el
regalismo español, con la Alemania de Bismarck, de donde fueron expulsados (durante el Kulturkampf) y con los gobiernos liberales
de diversos países en América y Europa. Asimismo, los regímenes comunistas de Europa Oriental y de China limitaron ampliamente
su actividad a partir de 1945.

La Compañía de Jesús desarrolló una actividad importante durante la

Reforma católica, sobre todo en los años inmediatamente posteriores al
Concilio de Trento. Su presencia en la educación occidental y en las
misiones en Asia, África y América ha sido muy activa. Ha contado
entre sus filas a una larga serie de santos, teólogos, científicos, filósofos,
artistas y pedagogos: san Francisco de Javier, san Luis Gonzaga, Matteo
Ricci, Francisco Suárez, Luis de Molina, san José de Anchieta, Juan de
Mariana, san Roberto Belarmino, san Pedro Canisio, José de Acosta,
Antonio Ruiz de Montoya, Atanasio Kircher, San Pedro Claver, Eusebio
Kino, Francisco Javier Clavijero, san Alberto Hurtado, etc.

Capítulos notables de su historia han sido el origen y desarrollo de sus Basílica de Loyola.
colegios y universidades en Europa, la actividad misionera en la India,
China y Japón, las reducciones de Bolivia, Paraguay y Argentina, la
exploración y evangelización del Canadá, del Mississipi y del Marañón, los conflictos teológicos con los protestantes y los
jansenistas, su confrontación con laIlustración, su supresión (1773) y su restauración (1814).

En 1965 llegaron a su máxima expansión numérica: 36 000 jesuitas en más de un centenar de unidades administrativas (provincias y
misiones). Hoy, los jesuitas y los laicos que comparten su espiritualidad trabajan en los campos más diversos, tratando de colaborar
con la Iglesia respondiendo a las nuevas necesidades de la sociedad y a los retos que éstas plantean. Así la Compañía trabaja en la
acción social, la educación, el ámbito intelectual, el servicio a parroquias y comunidades cristianas y en medios de comunicación.

Entre 1965 y 2016 sus superiores generales fueron Pedro Arrupe (español, 1965-1983), Peter Hans Kolvenbach (holandés, 1983-
2008), y Adolfo Nicolás (español, 2008-2016 año en que presentó su renuncia por motivos de edad). El 2 de octubre de 2016
comenzó su Congregación General 36, para elegir nuevo prepósito (superior general) y legislar sobre aspectos de la misión y carisma
de la Orden. El 14 de octubre resultó elegido como trigésimo primer general el venezolano Arturo Sosa, perteneciente a la Asistencia
de América Latina Septentrional.

Pablo VI describió a los jesuitas de la siguiente manera (1975): «Donde quiera que en la Iglesia, incluso en los campos más difíciles o
de primera línea, ha habido o hay confrontaciones: en los cruces de ideologías y en las trincheras sociales, entre las exigencias del
hombre y mensaje cristiano allí han estado y están los jesuitas».

Historia

Origen de la Compañía
En septiembre de 1529, Ignacio de Loyola, un vasco que combatió en las guerras contra el rey de la Navarra transpirenaica,
defendiendo la causa de Carlos I, había optado por dedicarse a «servir a las almas». Decidido a estudiar para cumplir mejor su
propósito, se incorpora al Colegio de Santa Bárbara —dependiente de la Universidad de París— y comparte cuarto con el saboyano
Pedro Fabro y el navarro Francisco de Javier. Los tres se convirtieron en amigos. Ignacio realizó entre sus condiscípulos una discreta
actividad espiritual, sobre todo dandoEjercicios espirituales, un método ascético desarrollado por él mismo.

En 1533 llegaron a París Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla y Simão Rodrigues, que se unieron al grupo de
Ignacio. El 15 de agosto de 1534, fiesta de la Asunción de la Virgen, los siete se dirigieron a la cripta de la capilla del Martyrium,
ubicada en lo que es hoy la calle Yvonne Le Tac, en la colina de Montmartre, donde pronunciaron tres votos: pobreza, castidad y
peregrinar a Jerusalén. Después de los votos de Montmartre se incorporaron al núcleo inicial tres jóvenes franceses, «reclutados» por
Fabro: Claudio Jayo, Juan Coduri y Pascasio Broët. Los diez se encontraron en Venecia y misionaron el norte de Italia a la espera de
embarcarse hacia Jerusalén. Al no poder viajar a Palestina debido a la guerra
entre Venecia y el Imperio Otomano, el grupo se dirigió a Roma. Allí, tras una
larga deliberación espiritual, decidieron fundar la Compañía de Jesús, que fue
aprobada el 27 de septiembre de 1540 por Paulo III, quien les reconoció como
nueva orden religiosa y firmó la bula de confirmación, Regimini militantis
ecclesiae (Por el gobierno de la iglesia militante).

A partir de la aprobación papal comenzó un proceso de expansión numérica,

de organización interna y de responder a las misiones encomendadas:
fundación de colegios a petición de ciudades interesadas, reforma de
monasterios, participación en el Concilio de Trento, diálogo con los
protestantes, misiones diplomáticas, etc. Los primeros compañeros se
dispersaron: Rodríguez fue a Portugal, Javier a Oriente, Fabro recorrió Europa
predicando y dando losEjercicios Espirituales. Entre 1540 y 1550 se unieron a
la Orden notables personajes para su posterior desarrollo: Jerónimo Nadal,
Francisco de Borja (Duque de Gandía y Virrey de Cataluña), Pedro Canisio,
notable teólogo (doctor de la Iglesia), y Juan Alfonso de Polanco, secretario de Iglesia central de la Compañía de Jesús
Ignacio. en Roma.

En 1556, cuando murió el

fundador, eran 1000 compañeros.
El segundo general fue Diego
Laínez.

Papel durante la
Reforma católica
Dos compañeros de Ignacio,
Regimini militantis Ecclesiae, cuadro Salmerón y Laínez, participaron
de Johann Christoph Handke del como teólogos en el Concilio de
siglo XVIII. Trento; les acompañó el primer
jesuita germánico, Pedro Canisio,
llamado el "segundo apóstol de
Alemania" por su papel decisivo durante la Contrarreforma o Reforma Católica. En
efecto, Canisio fue nombrado Provincial de Alemania y animó la fundación de Iglesia de la Compañía de Jesús en
colegios y universidades que difundieron la doctrina tridentina, reconquistando para Bogotá D.C., Colombia.
el catolicismo regiones protestantes como Baviera en el sur de Alemania y los
actuales estados de Renania del Norte-Westfalia, Renania-Palatinado y Sarre;
Polonia, Hungría, Austria, y el sur de Holanda.

Diego Laínez, como general, participó del coloquio teológico de Poissy, convocado por la reina de Francia para debatir con los
protestantes. La Facultad de Teología de La Sorbona y el Parlamento de París se opusieron en este período al establecimiento legal de
la Compañía en Francia.

El sucesor de Laínez fue san Francisco de Borja, el santo duque de Gandía, que colaboró con san Ignacio desde que Borja enviudó e
incluso fue ordenado sacerdote en secreto para poder ayudar a san Ignacio y la Compañía sin comprometerla. Elegido III general por
la CG II, gobernó desde 1565 hasta 1572, tiempo en que los colegios jesuitas prosperaron: pasaron de 50 en 1556 a 163 a 1574. Inició
la remodelación de la Iglesia Madre de la Compañía, el Gesù. Borja siguió muy de cerca la evolución de la Contrarreforma en
Alemania. Muchas fundaciones jesuitas atendieron a reforzar la causa católica.
Borja y sus sucesores Everardo Mercuriano (1573-1580), Claudio Acquaviva (1580-
1615) y Muzio Vitelleschi (1615-1645) dieron gran impulso a las misiones. En
concreto, durante el gobierno del “Santo Duque”, la Compañía ingresó al Perú y a
México. A mediados del siglo XVII la Compañía ya había establecido un cordón de
estaciones de misión que iban principalmente desde Portugal hasta Goa, pasando por
el litoral africano, y en el Nuevo Mundo a lo largo del Imperio español.

