Sauopipy eModiy @ $a10|4 DHa/DA, [onxas bIauapIsIp Do apsop SAUO1XO} 424) SVNVIGS3T SVION“Lo moestra tiene novia”: hacia una erdtica del sober Este trabajo se origina en el proyecto de investigacién: “Cuerpos que hablan. Representaciones acerca de los cuerpos y las sexualida- des en mujeres docentes heterosexuales y lesbianas"! Las instituciones.educativas han estado siempre comprometidas con la transmision de modelos hegeménicos de ser varén y de ser mujer, sin embargo las construcciones identitarias de género y sexuales no han sido temas relevantes, en general, para el estudio académico. Los discursos y prcticas educativas producen y Teproducen saberes y mandatos acerca de los cuerpos y las sexualidades que producen sujetos de género y de preferencia sexual. En las escuelas se ensefia y se aprende a ser varén, a ser mujer, @ ser heterosexual y no ser homosexual. Esta investigacin apunta al estudio de las significaciones a partir de las cuales docentes heterosexuales y lesbianas organizan discursos acerca de los cuerpos y las sexualidades y su relacién con el trabajo pedagégico, con especial interés a cémo el lenguaje docente produce, reproduce o rechaza la heteronormatividad. Cabe aclarar que se alude a docentes heterosexuales y lesbianas, porque no a las docentes lesbianas, no nombrarlas y no incorporarlas a investigacién, implica asumir desde el comienzo la hegemonia de la norma heterosexual. docentes y/o estudiantes de esa Facultad, con la direccién de la Mg. Graciela Alonso. 58 En este trabajo se desarrollarén algunas reflexiones sobre las implicancias, efectos y posibilidades que se desprenden de la maestra lesbiana, intentando desarticular las representaciones que han configurado esa identidad, y se plantearé de ma ' un esbozo de la potencial re'acién entre saberes y erotismo a partir de una erdtica del saber. Un closet lado “Raj la protic lesbiona Si el modelo femenino del magisterio se crea confirmando la feminidad de las mujeres, “le mujer” se traduce en un closet para las meestras lesbianas, La construccién hegeménica de la fernineidad de las mujeres encorseta a las mujeres en general, y a las lesbianas en - en atributos y comportamientos que tienden a la subordi- nacién y pasividad, Podriamos llevar mas alla este pensamiento y pensar los efectos que esta construccién genera en la constitucién de las mujeres docentes como productoras de saberes, como trabajado- Jectuales. Tal vez ésta sea una de las tantas explicaciones que lenta de por qué las maestras no han desarrollado una con- jiendo algunos argumentos de por qué la Mujer constituye un closet para las lesbianas. Ella dice: “la mente heterosexual no es capaz de imaginar una cultura, una sociedad en que la heterosexualidad no ordene, no solo todas las relaciones humanas sino también la producci6n misma de conceptos y todos los procesos que eluden la conciencia"2 Si la heterosexualidad es un sistema politico obligatorio e impo- /0, se explica entonces que la resistencia a la misma acarree cas- tigos sociales muy severos, y no hay peor castigo para un individuo que la “no existencia”, tal como lo impone la ley tacita del silencio sobre las identidades sexuales disidentes, lo que termina constitu: yéndose en violencia politica, De ahi que la validacién de la demo- 2. Monique Wittig, “La mente hétero” (1980). Traduccién de Alejandra Sard8, Buenos Altes, Mimeo, 1996. 