A Liberdade Absoluta e o Terror na filosofia hegeliana
Autor: Paulo Fernando Silva Amaral
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas – FFLCH/USP
paulo.fernando.amaral@usp.br
Objetivos
O trabalho teve três objetivos: o primeiro
buscou elucidar as condições de emergência
do conceito de Liberdade Absoluta a partir do
mundo da utilidade conforme apresentado na
Fenomenologia; o segundo investigou o papel
que a liberdade absoluta, enquanto relacionada
à noção de vontade geral, desempenha na
apresentação hegeliana da Revolução e
mostrar algumas das interpretações possíveis;
o terceira buscou apresentar as consequências
da efetivação da liberdade absoluta como
liberdade negativa no quadro geral da
revolução e a consequente “extinção” de todas
as esferas valorativas da sociedade.
Métodos e Procedimentos
As etapas de nossa metodologia filosófica
foram basicamente: leitura, explicitação,
comentário e dissertação. Tratou-se, portanto,
do estudo de uma extensa bibliografia
juntamente com a elaboração de textos
dissertativos. A análise foi direcionada: a) à
Fenomenologia Do Espírito de Hegel em geral
e, particularmente, ao seu momento
denominado A Liberdade Absoluta e o Terror
(§582-595) b) a outras obras do autor,
principalmente à Filosofia da História e aos
Princípios Filosofia do Direito c) pela leitura da
bibliografia especializada, artigos e livros de
comentadores.
Resultados
Percorremos, em primeiro lugar, as origens
fenomenológicas da liberdade absoluta e suas
condições de possibilidade a partir do debate
entre a pura intelecção e a fé. Por conseguinte,
vimos como Hegel realiza a re-construção
fenomenológica da liberdade absoluta como
vontade universal que se quer empiricamente
real e idêntica às vontades singulares enquanto
tais. Um “agir do todo” que busca a
participação direta nas esferas de sociabilidade
e que, no fundo, origina-se duma estilização da
compreensão revolucionária da vontade geral
rousseuaniana. De igual modo, traçamos
algumas interpretações possíveis da leitura
hegeliana da vontade geral e seu vínculo com
Rousseua. Ao optar por uma matriz
interepretativa, vimos como a liberdade
absoluta dialoga com o próprio percurso
histórico revolucionário, como exposto na
querela entre Sieyès e os jacobinos. Por fim,
ainda que estilizada, a liberdade absoluta,
como momento da vontade, possibilita ao
espírito ter nela o primeiro acesso à
consciência da negatividade, do seu impulso
negativo universal de liberdade.
Conclusões
Podemos dizer que a consciência alcançada
pelo Espírito, na experiência revolucionária
francesa, pode ser resumida na elevação da
liberdade como princípio e destinação última da
sociedade e do Estado, através da efetivação,
ainda que trágica, desta autoconsciência da
liberdade. Tal liberdade negativa, sendo
momento do percurso da consciência rumo ao
Saber Absoluto, deverá encontrar seu espaço
na modernidade no interior de uma vida social
e institucional, mas resta latente enquanto
sentimento subjetivo de indeterminação
constituinte de todo e qualquer sujeito.
Referências Bibliográficas
Basicamente, as três principias referencias
bibliográficas da pesquisa foram: HEGEL,
Fenomenologia do espírito.; HYPPOLITE,
Jean. Gênese e estrutura da fenomenologia do
espírito de Hegel; e um artigo de MÜLLER,
Marcos. A liberdade absoluta entre a crítica à
representação e o terror.