Matteo Ricci, jesuita italiano, consiguió ingresar aChina en 1583. A inicios del siglo
XVII lo tenemos instalado ya en Pekín, donde propiciará la difusión del cristianismo
entre la casta intelectual delCeleste Imperio.

Por otra parte, luego de que elImperio otomano venciese los ejércitos húngaros en la
batalla de Mohács en 1526, tras la muerte del rey Luis II de Hungría, pronto el reino
se dividió en tres partes, una occidental bajo el control de Fernando I de Habsburgo,
hermano de Carlos I de España, una central bajo el control del sultán turco y una
oriental que se convirtió en un Estado semindependiente conocido como el
principado de Transilvania gobernado por la nobleza húngara. Estos, pronto San Ignacio de Loyola (1775-1780),
adoptaron el luteranismo y el calvinismo para no reconocer la autoridad de los óleo sobre lienzo de Francisco de
Habsburgo, quienes habían heredado el trono húngaro. De esta manera, los príncipes Goya.7 8 9 10 Colección privada,
transilvanos mantuvieron una confesión protestante sólida, floreciendo así ésta en el España.
este del reino. Inicialmente, en 1579, uno de los primeros príncipes de Transilvania,
el conde Esteban Báthory (posteriormente también rey de Polonia), resultó ser gran
defensor del catolicismo, pues llevó a los jesuitas a la ciudad húngara de Kolozsvár,
donde concedió toda clase de privilegios para ellos e hizo encerrar en prisión a
Ferenc Dávid, reformador unitario. En 1581 fundó una residencia para estudiantes
jesuitas en esta ciudad, tomando fuerza rápidamente este movimiento de la
Contrarreforma en Hungría.

Por otra parte, para contrarrestar el protestantismo, los Habsburgo, conocidos por su
profundo compromiso con Roma, pusieron en marcha una política recatolizadora
enérgica a finales del siglo XVI, cuya figura principal fue el jesuita Pedro Pázmány,
arzobispo de Esztergom (1616 – 1637), quien había estudiado en Kolozsvár en el
instituto fundado por el príncipe Esteban Báthory. Las obras literarias de Pedro
Pázmány, así como sus discursos y prédicas caracterizadas por elaboradas
argumentaciones teológicas fungieron de herramienta para solidificar las bases
católicas en el reino húngaro.

Pázmány consiguió que muchas familias aristocráticas húngaras abandonasen el

protestantismo, así como lo hicieron el conde Nicolás Forgách, Segismundo
Forgách, Cristóbal Thurzó y Nicolás Eszterházy. Luego de su activa publicación
El arzobispo húngaro Pedro
entre 1603 y 1613, más familias húngaras volvieron el catolicismo, entre ellas los Pázmány (1570 – 1637)
Pálffy, Draskovich, Erdődy, Haller, así como Jorge Zrínyi, Catalina de Brandeburgo,
viuda de Gabriel Bethlen el príncipe de Transilvania protestante.

En 1629 Pázmány fundó una universidad en la ciudad húngara de Nagyszombat, la cual contaba con una facultad de teología y una
de humanidades.

Los jesuitas en América

Los jesuitas llegaron a Brasil ya en el generalato de san Ignacio. En el gobierno de san Francisco de Borja ingresaron a Florida, Perú
y México. Y en el de Claudio Acquaviva a Canadá, a Nueva Granada, a la Presidencia de Quito y otras zonas. De acuerdo a sus
nacionalidades, los misioneros jesuitas se distribuyeron en las distintas posesiones de las potencias europeas.

Canadá: fue evangelizado por jesuitas franceses. La inmensidad del territorio, el

clima y la hostilidad de los hurones e iroqueses convirtieron a la canadiense en una
de las misiones más difíciles de la Compañía. Fueron martirizados Juan de Brébeuf
(1649), Gabriel Lalemant (1649), Noël Chabanel (1649), Antonio Daniel (1648),
Carlos Garnier (1649), René Goupil (1642), Isaac Jogues (1646) y Juan de Lalande
(1646). Esta misión incluyó territorios que hoy pertenecen al estado de Nueva York
y consiguió convertir a miles de hurones, no así a los iroqueses, que siempre fueron
hostiles hacia los europeos.

Mississippi: fue explorado y evangelizado por jesuitas franceses. Entre ellos destacó Estatua que honra al sacerdote y
el padre Jacques Marquette (1637-75) quien, con el explorador Louis Jolliet, fue el misionero jesuita Juan de Brébeuf.
Santuario de los mártires, Midland,
primer europeo que recorrió y cartografió el río Misisipi desde el territorio norteño
Ontario, Canadá.
de Nueva Francia (1673). Fundó algunos poblados en Nueva Francia (actual estado
de Míchigan).

México: Los jesuitas llegaron a México porSan Juan de Ulúa, Veracruz, el 9 de septiembre de 1572 y a laciudad de México el 28 del
mismo mes, donde Alonso de Villaseca les otorgó unos solares dos cuadras atrás de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de
México. Allí fundaron el Colegio Real y más Antiguo de San Ildefonso, edificio considerado una de las obras cumbres del barroco
mexicano.11 El título de "Real" se dio porque el rey ofrecía 12 becas a igual número de estudiantes, quienes eran conocidos como
colegiales reales.11 El trabajo jesuita se extendió hasta el 25 de junio de 1767, cuando fueron expulsados y sus propiedades tomadas
militarmente, hasta que el 19 de mayo de 1816Fernando VII restituyó a la Compañía.11

Perú: El 28 de marzo de 1568 desembarcó en elPuerto del Callao por vez primera la orden jesuita para hacerse cargo de las misiones
evangelizadoras en el Virreinato del Perú. Llegaron a estas nuevas tierras cuando San Francisco de Borja era Superior General en
Roma. Los Jesuitas del Perú desde entonces se vincularon con la realidad política y social de la Colonia, además de preocuparse por
la educación y las obras misionales. Gracias a ese empeño fundaron importantes colegios como el Máximo de San Pablo y el Real de
San Martín de Porres en Lima; el famoso San Francisco de Borja, dedicado a la formación de los hijos de caciques, como también la
universidad de San Antonio Abad, en Cusco, entre otros. En 1767, como en las demás colonias españolas, los jesuitas del Perú fueron
expulsados por orden del rey Carlos III. Este mandato fue cumplido por el virrey Manuel de Amat y Junyent. La Compañía es
autorizada a volver al Perú en 1871.12 13

Complejos agrícolas jesuíticos en Sudamérica: Los jesuitas fueron innovadores en la

explotación de sus haciendas y propiedades en la América Hispánica. Durante los siglos
XVII y XVIII supieron gestionar verdaderos emporios agro-industriales con métodos de
gerencia que se adelantaron a los utilizados en la actualidad. Entre ellos, uno de los más
importantes fue la explotación de las minas de Paramillos de Uspallata (Argentina) de
plomo, plata y cinc. Además, agregaron la participación patrimonial de lo recaudado en
las haciendas para luego ser redistribuido entre indígenas, esclavos y empleados, con lo
que se puede concluir que fueron los primeros en otorgar una suerte de “títulos de
propiedad” a sus subordinados.