5919 ‘2182 o1alap A pepl[euoue ‘uPreLaqe OWIOD ‘suopeysayuew sns ap eiainbjen> ua ‘pepljenxasouloy e| ap oydanu0> Un ua epeseq owsjuelqsa| [2 s1gos eanadsiad eun equasaid ugyeIeW ‘2 6S¢ pd ‘9661 ‘SIN souang ‘sppled [euONpS OHNE] vaUpMY ue sopHpOMaDS A oxS "sdUIOD AND { euuog f uoxsiapiea |alueq ua '-e1s0Dy z2n3}:poy e1j2j0 10d ‘epueut epia 2102, [9P epEDxP lua seuegno Sejsiuluay A SeuoZIeD, ‘ZapURUaW EUIN 9 Il Bed ‘0002 “saury souang “djapa ‘sumas sapopniap! 2 012476 "oun up ,sa19|nu se] ap PScIOWe UppEdruEWD e aa, apa lonunuos ns K seueiqsa] se] ap Bo1298 sauoiedaaua> seyso soIUaBA uan6is ou exp ua Koy {s sousewunBaid soureupod “,eonqnd Bia/so 2] ua uopedionred 2 B ueuDUI as anb fi sepioqiuna seonsue}>ere>, uuaasod anb ‘sepeuorsede ajuawrenxes ‘semmseube sesofnus uos, seu -21qS9] Se] ‘uoUEIEW UNBEG “a, eUEIgSe) BUN Jas anb auan ‘oTuOUNTEU 1s ua 272] ¥IS9 OU O BOHSPWOP wpa ¥] UOD ULJOJUOD Bs OU ‘uoIsaidep 8] ap aoaped js ‘sjuawemes osodse ns v saDe]dwoD B eBaqu as ‘0.90 4Jod 4s 0 yenxas oasep ap janru one un erseyfuew .afmw eum ‘ope] uN od ‘Js “, ‘02, SOUR $0 9p eqn> BI Ud UOUEIEW oHOBa:5 Jouedse OB -oj01q 9 eqearue|d anb se] e soseyusys souoIseidxa seyonose squaTS -04y 50 eynepol, “eueIqsa] eX ,epesogl, MuawreNxes s9fnus e| 22149 So] owigd ensonu sou ois, jenxasorayey sadoueuLIad S9 Jafnu sedouewtied 4 “c,sovafhw opue}eueuuied, so}youeq weLpUaT sarafinu sey ‘pepaycos &] v asreiBaquy ueyenb Js ‘epod uys fi soyoasp in, 2 op ewseUey p owuaTUB e1ouapedap e] OUo saia{nu se] anuD OWE [2 O60} uas anb K ‘seueiqsa| se] ap osorawiay ,Je>seMNed, ropod ed sod XIX 016}s J@ Ud pepfeyniq UoD order as anb ‘es “pueqerogq) as Fi prmae}259 2] ap ueqedeose as opuend ueie o} sonn}Bny souRsuUre sone}252 so) anb ua eiguew euisu 2] ap ‘ase eNsoMU ap seBnjoid sows, 09 1861 ap spoUe jeUIBUD Opx=y ‘ODEKaW "9661 91GNIDO BP eU aIpeN, anbIUOW sseueiqs2| se] ap ea1eDe eaqueld ophuas Ise Ug “sojenxesom194 puts sinBas 0 assaqjon uezeydar opuend uederse seueiqsa| Se} fend 2] © uo!Dejas eun “(">92 “solly ap epeyUul| UprDonpoud ‘sajeBnAuoD sor -2qap ‘soonspwiop soleqen, ‘ esoz0} elouapises,) e>ru9uOD® UPIqUIEY A eajsy ‘Jeuosied uoppebijqo eun eoxduit anb upiDe[as eum ‘siquinp laos opewey] sourey anb uo!sejar eun “aiquioy uN Yo e>ytDadsa Je}90s uo}9e[9s eun sa safnus eun e ade anb o| sang “suUIED159;9p! 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Informe sobre lo disidencia sexual: la meesta tiene novia “Dadas las ideas de sentido coman seguin las cuales las sexualidades gay y lesbiana no tienen otra realidad que el sexo, 0 ‘lo que se hace en la cama’, la identificacion como lesbiana 0 gay 2 una afirmacion discursiva de una sexualidad activa. Esto ignifica que la capacidad de identificarse de este modo en contra de la corriente heterosexual resulte mucho més accesible a los hombres que a las mujeres”? El lesbianismo de las docentes suele ser en las instituciones “un secreto a voces”, un rumor, representa lo incierto, no hay conoci- miento piblico de su existencia, es privado. Hay una suerte de “espia” por parte de las otras/os, una bisqueda casi imperceptible 0 inconsciente de detalles reveladores acerca de la identidad sexual de la otra. Pero la representacién del deseo lesbiano ocupa el lugar del llenciamiento, del desplazamiento hacia las miradas que dicen Implica una sexualidad que al desviarse de la norma debe permanecer innominada, una representacién narrativa del deseo que ocupa el lugar de lo indecible y que adquiere sentido en el “sospecho pero no lo digo". Esto confirma que el pacto hete- rosexual implica un pacto de silencio para con las lesbianas. En este sentido, podemos entender la escasa o nula difusién de la resolucion que tiende a proteger los derechos de docentes gays y lesbianas®, de la Internacional de la Educacién a la que ha adherido la central