La finalidad de estas propiedades era sostener sus colegios, que, debido a una rigurosa
concepción del voto de pobreza, eran gratuitos. Sin embargo, la riqueza de estos
complejos y haciendas atrajo la ambición de las coronas y particulares y, a la larga, fue
un factor para la supresión de la Orden.
Iglesia de la Compañía de Jesús
en Quito (Ecuador).
Expulsiones y supresión
Los gobiernos ilustrados de la Europa del siglo XVIII se propusieron acabar con la
Compañía de Jesús por su defensa incondicional del papado, su actividad intelectual, su
poder financiero y su influjo político. Ciertamente, se habían ganado poderosos
enemigos: los partidarios del absolutismo, los jansenistas y los filósofos franceses
(Voltaire, Montesquieu, Diderot). No faltaron tampoco las intrigas de ciertos grupos en
la misma Roma. El contexto político europeo se caracterizó en estos años por el
advenimiento del llamado despotismo ilustrado y por un declive notorio del prestigio
político del papado y la voluntad política de los Borbones y de la corona Portuguesa de
robustecerse en detrimento de la Iglesia.

El mismo Napoleón, en sus memorias, escribiría:

Los jesuitas son una organización militar, no una orden religiosa. Su jefe es
el general de un ejército, no el mero abad de un monasterio. Y el objetivo
Iglesia de la Compañía de Jesús
de esta organización es Poder, Poder en su más despótico ejercicio, Poder
en Córdoba (Argentina).
absoluto, universal, Poder para controlar al mundo bajo la voluntad de un
sólo hombre [El Superior General de los Jesuitas]. El Jesuitismo es el más
14
absoluto de los despotismos y, a la vez, es el más grandioso y enorme de los abusos.

John Adams, segundo presidente de los EE.UU., diría más tarde:

No me agrada la reaparición de los jesuitas. Si ha habido una corporación humana que merezca la
condenación en la tierra y en el infierno es esta sociedad de Loyola. Sin embargo, nuestro sistema de
tolerancia religiosa nos obliga a ofrecerles asilo.15

El padre general desde 1758 era el florentino Lorenzo Ricci. El primer país en expulsar a la Compañía de Jesús fue Portugal. El
ministro Sebastião José de Carvalho e Melo, marqués de Pombal
, fue su principal adversario; encerró en el calabozo a 180 jesuitas en
Lisboa y expulsó al resto en 1759. Con esta dura medida pretendía robustecer la autoridad real y dar una clara señal al papa de que no
toleraría intromisiones pontificias en los asuntos del Estado. Más de mil jesuitas de Portugal y sus colonias fueron deportados con
destino a los Estados Pontificios. Clemente XIII protestó por la medida.

En 1763, Luis XV de Francia los acusó de malversación de fondos debido a la quiebra de Antoine Lavalette en Martinica. El
Parlamento de París, que ya desde la fundación de la Orden había impugnado la presencia legal de la Orden en Francia, condenó las
Constituciones y el rey decretó la disolución de la orden en sus dominios, y el embar
go de sus bienes.

Más tarde, los jesuitas fueron expulsados de los territorios de la corona española a través de la Pragmática Sanción de 1767 dictada
por Carlos III el 2 de abril de 1767 y cuyo dictamen fue obra de Pedro Rodríguez de Campomanes (futuro conde de Campomanes),
regalista y por entonces fiscal del Consejo de Castilla.16 Al mismo tiempo, se decretaba la incautación del patrimonio que la
Compañía tenía en estos reinos (haciendas, edificios, bibliotecas), aunque no se encontró el supuesto «tesoro» en efectivo que se
esperaba. Los hijos de san Ignacio tuvieron que dejar el trabajo que realizaban en sus obras educativas (lo que supuso un duro golpe
para la formación de la juventud en la América hispana) y sus misiones entre indígenas, como las famosas reducciones guaraníes y
las menos célebres, pero no menos esforzadas misiones en el noroeste de MéxicoBaja
( California, Sonora y sierra Tarahumara) y a lo
largo del Amazonas (misiones del Marañón).

La supresión de los jesuitas se produjo el 21 de julio de 1773. Por razones políticas, los reyes de Francia, España, Portugal y de las
Dos Sicilias exigían la desaparición de la Compañía. El papa Clemente XIV cedió a las fuertes presiones y mediante el breve
Dominus ac Redemptorsuprimió la Compañía de Jesús.17 Los sacerdotes jesuitas podían convertirse al clero secular; los escolares y
hermanos coadjutores quedaron libres de sus votos. En Roma, la ejecución del breve estuvo a cargo de prelados acompañados por
soldados y alguaciles, y Lorenzo Ricci escuchó la sentencia sin decir palabra.18 Tanto él como su consejo de asistentes fueron
apresados y encerrados en el castillo Sant'Angelo (Roma) sin juicio alguno. Ricci murió en prisión el 24 de noviembre de 1775,
aseverando la inocencia de la Compañía de Jesús.18

Sin embargo, en Rusia —concretamente en Bielorrusia— y Prusia el edicto de supresión no fue promulgado por los monarcas.
Jesuitas de toda Europa aceptaron la oferta de refugio hecha por la zarina Catalina la Grande, quien esperaba continuar así, con el
apoyo intelectual de la Compañía, la obra de modernización iniciada porPedro el Grande.

En 1789 —el mismo año en que la Constitución de Estados Unidos entró en vigor y en el que se inició la Revolución francesa— fue
fundada por el obispo John Carroll —exjesuita— la universidad católica más antigua de Estados Unidos, la de Georgetown, en
Washington D.C.; en el siglo XIX, sería integrada a la Compañía restaurada.

Restauración
Cuarenta años después, en medio de los efectos causados por la Revolución francesa, las guerras napoleónicas y las guerras de
independencia en la América Hispánica, Pío VII decidió restaurar a la Compañía. De hecho, los jesuitas habían sobrevivido en Rusia
—unos cuantos centenares— protegidos por Catalina II. La restauración universal era vista como una respuesta al desafío que
representaban quienes eran vistos en ese entonces como los enemigos de la Iglesia: la
masonería y los liberales, principalmente.

Desde 1814 hasta el Concilio Vaticano II19 de 1962, la SJ es asociada con corrientes conservadoras y elitistas. La Orden es
identificada con un incondicional apoyo hacia la autoridad del papa. Poco tiempo después de la restauración, el zar expulsa a los
jesuitas de Rusia. Los generales (Fortis, Roothaan y Beckx) vuelven a instalarse en Roma después de un paréntesis de 40 años.
Durante el siglo XIX la SJ sufre las consecuencias de las revoluciones políticas de corte liberal y tiene que afrontar numerosos
ataques. Acaba siendo nuevamente expulsada de Portugal, Italia, Francia, España, Nicaragua, Colombia, Ecuador
, Alemania, etc.

El resurgimiento italiano, es decir, la unificación de la península bajo la égida de la Casa de Saboya, acarreó complicaciones al
papado y a la Compañía. Camillo Benso, conde de Cavour y primer ministro del rey Víctor Manuel II, era francamente liberal y, por
ende, anticlerical. En 1870 surge la «cuestión romana» cuando los ejércitos piamonteses ocupan Roma y el papa se declara
"prisionero en el Vaticano". La situación política posterior en Italia, obligó al padre general Luis Martín a abandonar Roma y a
gobernar desde Fiésole.

A pesar de estas expulsiones y conflictos, el número de jesuitas va ascendiendo lentamente. Cuando los jesuitas alemanes fueron
expulsados por Otto von Bismarck, cientos de ellos se trasladaron a Norteamérica y colaboraron en la evangelización del interior de
los Estados Unidos.

Siglo XX
A inicios del siglo XX el padre general es el alemán Franz Xaver Wernz y los jesuitas, alrededor de 15 000. Durante la Primera
Guerra Mundial asume el generalato el polacoWlodimir Ledóchowskique, considerado un excelente líder y administrador
, desarrolla
vigorosamente la Orden en sus tradicionales frentes: educación y misiones. No faltaron los jesuitas que se destacaron como
capellanes y camilleros en las trincheras; entre ellos se cuentan el paleontólogo y filósofo francés Pierre Teilhard de Chardin y el
beato alemán Rupert Mayer, apodado el “apóstol de Múnich”. Capellán del ejército y héroe de guerra, sus sermones contra el
nazismo motivaron su envío a un campo de concentración.20

Hacia el final de los años 1930, los jesuitas de Estados Unidos sobrepasan a los españoles en número y pasan a formar el grupo
regional más grande con más de 8000 jesuitas.

En España, por decreto de 23 de enero de 1932, la Segunda República disuelve la Compañía de Jesús con el pretexto de que obedece
a un poder extranjero (el papa) e incauta todos sus bienes. Durante la guerra civil, el 3 de mayo de 1938, ese decreto es derogado: la
Compañía vuelve a adquirir plena personalidad jurídica y a realizar libremente todos los fines propios de su Instituto, quedando, en
cuanto a lo patrimonial, en la situación en que se hallaba con anterioridad (B.O.E., 7 de mayo de 1938, p.7162s).
Después de la II Guerra Mundial
El general Wlodimir Ledochowski muere durante la contienda y el vicario general Norbert de Boynes no puede convocar una
Congregación General (XXIX) hasta septiembre de 1946, cuando se elige al canonista belga Jean-Baptiste Janssens como vigésimo
séptimo prepósito general. Durante su gobierno, se desarrolló en Francia una escuela de pensamiento liderada por teólogos jesuitas
(Jean Daniélou, Henry de Lubac) y dominicos (Yves Congar), la llamada “Nueva Teología”, que a juicio de Pío XII y la Curia
Romana, ponía en peligro la ortodoxia y unidad católicas. El papa publicó la encíclica Humani generis (1950), condenando
severamente las posturas de estos teólogos.

Los jesuitas más destacados antes y durante el Concilio V

aticano II fueron:

el paleontólogo francés y místico Pierre Teilhard de Chardin (autor de El fenómeno humano y El medio divino, trató
de reconciliar la fe con lateoría de la evolución),
el canadiense Bernard Lonergan (filósofo, autor de notables trabajos en epistemología),
el teólogo John Courtney Murray, quien trabaja por el reconocimiento de la libertad religiosa,
Hans Urs von Balthasar(años después abandonaría la Orden pasando al clero secular) y
Karl Rahner (alemán, uno de los teólogos más prolíficos e influyentes del siglo XX).
Hacia finales de los años 1950, Teilhard y Murray son cuestionados por Roma. El evolucionismo ed Teilhard es visto como peligroso;
en tanto, la posición favorable de Murray hacia el ecumenismo y la libertad religiosa hace que la Santa Sede también lo censure. El
prepósito general es obligado a callar a Teilhard, quien se retira en un exilio voluntario aNueva York, donde muere en 1955.

El 17 de septiembre de 1961, 26 jesuitas fueron expulsados de Cuba; la Curia y el Colegio de Belén, el mismo en el que había
estudiado Fidel Castro, se ubicaron a la espera en Miami, mientras en la isla quedaron 48 jesuitas21 La expulsión ocurrió por la
fuerza, los jesuitas, junto a otros casi 130 religiosos, fueron enviados España
a en el barco Covadonga.

Durante el gobierno de Janssens se desarrolla con fuerza un nuevo apostolado jesuítico: el trabajo social. Se ha querido ver como
pioneros de esta nueva manifestación del carisma ignaciano a san José María Rubio (español) y san Alberto Hurtado (chileno). Este
generalato terminó casi al mismo tiempo que el Concilio y significó la apoteosis de la Compañía: la Orden llega a su máxima
expansión numérica (36 000 jesuitas) y se abre un nuevo capítulo en su relación con Roma. La promulgación del decreto del concilio
sobre libertad religiosa reivindica al padre Murray. La figura del jesuita Karl Rahner cobra especial relevancia en el mundo teológico,
gracias a sus trabajos sobre la gracia, teología pastoral, los sacramentos, espiritualidad, su concepto de los “cristianos anónimos”, etc.

Al final del mandato de Janssens se evidencia una crisis interna, fenómeno compartido por gran parte de la Iglesia católica de los
años 60. En 1965 (Congregación General 31), asume el viceprovincial de Japón, el vasco Pedro Arrupe, en cuyo generalato se da un
giro en la línea de gobierno de la Compañía. Se pone gran énfasis en los temas de promoción de la justicia social e inculturación del
Evangelio. Pero los cambios en el mundo y en la Iglesia son acelerados y comienza la disminución en el número de ingresos a los
noviciados europeos. Miles de sacerdotes católicos abandonan el ministerio en el periodo posconciliar; la Compañía no escapó a esta
tendencia, pues alrededor de 8000 jesuitas dejan la Orden. Arrupe es acusado por sectores tradicionales de ser muy permisivo; otros
lo ven como un profeta de la nueva evangelización. La siguiente Congregación General, celebrada diez años más tarde, respalda a
Arrupe y proclama la nueva forma de entender la misión de la SJ: «Fe y justicia».

A pesar del aprecio que Pablo VI siente por la Orden, le llegan frecuentes quejas de los obispos por desafíos de ciertos jesuitas al
Magisterio. El mismo papa recibió críticas de teólogos jesuitas por su encíclica Humanae Vitae. Durante la CG de 1975, Pablo VI
prohíbe explícitamente hacer cambios en lo referente al cuarto voto, impasse recogido por los medios de comunicación. La
innovación al interior de la Orden puso en peligro la propia naturaleza de la Compañía tal como la fundó san Ignacio, expresada en
una de sus características fundamentales: el voto de obediencia al papa. En 1981, cuando Arrupe quedó paralizado por una embolia,
Juan Pablo II actuó por encima del Instituto SJ y nombró un delegado pontificio y un adjunto para el gobierno de la Orden, los padres
Paolo Dezza y Giuseppe Pittau, respectivamente, figuras que no están presentes en la legislación jesuítica. La respuesta de la
Compañía a esta medida extraordinaria fue ejemplar, salvo algunas voces críticas (carta de Karl Rahner y otros teólogos al papa).
Pero todos los observadores serios reconocieron que la transición se hizo en un ambiente de paz. En 1983, cuando por fin se reunió la
Congregación General 33, el lingüista neerlandésPeter Hans Kolvenbachfue elegido como 29.° general.
Durante el largo generalato de Kolvenbach (1983-2008) se normalizaron las relaciones de la Compañía de Jesús con laSanta Sede. El
general modificó ciertas estructuras de gobierno, renovó el apostolado educativo y apoyó la creación de nuevos centros sociales y
obras dedicados al trabajo con refugiados y migrantes. Estas orientaciones fueron ratificadas por una nueva Congregación General, la
34, reunida en 1995. El número de jesuitas continuó disminuyendo lentamente durante los años 80 y 90, hasta situarse en 20 000 a
inicios del siglo XXI. El principal declive numérico se registra en Europa, en menor medida en Estados Unidos y América Latina. En
cambio, la Compañía de Jesús crece en África (1427 jesuitas en 2009) y, sobre todo, en la India (4004, según el Servicio de
Información SJ de abril de 2009).

Situación actual
La Compañía de Jesús ha cambiado a lo largo de los siglos. Sus publicaciones dirigidas al exterior afirman que el cambio ha sido
externo, en ciertas formas. Algunos detractores (el exjesuita Malachi Martin, el historiador y político español Ricardo de la Cierva)
hablan de un relajamiento en su espíritu, incluso de haber adoptado criterios modernistas. A inicios del siglo XXI la Compañía
incluye en su seno diferentes identidades eclesiales, desde las conservadoras, hasta las más progresistas. Un ejemplo de estas últimas
posiciones es la teología de la liberación desarrollada por algunos jesuitas, entre otros sacerdotes y religiosos, en América Latina
durante los años 1960 y 70.