sin- dical de trabajadores/as de la educacién (Ctera). Si entendemos los términos como lugares de debate politico, sig- nos que es necesario desnaturalizar, ponerlos bajo critica y cuestio- nar su disposicion tradicional, podriamos examinar cuanto del régi- le la Internacional de la Educacién, iénde los derechos de homosexuales: bianas, @ la que CTERA adhi 2 men heterosexista carga el significante “maestra”. Para ello podemos empezar a fisurar el silencio er torno a las maestras lesbianas y darle cabida a sus experiencias. Tal como plantea Butler, el sujeto es construido mediante una exclusion y diferenciacién, mediante actos de diferenciacién que lo distinguen de su exterior constitutivo, que en este caso es una alte- ridad degradada como lo femenino, lo que produce la creacién de un dominio de sujetos desautorizados y de poblaciones borradas del panorama visual. Las lesbianas ocupamos ese dominio de sujetas borradas de lo posible de imaginar. Un primer ejercicio critico que rompa el silencio y la presunc’én heterosexual, es empezar a pensar que la maestra de nuestros/as hijos/as, de los/as nifios/as en gene- suede tener novia. manera que los tex- tos corporales son legibles slo en términos del erotismo varén-mujer. La posibilidad de un imaginario sexual disidente esté vinculada a la produccién de imagenes, textos, rituales y lenguajes en que la relacién mujer-mujer sea central. Y para montar un mapa erética de las patriarcal, es pre desarrollar précticas pedagégicas que produz- can otro tipo de sujetos/as, que nos aparten de la ferinidad como institucién socio-politica y pilar de la identidad fernenina, hacia una Posicién femninista definida como resistencia a ambas, Es preciso ejercitar practicas que acttien a nive reapropiacién del poder de fabricar imagenes, y a nivel politico tomar las riendas de la propia representacién, por ejemplo vaciando de sentido las categorias como maestra, lesbiana, nifio/a, y tejer otras tramas de sentido. Esto bien podria formar parte de un programa de rechazo de la cultura de dominacién masculina, blanca y capitalista, es decir, de la indagacién y oposicién a cémo nos construyen como margen los regimenes de poder en nuestras sociedades. Considero que se debe privilegiar la identidad sexual, el hecho de ser un cuerpo de mujer lesbiana, como el primer sitio de la resisten- cia. Si las practicas pedagégicas son productoras de conocimiento, tividades y relaciones sociales, que organizan | posibilidades de cierta manera y con una direc posible pensar otras formas de organizacién y9 wap ‘6661 ‘sally souang “in ouy ‘vuowmas 2 ap ovalns [2 e| oxas auatl? “esBojoulaysida A oursyujUred. yew eued ‘11 "gepuad e W UEIC “OL ensanu apsap sazeqes ap ugionpoid ej ua sTUaAseIU! anb ‘ofj> 40d -sijeinjd [e oyadsas [9 uesze10Ae) anb S00} ‘euaase ua sepouod ouIs ‘suojsed se] J8UI eonijod eun ap vase) ef ‘aynow eULYe CWLOD {eL “S01 sop|pouodai ues saze{nus se| 1od sopronpoid sazaqes So] eiseiowlep eun ua 1s souryunbaid sowieypod ‘uaiq eoUY ‘seueiqsa| se] op aywousjelsadsa ‘sarafnu se © ajqesoney jenxes eonsiod un ap uoi>eioqea e| UP SOIURSIP Sdsaqes UOD sTuBAJayUL O|eSSDU So Olja eed “11.0qes fap PoTUgUIABey uorsuajaid B ap ooMod owadse Je opuzjanas ous “eqnou pepian wun Jod ojopuafinynsns owsujua20}e) j2 ezejdwoas as ou, ‘eujew eaue|d ausujeuy owio> “eoyeGoae A je1oduraut zapijea eun uo> opuaisouede ‘ounbje eansadsied ewosaides [uw jeuosied oBje so ou Jaqes Jp ‘P1ouew 01S9 aq “oWUA{UI|DOUDD [ap 4eEN| CIU UN OWIOD 290N0> anb (oujnosew) oiains je 19D91ede a>ey odan> jap asdipa 13 yemxas pepisyzadsa ns ap ozen opor A eaysoadse