El hecho de tomar partido ha sido a veces peligroso para los jesuitas. En 1983, el sacerdote James F. Carney (el “padre Guadalupe”),
fue asesinado en Honduras por militares debido a su ideología revolucionaria. Seis años más tarde, en el año 1989 en el marco de la
"Ofensiva Final" de la guerra civil salvadoreña, el jesuita Ignacio Ellacuría y otros cinco religiosos de la Compañía, murieron a
manos de la Fuerza Armada de El Salvador, fueron asesinados por los militares debido a una larga e intensa actividad en defensa de
los derechos humanos en ese país. Varios han muerto en guerras civiles en África, India y el sudeste de Asia, realizando acciones de
ayuda social.

La Compañía de Jesús tiene fuertes debates internos, signo visto como fortaleza o debilidad dependiendo de los criterios. En esta
línea, el 6 de mayo de 2005 se hizo público el retiro de Thomas Reese, S.J., como editor de America, la prestigiosa revista jesuita de
Estados Unidos. La Congregación para la Doctrina de la Fe pidió a la Compañía su remoción argumentando que su línea editorial
ponía en duda el magisterio de la Iglesia. Y, en marzo de 2007, el mismo instituto condenó la obra del teólogo salvadoreño, de origen
español, Jon Sobrino, uno de los padres de la teología de la liberación, porque «sus proposiciones no están en conformidad con la
doctrina de la Iglesia». «La medida no puede ser interpretada como una sanción o condena» del teólogo, señaló el portavoz de la
Santa Sede, el sacerdote Federico Lombardi, jesuita como Sobrino. Entre otros famosos jesuitas cuestionados o censurados en su
momento por la misma Iglesia católica, se encuentran Jacques Dupuis, Pierre Teilhard de Chardin, John Courtney Murray y (en una
orientación totalmente distinta de los anteriores) el escritor argentino Leonardo Castellani, quien fue expulsado de la Orden por los
jesuitas mismos.

En un contexto de cambios rápidos y profundos en la sociedad (y por tanto en la Iglesia), y transcurridos 12 años desde la CG 34
(1995), los jesuitas consideraron necesario reunir su máximo cuerpo legislativo para responder con «fidelidad creativa» a los nuevos
retos. Después de casi 25 años en el gobierno, Kolvenbach anunció en 2005 su deseo de dimitir y convocó la Congregación General
35, que comenzó el 7 de enero de 2008.

Kolvenbach, después de obtener el consentimiento de Benedicto XVI y escuchar a sus consejeros, decidió presentar su renuncia,
aduciendo avanzada edad (casi 80 años) y la larga duración de su gobierno (casi 25).22 A Kolvenbach le sucedió el español Adolfo
Nicolás (71 años), elegido en la segunda votación.

Igualmente, Nicolás, después de obtener el consentimiento de Papa Francisco y escuchar a sus consejeros, también decidió presentar
su renuncia. Siendo el tercer general en dimitir
, le sucede el venezolanoArturo Sosa Abascal (67años).

Obras encomendadas en la actualidad

Obras de la SJ o encomendadas a ella son: Radio Vaticana, Observatorio
Astronómico Vaticano, el Apostolado de la Oración, el Movimiento de
Educación Popular Fe y Alegría (obra intercongregacional fundada en
Venezuela, que dirige la SJ y cuenta con 2600 centros en Hispanoamérica),
Hogar de Cristo (obra social presente en Chile, Perú y Ecuador), Servicio
Jesuita a Refugiados, fundado por Pedro Arrupe (general entre 1965 y 1983),
centenares de misiones, parroquias y centros sociales. Otro frente del trabajo
ignaciano son los centros de espiritualidad y casas de ejercicios espirituales.
Del apostolado educativo de la Orden, prioritaria ya desde el gobierno de san
Ignacio, se habla más abajo.
Iglesia jesuita en Cuzco, Perú.
Además, son asesores de una institución laica de derecho pontificio: las
Comunidad de Vida Cristiana (CVX), con los que comparten la misma
espiritualidad.

Denominación
El nombre de «jesuitas» se empezó a utilizar en Alemania, como le hizo notar San Pedro Canisio a San Pedro Fabro en una carta de
1545: «seguimos llevando adelante las obras de nuestro instituto, no obstante la envidia y las injurias de algunos que incluso nos
llaman 'jesuitas'». La denominación se extendió al resto de Europa. Ignacio de Loyola había leído durante su convalecencia en 1521
libros piadosos, entre ellos la Vida de Cristo del cartujo Ludolfo de Sajonia (fallecido en 1378), que había sido traducido del latín al
castellano por fray Ambrosio Montesino (Alcalá, 1502). Un capítulo de dicha obra dice:

¡Jesús, Jesús, cuánto dice un nombre! Este nombre de Cristo es nombre de gracia; mas este nombre de
Jesús es nombre de gloria. Por la gracia del bautismo se toma el nombre de cristiano y, de la misma
manera, en la gloria celestial serán llamados los santos jesuitas, que quiere decir salvados por la virtud del
Salvador.

Sin embargo, el término «jesuita», que en su variante peyorativa data de 1544-1552, nunca fue usado por Íñigo de Loyola. Las
Constituciones de la Compañía de Jesús (1554) hablan de «los de la Compañía», y la Santa Sede, hasta los años 70, siempre hizo
referencia a «los religiosos de la Compañía de Jesús». En síntesis, el apelativo «jesuita» les fue aplicado inicialmente a los miembros
de la Compañía de modo despectivo, pero con el paso del tiempo adquirió un tono neutral o positivo.

Según un artículo publicado por el diario españolABC:23

La palabra "jesuita" no fue inventada, ni mucho menos utilizada, por San Ignacio de Loyola. Tampoco por
la Compañía, que no utilizó dicho término en ninguna de sus Constituciones o documentos oficiales desde
la aprobación de la orden en 1540 hasta 1975. Según indica el padre Araoz, durante los primeros años de la
Compañía a los "seguidores de San Ignacio" se les denominaba de muy distintos modos: "iñiguistas",
"papistas", "sacerdotes reformados", "teatinos" o "apóstoles". De hecho, el término "jesuitas" surgió como
un modo despectivo de nombrar a los miembros de la congregación recién aprobada por Paulo III, sobre
todo en Austria y Alemania, países donde había triunfado la Reforma (...). La evolución semántica de este
término fue derivando hacia tres posibles significados: la atribución a los religiosos de esta orden de
fechorías de todo género; como sinónimo de "astuto" e "hipócrita"; o simplemente como un modo
coloquial de designarles. (DiarioABC, 5 de enero de 2008)

Este último sentido acabó por imponerse en el mundo católico. En la Congregación General 32 (1975) se utilizó por primera vez el
término “jesuita” en un documento oficial.
Símbolos
El lema de los jesuitas esAd maiorem Dei gloriam, también conocido por su abreviaturaAMDG. En latín significa "A la mayor gloria
de Dios".

Las siglas IHS, tradicional monograma de la palabra Jesús, fue adoptado en su

sello por San Ignacio, con lo que devino en símbolo de la Compañía.24 En el
interior de la orden jesuítica es habitual referirse a ellas con la expresión
"Iniciales del Nombre Santo". Su significado más extendido es el de "Jesús
Salvador del género humano [o de los hombres]" (Iesus Hominum Salvator).
Las siglas están surmontadas por unaCruz y acompañadas por los Tres Clavos,
simbolizando ambos elementos la Pasión y Muerte de Jesús de Nazaret; y,
además, están enmarcadas en un imponente Sol de treinta y dos rayos,
alternando uno recto y otro ondulado. Este último símbolo hace referencia a la
Resurrección del Señor y su posterior Ascensión a los Cielos. Así mismo, la
forma circular que se corresponde con el disco solar también hace una más que
evidente alusión al sagrado dogma del Santísimo Sacramento, de especial
relevancia tanto dentro de la liturgia católica, en general, como de la
Sello de la Compañía de Jesús.
congregación jesuítica en particular.

A modo de curiosidad, hay que indicar que el sello utilizado por la Compañía
de Jesús en su día influyó de manera notoria en la formación de los símbolos patrios argentinos, sobre todo a través del llamado "Sol
de Mayo", que también siempre ha tenido treinta y dos rayos, alternando uno recto y otro ondulado, aunque sustituyendo todos sus
demás elementos por los pertinentes rasgos faciales. Así siempre ha sido ya desde la acuñación de la llamada "primera moneda patria
de las Provincias del Río de la Plata", en 1813. Además, la notable presencia de la Compañía de Jesús en todo el territorio del antiguo
Virreinato del Río de la Plata también aparece hoy día testimoniada en la actual bandera de la provincia argentina de Córdoba,
adoptada a finales de 2010.

Carisma
Una de las ideas claves para explicar el ideario ignaciano es su espiritualidad, entendida como una forma concreta de plasmar su
seguimiento de Cristo. Esta característica fue desarrollada por San Ignacio en el libro de los Ejercicios espirituales y se refleja
también a lo largo de las Constituciones de la Compañía, de las cartas del Fundador y otros documentos de los primeros jesuitas
(Jerónimo Nadal, Luis González de Cámara, los santos Pedro Fabro y Francisco Xavier...). Se caracteriza por el deseo que expresó
San Ignacio de «buscar y encontrar a Dios en todas las cosas». Esto significa que es una espiritualidad vinculada a la vida, que invita
a los que la siguen a levantar la mirada hacia la globalidad, pero aterrizando en lo concreto y lo cercano.

Implica un gran dinamismo, ya que obliga a estar siempre atentos a los nuevos retos y tratar de responder a ellos. Esto ha conducido a
los jesuitas a realizar su trabajo, en muchas ocasiones, en las llamadas «fronteras», sean geográficas o culturales. Esta espiritualidad
ha impregnado no sólo el estilo de los jesuitas, sino también de otras Congregaciones Religiosas y numerosos grupos de laicos.

El fomento y difusión de esta espiritualidad tiene su eje central en lo que llamamos los Ejercicios espirituales, que son un proceso de
experiencia de Dios para buscar, descubrir y seguir su voluntad.

Algunos conceptos centrales de su espiritualidad son:

La Encarnación: Dios no es un ser lejano o pasivo, sino que está actuando en el corazón de la realidad, en el
mundo, aquí y ahora; eso es lo que representa la Encarnación de Dios en un ser humano, Jesús de Nazaret. La
espiritualidad de Ignacio es activa; es un discernimiento continuo, un conocimiento del Espíritu de Dios actuando en
el mundo, en forma de amor y de servicio.
El «tanto cuanto»: El hombre puede utilizar todas las cosas que hay en el mundo tanto cuanto le ayuden para su fin,
y de la misma manera apartarse de ellas en cuanto se lo impidan.
La «indiferencia»: La necesidad de ser indiferentes a las cosas del mundo, en el sentido de no condicionar a
circunstancias materiales la misión que el hombre tiene en su vida. Es una manera de enfocar los esfuerzos en
 aquello que es considerado importante y trascendental, distinguiéndolo de aquello que no lo es.
El «magis»: Solamente desear y elegir lo que más nos conduce al fin para el que hemos sido creados. Este 'más'
(magis en latín) se trata de realizar la misión de la mejor manera posible, exigiendo siempre más, de manera
apasionada.

La labor educativa
Véase también: Categoría:Universidades jesuitas
La educación es asumida por la Compañía de Jesús como una participación en la
misión evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus centros ofrecen a la sociedad, una
clara inspiración cristiana y un modelo de educación liberadora y humana. Los
jesuitas tienen instituciones en todos los niveles educativos: universidades, colegios,
centros de formación profesional o redes educativas.

En 69 países la Compañía tiene 231 instituciones deeducación superior

(universidades), 462 desecundaria, 187 de primaria y 70 de profesional
o técnica. Universidad Iberoamericana Ciudad
En ellas trabajan 130.571 seglares y 3.732 jesuitas como educadores o de México
administradores.
Además, existen las Redes Educativas (principalmente de Fe y Alegría
en Latinoamérica) con 2.947 centros.
25
El número total de alumnos se calcula en unos 2.928.806.
Los jesuitas han fundado centros educativos en todos los continentes; en 1640
contaban ya con 500 de estudios superiores repartidos por Europa y América. La
cifra fue aumentando a lo largo del siglo siguiente, hasta alcanzar la más importante
red educativa de la época: más de 800 colegios y universidades al momento de su
supresión.

Eran muy reconocidos los métodos que empleaban en materia de educación, que
básicamente se fundamentaban, desde 1599, en la Ratio Studiorum y en la IV Parte Georgetown University (Washington,
de las Constituciones de la Compañía. Desde 1986 han actualizado sus métodos y D.C.)
paradigmas educativos por medio del documento Características de la Educación
SJ, al que siguió en 1993Pedagogía Ignacia: un planteamiento práctico.

Algunos antiguos alumnos de centros jesuitas que se pueden destacar son: Descartes, Voltaire, Cervantes, Quevedo, San Francisco de
Sales, José Ortega y Gasset, Antoine de Saint-Exupéry, Charles de Gaulle, Vicente Huidobro, Alfred Hitchcock, Vicente Fox, Fidel
Castro y James Joyce. De entre los literatos españoles cabe añadir,además de los mencionados, aCalderón de la Barca, Gabriel Miró,
Miguel Hernández y otros.

Labor científica

Estructura interna
La Compañía de Jesús está regida por el Padre o Prepósito General, que goza de grandes atribuciones de acuerdo a su Instituto
(nombra a los provinciales y a los superiores de algunas casas y obras muy importantes); su cargo es vitalicio. Sin embargo, puede
renunciar a este si una causa grave lo inhabilita definitivamente para sus tareas de gobierno. En otros casos, como enfermedad o edad
avanzada, el General puede nombrar un Vicario Coadjutor. Pero, por encima de él, la Congregación General es el órgano supremo de
gobierno de la Compañía.

Al Prepósito General lo ayudan directamente en su tarea, cuatro asistentes generales (Asistentes ad Providentiam, elegidos por la
CG), que tienen por objetivo atender a la salud y gobierno del General y vigilar su capacidad de gestión. Además, existen los
asistentes regionales, los provinciales, los superiores de regiones y los superiores locales. Hay órganos de gobierno que se reúnen
periódicamente, como las Congregaciones Provinciales y la Congregación de Procuradores.

El conjunto de las normas y principios que guían la vida de los jesuitas está recogido en las Constituciones, redactadas por Ignacio de
Loyola. Para facilitar el gobierno, la Orden está dividida en sectores geográficos o lingüísticos llamados asistencias (actualmente son
nueve) y, dentro de cada una de ellas, enprovincias que suman un total de 64.

Membresía
A la muerte de San Ignacio, la compañía contaba con unos 1000 miembros, entresacerdotes y hermanos legos.

En 1965 la Compañía alcanza su máxima expansión, con más de 36.000 jesuitas, de los cuales 20.301 habían sido ordenados
sacerdotes; además de dirigir 2.195 parroquias. Desde entonces se observa una acusada disminución del número de jesuitas, debido a
la escasez de vocaciones y a numerosas secularizaciones, que ha motivado la unificación de algunas provincias y el cierre de obras o
el traspaso de la dirección de algunas a seglares. Algunas personas consideran que los precedentes de la actual situación de la
vocaciones en Europa.[cita requerida]
Compañía datan desde mediados de los años 1950, cuando comenzaron a disminuir las

En el Anuario Pontificio de 2017, que refleja las cifras de 2016, los jesuitas aparecían con 16.378 miembros, de los cuales 11.785
eran sacerdotes ordenados,5 siendo la mayor orden religiosa masculina católica hoy en día, seguida por los salesianos y los
franciscanos. Su actividad se extiende a los campos educativo, social, intelectual, misionero y de medios de comunicación católicos,
además de atender 1.541parroquias en todo el mundo.5

Evolución demográfica de laCompañía de Jesús

1910 1965 1973 2002 2003 2007 2009 2012 2013 2014 2015 2016
16 295 36 038 29 436 21 061 20 403 19 216 18 516 17 637 17 287 16 968 16 740 16 378
(Fuente: catholic-hierarchy)

Relación de Superiores Generales

Santos jesuitas
Véanse también: Categoría:Santos jesuitas y Beatos jesuitas.