jeodio> ezojemeu ng ad9INDs0 OWUALUDOUOD [2 “SY ‘oy,SeUOIEN so} ap odranD |p uafimpsuos fi uesajaene souo}sejuasasdas fi sosinasip ‘sojuaquooudD 089 ap uoioduosu) ¥) ‘esioauy v] ® fi ‘ojuanuoUeD ap seIN}oN.Ase se} 21q0s eDafioud 38 souoreA so] ap openxes odiand 1J,, “Se=PI 2 soydaouo> ap ‘soquarwesuad ap Joionpoid ‘squesuad ‘ayua>sou50> foypins owo> aiquioy je auyep aTeUIWOP osINDsIP [J “.oNNOU, odion> ap snjeis je epionpal so Ja(nut e| ‘soqualul|>0U0> So] 2p ‘euyjnoseu uoezTenxas e| ap 072942 Jod ‘anb ejouas eyJeW eUEIC ‘saiaqes Sosa ap uo|peztjenx -asouajay eun eoyidum ‘yMBpag 243 earUe|d 0] OWOD [e) ‘Pepa!ros 2] ap uo!aezijenxasosayoy ap osaD01d [3 “saIaqus SO] ap UPIqWIEA OUI ‘9p ug|pezyjenxas eun ojos Aey ON “epeNls.gis9 seNsoeUL se] ap pepijenxes e| ejandse 2 us anb sap apand ag ‘uo!Deatjenx ‘xGpBopad 02140} 0 co} uo ouryos A sasaqos oA ap popygisod oy “nyo sr ssagp A soungs] ‘BIOURJOIA B| © orausy[s [2 owoD sauo|suRs ap oTeI sono S]UDWEANISOd senjerd ap Pi ied ‘se/s01 anb seu ‘soynpe saiquioy f saia{nu ap ayred 10d jontuos ap ofsyque un anb spur se ou ‘eueiqsa] ensoeu eUn ‘ap aysed sod ug|eunyuod es9 1esne> epand anb ,ojepuRDse, [2 nb ‘osuaig “peplienxasorojay e] suodusy anb ovonjun oyeU—>so -saeui saia{nu Se] ap S9jeiA SeIouaLadxe se] ap $920 {A ‘eyoueyur e| ap ow.o> ‘sasafnut se} ap ‘aIua20p PepAUEP! 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Una maestra lesbiana era antes una imposibilidad admitida. Hoy, dado jones de género y sexuales se multiplicaron y que las fronteras vienen siendo constantemente atravesadas, la figuracion de una maestra lesbiana, visibilizada en su identidad sexual, abre idades de vincular la sexualidad y la produccién de conocimientos de otra manera, instalando el erotismo, en tanto saber corporizado, como condicién de esa produccién. Una erdtica del saber puede ser pensada y articulada desde el feminismo tal como lo plantea Rosi Braidotti!3, en tanto préctica que apunta a afirmar la diferencia sexual como una fuerza positiva, en tuna especie de conciencia miltiple de las diferencias. La teoria femi- nista como una teoria critica y creativa equivale @ reinventar un nuevo tipo de estilo teorético que comprenda: plinario (el entrecruzamiento de fronteras disciplinarias); la mezcla de voces o modos de habla (mezclar deliberadamente el modo teo- rético con el poético y el liico, ficcionalizar las teorias, teorizar las ficciones); las citas (dejar que otros hablen en mi texto no sélo es una manera de inscribir mi trabajo en un movimiento politico colec- tivo, es también un modo de dejar que las voces de otros resuenen a 12, de Certau, Michel citado en Graciela Alonso, Diaz, Ratl y cols., Hacia una pedagogta de las experiencias de las mujeres, Mio y Davila, Buenos Aires, 2002, pag. 168 13. "Desde una perspectiva némade, la cién ica es una forma de interven- ‘Sneamente en los registros discursivo y material de la ico es precisamente esa conciencia de la constitu- cién fracturada del sujeto, intrinsecamente basada en el poder, y la bi queda activa de posibilidades para resistira las formaciones hegeménicas en Rosi Braidotti, Sujets némades. Editorial Paidés, Buenos Aires, 2000, pag. 76 66 lo largo de mi texto); la politica de localizacién (es prestar atencién a las diferencias entre mujeres). Es en este marco de comprensién feminista que podria tener cadida la produccién de saberes desde el cuerpo de las mujeres. En esta perspectiva, podemos ubicar a bell hooks!4 y Audre Lorde!5, que han planteado diferentes aspectos de lo erético en la vida de las mujeres, en relacion al conocimiento y a la tarea