Papa
Aun siendo los miembros de la Compañía de Jesús considerados como influyentes consejeros de la Curia Romana desde los siglos
XVI y XVII hasta el pontificado de Juan Pablo II, ninguno había alcanzado posteriormente la dignidad papal. En referencia a las
dignidades eclesiásticas, y para evitar que la ambición se insinuase en el espíritu de los miembros de la Compañía, Ignacio de Loyola
añadió en las Constituciones por él escritas la obligación de un voto reservado a la Santa Sede: según el espíritu del fundador, solo en
raras ocasiones y por gravísimos y extraordinarios motivos, se dispensaría del voto a algunos de los miembros de la Compañía y se
obligaría con precepto de obediencia al papa la aceptación de dignidades eclesiásticas. De forma que en aquellos casos en que algún
miembro fuera llamado por la Santa Sede a un servicio como parte de la jerarquía eclesiástica, debería primero ser dispensado del
voto que le impide tal ejercicio.28

El 13 de marzo de 2013, durante la quinta votación del cónclave derivado de la renuncia del Benedicto XVI, fue elegido como nuevo
papa el arzobispo de Buenos Aires, Argentina, Jorge Mario Bergoglio, quien fuera miembro de la Compañía de Jesús y quien tomó el
nombre de Francisco. Además del cardenal Bergoglio, otro cardenal elector perteneció a la orden: el indonesio Julius Darmaatmadja,
quien se excusó de asistir a ese cónclave por problemas de salud.
En el cine y la literatura
La misión, película de 1986 dirigida por Roland Joffé, ganadora del Festival de
Cannes. Ambientada en el siglo XVIII en las reducciones jesuíticas del Paraguay y
noreste de Argentina, recrea los eventos que condujeron a la destrucción de esas
misiones y a la supresión de la SJ. La famosa banda sonora del filme fue
compuesta por Ennio Morricone.
Sotana negra (Black Robe), filme canadiense de 1991 acerca de un jesuita francés
del siglo XVII que misiona entre losalgonquinos del Canadá.
El vizconde de Bragelonne, novela de Alejandro Dumas, en la que Aramis, uno de
los tres mosqueteros, se ha convertido en jesuita y desempeña un papel importante
en la trama.
Retrato del artista adolescente, libro de James Joyce (exalumno de la Compañía)
en la que el protagonista, Stephen Dedalus, es estudiante de dos centros jesuitas
irlandeses: Clongowes Wood College y Belvedere. El actual pontífice
"Un caso de conciencia" (A Case of Conscience), es una novela de ciencia ficción Francisco, el argentino
del escritor estadounidense James Blish, publicada por primera vez en 1958 por Jorge Mario Bergoglio,
Ballantine Books. Narra la historia de un jesuita que investiga una raza alienígena es el primer papa
que no tiene religión mas posee un perfecto sentido de moralidad innato, lo que perteneciente a la
contradice las enseñanzas católicas. La novela recibió en 1959 el premio Hugo a la
Compañía de Jesús.26
mejor novela de ciencia ficción o fantasía.
También proceden de la
El gorrión (The Sparrow), obra de Mary Doria Russell, publicada en español como
Rakhat: la última misión de la Compañía. Es una premiada novela de ciencia ficción Compañía de Jesús 82
de 1996 acerca de una misión jesuita enviada a una civilización extraterrestre. Su obispos actualmente en
secuela, escrita dos años más tarde se llamaLos niños de Dios. vida.27
El exorcista, libro de William Peter Blatty, llevado al cine con el mismo nombre por
William Friedkin. El filme, protagonizado por Max von Sydow y con guion del autor
de la novela, fue rodado en las universidades jesuitas estadounidenses de Georgetown (donde se graduó Blatty) y
Fordham. Dos sacerdotes de la Compañía intervienen en un caso de posesión diabólica en Washington.
El hombre de la máscara de hierro, película de 1998 dirigida por Randall Wallace y basada en la novela de Dumas
El vizconde de Bragelonne, en la que Jeremy Irons interpreta a Aramis, "General oculto" de los jesuitas, según la
trama.
Padre Pro, cinta de 2007 basada en la vida del mártir Miguel Agustín Pro, dirigida Miguel Rico Tavera. Este jesuita
mexicano, ejecutado durante los conflictos anticlericales de los años 1920 conocidos como Guerra Cristera, fue
beatificado por Juan Pablo II.
El último jesuita, novela histórica de Pedro Miguel Lamet, él mismo sacerdote de la Compañía, sobre la supresión
de la Orden en el siglo XVIII por el papaClemente XIV tras las presiones y conjuras políticas del reyCarlos III.
Hyperion es una saga de ciencia ficción escrito por Dan Simmons y publicado en 1989; una de sus historias tiene
como protagonistas a dos sacerdotes jesuitas.
La araña negra, novela de Vicente Blasco Ibáñez donde se descubre el intrigante mundo de la Compañía de Jesús
y su relación con el poder.
La vocation suspendue (la vocación suspendida) es una novela semiautobiográfica de Pierre Klossowski publicada
en 1950 en la que se narran las peripecias de un seminarista en crisis y en la que aparece un intrigante jesuita
catalán que se hace pasar por un pintor vanguardista disipado que examina y pone a prueba la vocación de los
jóvenes aspirantes al sacerdocio.
Silence (Silencio), filme de Martin Scorsese basado en la novela homónima del escritor japonés Shūsaku Endō. La
película recrea el viaje que realizan dos jesuitas portugueses para encontrar al que fue su maestro, el padre
Cristóvão Ferreira, y la subsiguiente persecución que enfrentan.
Los galgos del Papa, novela histórica (2017) de Agustín Muñoz Sanz. Trata del episodio de intento de secesión de
la facción española de la Compañía, enfrentada a la central de Roma siendo Prepósito General Claudio Acquaviva
(Quinta Congregación General).29

Referencias
1. Archivum Romanum Societatis Iesu (http://www.sjweb.i
nfo/arsi/) fecha de acceso: 16 de marzo de 2013.
2. Krebs, Ricardo (2006). Breve historia universal (hasta
el año 2000) (https://books.google.com.ar/books?id=90
fuYVOd6tgC&pg=PA258&dq=%22compa%C3%B1%C
3%ADa+de+jes%C3%BAs%22+%22fundada+por+San
+Ignacio+de+Loyola+en+1534%22&hl=es&sa=X&ei=J
nM2VbFH192wBIjsgfgL&ved=0CDMQ6AEwBA#v=one
page&q=%22compa%C3%B1%C3%ADa%20de%20je
s%C3%BAs%22%20%22fundada%20por%20San%20
Ignacio%20de%20Loyola%20en%201534%22&f=fals
e) (24ª edición). Santiago de Chile: Editorial
Universitaria. p. 258. ISBN 978-956-11-1805-8.
3. Hinrichs, Ernst (2001). Introducción a la historia de la
Edad Moderna. Madrid: Ediciones Akal. p. 97.
ISBN 978-84-460-1570-3.
 4. Breve historia de la Compañía de Jesús (http://jesuitas
cam.org/quienes-somos/breve-historia-de-la-compani
a/)
Archivado (http://web.archive.org/web/2013060416
5844/http://jesuitascam.org/quienes-somos/breve-h
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Wayback Machine. (consultado el 7-5-2013).
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6. La última petición explícita de un Pontífice a la
Compañía ha sido la de enfrentarse al ateísmo,
encomendada por Pablo VI en 1965.
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ytzqAAAAMAAJ&q=%22SAN+IGNACIO+DE+LOYOL
A%22+%22This+work+was+done+by+Goya+for+Ignac
io+Ezcurra%22&dq=%22SAN+IGNACIO+DE+LOYOL
A%22+%22This+work+was+done+by+Goya+for+Ignac
io+Ezcurra%22&hl=es&sa=X&ei=26P0VOnWIofksA T_
soCIAg&ved=0CBwQ6AEwAA). 409 páginas. Real
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collection / Oil on canvas, 0.81 x 0.57 m / C. 1788 /
This work was done by Goya for Ignacio Ezcurra [...]».
8. Camón Aznar, José (1996). Pijoán, José, ed. Summa
artis: Historia general del arte. Arte español del siglo
XVIII 27 (7ª edición). Madrid: Espasa-Calpe. ISBN 978-
84-2395-227-4. «Goya [...] San Ignacio de Loyola que
pinta para [...] don Ignacio Ezcurra [...]».
9. Fundación Lázaro Galdiano, ed. (1978). Goya. 145-
153. p. 200. «[...] Goya pinta para [...] don Ignacio
Ezcurra, un retrato de San Ignacio de Loyola [...]».
10. Mena, Manuela (2015). Catálogo de la exposición
"Goya y Zaragoza. Sus raíces aragonesas". Zaragoza:
Fundación Goya e IberCaja, con la colaboración del
Museo Nacional del Prado. «San Ignacio de Loyola, p.
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11. Antiguo Colegio de San Ildefonso, Elisa Vargaslugo et.
al, 1998, Nacional FinancieraISBN 968-7637-18-8
12. elperuano.pe (21 de febrero de 2016). «El tesoro de
los jesuitas» (http://www.elperuano.pe/noticia-el-tesoro
-los-jesuitas-38472.aspx). Consultado el 19 de enero
de 2018.
13. larepublica.pe (16 de marzo de 2013). «La presencia
de los jesuitas en el Perú: un grupo con mucha
influencia» (http://larepublica.pe/sociedad/697865-la-pr
esencia-de-los-jesuitas-en-el-peru-un-grupo-con-much
a-influencia). Consultado el 19 de enero de 2018.
14. Frase reproducida en el folleto La amenaza secreta (ht
tp://infonom.com.ar/amenaza.pdf), consultado el 20 de
junio de 2014
15. Reproducida en el sitio Frase de (http://www.frasesde.
biz/no-me-agrada-la-reaparicion-de-los-jesuitas/) , Consultado el 15 de diciembre de 2017.
consultado el 20 de junio de 2014
16. Fueron expulsados los miembros de la SJ de todos los
dominios hispánicos: contabilizando los de Ultramar
eran cerca de 6000.
17. Clemente XIV (21 de julio de 1773). «Breve de
supresión 'Dominus ac Redemptor'.» (http://www.javeri
ana.edu.co/jhs/home/wp-content/uploads/2013/05/dom
inus-ac-redemptor-del-papa-clemente-XIV .pdf). Roma.
Consultado el 17 de enero de 2015. «[...] con la
plenitud de la potestad Apostólica, suprimimos, y
extinguimos la sobredicha Compañía, abolimos y
anulamos todos y cada uno de sus oficios, ministerios
y empleos, Casas, Escuelas, Colegios, Hospicios,
Granjas, y cualesquiera posesiones sitas en cualquiera
Provincia, Reino, ó Dominio, y que de cualquiera modo
pertenezcan á ella; y sus estatutos, usos, costumbres,
decretos, y constituciones, aunque estén corroboradas
con juramento, confirmación Apostólica, ó de otro
cualquiera modo [...]».
18. Isidoro Pinedo (2007). «Muerte y resurrección de la
Compañía de Jesús (1773-1814)». Jesuitas: una
misión, un proyecto. Bilbao: Universidad de Deusto.
pp. 74-75. ISBN 84-9830-696-5. «[...] el calvario del último
general de la antigua Compañía, el florentino Lorenzo
Ricci, que no terminaría sino con su muerte en la
prisión de Sant ́Angelo el 24 de noviembre de 1775,
protestando de la inocencia de la Compañía de Jesús
al recibir los últimos sacramentos.»
19. La Santa Sede - Archivo - Documentos del Concilio
Vaticano II (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/
ii_vatican_council/index_sp.htm)
20. Bleistein, Roman (2011). «Rupert Mayer, el profeta
silenciado». Sal terrae: Revista de teología pastoral.
99 (1156): 413-432. ISSN 1138-1094 (https://www.worldcat.o
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21. Conferencia de Provinciales Jesuitas de América
Latina (mayo de 2012). «Antillas» (https://web.archive.
org/web/20130812210749/http://www.cpalsj.org/compa
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ww.cpalsj.org/compania-en-al/antillas/)el 12 de agosto
de 2013. Consultado el 10 de marzo de 2013.
22. El primer general en dimitir fuePedro Arrupe.
23. Diario ABC, de 5 de enero de 2008, pág. 28
24. El monograma IHS. (https://web.archive.org/web/2007
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htm)
25. Datos estadísticos (http://www.sjweb.info/documents/e
ducation/sumstat2008.swf)
26. "El Papa es el argentino Jorge Bergoglio" (http://intern
acional.elpais.com/internacional/2013/03/12/actualida
d/1363097315_964961.html), El País, 13 de marzo de
2013.
27. Cf. Anuario Pontificio 2013 (http://www.catholic-hierarc
hy.org/diocese/dqsj0.html)(consultado el 18-1-2014).
28. El primer caso se presentó con Claudio Jayo o Claudio
Yayo, en vida de Ignacio de Loyola. El tema se trata
extensamente en la obra de Santos Hernández, Ángel
(1998). Jesuitas y obispados (https://books.google.co
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de Jesús y las dignidades eclesiásticas. Madrid:
Universidad Pontificia Comillas. ISBN 84-89708-48-7.
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29. User, Super. «Los galgos del Papa» (http://www.raex.e
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William Bangert SJ, Historia de la Compañía de Jesús, Sal Terrae, 1981.
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Chris Lowney, Heroic Leadership, Norma, 2004, ISBN 958-04-8364-7.
Seis números sobre la Compañía de Jesús de la revista Artes de México: Colegios, Misiones, Espiritualidad I y II,
Ciencia y Los jesuitas ante el despotismo ilustrado. México.
Mª del Pilar Ryan, El jesuita secreto: San Francisco de Borja, Biblioteca Valenciana. Edita la Generalitat Valenciana,
2008. ISBN 978-84-482-5033-1.
Joachim Schmiedl, Orden als transnationale Netzwerke der katholischen Kirche, European History Online, Institute
of European History, Maguncia, 2011, consultado el 21 de febrero de 2013.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre laCompañía de Jesús.
Wikisource contiene obras originales sobre laCompañía de Jesús.
Documentos RNE - La Compañía de Jesús: de Ignacio de Loyola al papa Francisco (audio)
Universidad Loyola Andalucía, en Andalucía, España
Compañía de Jesús, Curia General — Roma
Página de los Jesuitas, en España
Archivo Histórico de la Pontificia Universidad Gregoriana - Roma
Jesuítica- Jesuitas en la Historia
Vocaciones Jesuitas, en España
Jesuitas - Recursos multimedias en habla hispana
Búsqueda de sitios de jesuitas en Internet
Ciudadano Global - Servicio Jesuita a Migrantes y Refugiados, en Chile (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el
historial y la última versión).
Wiki Ignaciana
Biblioteca San Estanislao. Compañía de Jesús en Salamanca
Escuela de Formadores del Centro de Espiritualidad de la Compañía de Jesús en Salamanca
Historia del arresto, expatriación, viaje a Italia... (libro manuscrito digitalizado)
en Biblioteca Lafragua BUAP
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Jesuitas

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