pedago- ica. Para contestar a la sexualizacién masculina del conocimiento, el caracter corporizado de los saberes de las mujeres no debe basar- se justamente en volverse un espiritu descorporizado (el hombre uni- versal). En este sentido, bell hooks plantea un desafio a las mujeres docentes en tanto “es crucial que aprendamos a entrar al aula ‘ente- ras’ y no como ‘espiritus descorporizados”. Ademés, pensar la vida en estos términos, ensefiar de esta manera, abre la posibilidad de que las propias estudiantes puedan vivir sus vidas de otra manera. Qué significa el eros para la produccién de saberes? Al respecto dice la autora que eros es una fuerza que intensifica nuestro esfuerzo global de autorrealizacién, aportando una base epistemolégica que nos permititia explicar como conocemos aquello que conocemes, lo que posibiltaria tanto a profesores como a estudiantes a usar tal energia en el contexto del aula para revigorizar la discusion y estimular la imaginacién critica. “Para restaurar la pasién por el aula © para estimularla en el aula, donde ella nunca estuvo, nosotros/as profesoras y profesores, debemos descubrir nuevamente el lugar de eros dentro de nosotros mismos y juntos permitir que la mente y el cuerpo sientan y conozcan el deseo"6, ‘Al cambiar las mujeres la relacién con su cuerpo y el saber, pasando del cuerpo-para-procrear al cuerpo-eros, surge el cuerpo en ‘Su cuerpo como espacio politico, empieza a ser apropiado, 14, bell hooks, "Eros, erotisme y proceso pedagégico” en Guacira Lopes Louro org. O compo educado, Pedazogias da sewalidade, Autentica Editora, Belo Horizonte, Brasil, 2001, Traduccién de Graciela Alonso para uso interno de cdtedra. 15. Audre Lorde, “Lo Erético como Poder’, en Con-spirando, Revista Latinoamericana de Ecofeminismo, Espiritualidad y Teologia, N° 5, Chile, septiembre de 1993. 16, bell hooks, 16idem 67‘sepeypad -sosuy seoiG9Bepad seorpeid A souojseayrubjs ap edew un aunByoud ‘anb [e314 uo} un seynses opand euergsay eqsseW el ‘sISeIUIS UT uopeques -2idas ap soqueuIwiop soudusiBa1 50] enuO> UgIDeIUOYUOD ap eonjod aap) “9p1071 aIPRY LT ‘Bun ap oozeus [2 ua ‘saraqes ap -odo ap souo}o5e ap e>uaB rou f eUn ‘oI 104 “OW: ugpoeBau ns ‘sopeiasap soperap ‘opueyasua uey ‘19 onpoid ap sousus}Ba1 So] @ UODIS -0UeIq ‘|eWUAPID0 a1qUIOY |e 40d opez|UoIOD oprs ey anb oduie> un ua ‘seuiap se] X epia eidoid e] UD uoIKauO> oWwO> oWSsTOIe 2p se|qey e ‘odiono Ja apsap sesuad e souopupzuoIne saainy -eueiqsa] exBou eysrunmay sepia seqsonu us ‘sofeqen sonsonu ue ‘saowe sonsenu us “euo}s}y esomu ua ‘afenBu2} onsanu ease 20Ip sou sonsanu ua ‘sj eso.apod eijanbe ap ‘se1ofinu sey ap epia ap ezsany Pun ap onqey ‘saouonue ‘conga 0} ap o1qey opuend, A ugpowis enouia anb ‘eqes jap € afenBusl ep ua zou i6:9u9 © ezseny b| sa ‘eaque|d ‘oonoI@ O1 “septa seidosd se] ‘ap 10Ua1U [> UB CUAIWNDOUOD K sapod ap aILaTY OWHOD O>N9I9 Of aP ugisaidns eun opeoyiubis ey oyso sosa{nus se] exe “oiquied j9 eed {Braue seuossodoid uepand anb oprustido jap eanyjno e| ap so1aILt [> ua Japod op saitiony se] zeu0r (© sedwsonso> agap ‘asiemadiod ered ‘uoisaido epor anb eunye ‘ope| ono sod ‘api07 supny ‘oasop Is 101129 e uapuaide & zjonpuo> ns ap uo!DezHHenxaso1094 B|,OPUATLL -nse ueUIUUia) ‘ers>xKaso!oy—Y UO!oUNsald e] ofeq anb ‘Jenxas oyue!UL -euoduiod jap evade sejoDs9 uofominsur e] auodut anb souoI>1pUCD se] sepep ‘seueiqsa] sensaeur se] ue ‘ooneuia|qoid anb zen ey & ‘ol -psaoau SPUN advy as OSG “oasap-tw UB A odrand-Tui UD ‘oIdosd o1> -edsa ue asinieauod e opuan sa28jd [9 ered e1s=S9Ue e] OP “O|OP [> ued pepingisuasiadty 2] ap aBrours ‘equesuesap as ‘opeiquiou J98 ©