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Guillermo P.

BLANCO: Cur- hace falta tener en cuenta los ca-


so de Antropologia Filosofica, pitulos precedentes y las preci-
Buenos Aires: Universidad Ca- siones terminologicas que el au-
tolica Argentina 2002, 555 pp. tor hace al principio de su tratado.
Justamente estas aclaraciones
Guillermo P. Blanco ha sido terminologicas ocupan buena
profesor de Lenguas Clasicas, parte de la primera seccion del
Antropologia Filosofica y Psi- libro, titulada "Introduccion a la
cologia Racional y Experimental Antropologia Filosofica". En ella
por mas de cincuenta anos, en el se examinan las definiciones
Seminario Mayor de La Plata, la nominates (etimologicas y se-
Universidad de Buenos Aires y manticas) de la Antropologia, y
la Universidad Catolica Argen- la definicion real del saber an-
tina. Su especialidad son las tropologico. En mi opinion, esta
cuestiones antropologicas. Las seccion, aunque introductoria,
aborda desde una perspectiva comprende el quid del curso,
primordialmente tomista, y a la pues en ella el autor articula la
vez intenta establecer un dialogo intencion principal del volumen:
con diversas facetas de la psi- esclarecer el objeto formal de la
cologia experimental y de la fi- Antropologia Filosofica, dar
losofia modema. cauces precisos y ubicacion
Lo primero que salta a la vista epistemologica a un saber que a
ante este Curso de Antropologia menudo se entrecmza con cues-
Filosofica es que esta dirigido al tiones biologicas y de psicologia
estudiante, aunque no por ello experimental, por una parte, o
deja de ser de utilidad para el con planteamientos metafisicos,
docente. El lenguaje coloquial, por otra. Se impone la necesidad
la variedad de ejemplos y la pre- de una apropiada diferenciacion
sentacion didactica de los temas entre las esferas de discurso de
asi lo indican. Incluso se ofrecen la Antropologia Natural, la An-
cuadros sinopticos con los con- tropologia Cultural 0 Social, la
tenidos centrales de cada aparta- Antropologia Teologica (sobre
do. Sin embargo, el curso presu- todo despues del Concilio Vati-
pone algunos conocimientos de cano II) y la Antropologia pro-
filosofia y de historia del pen- piamente Filosofica.
samiento; no es un texto basico Las discusiones lingiiisticas
ni un manual de consulta, pues salen al paso cuando Blanco
para seguir el hilo del discurso justifica el titulo de su curso.

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Elude la denominacion "Psico- llama Antropologia al estudio de


logia Racional" por sus connota- lo vivo. La justificacion meto-
ciones racionalistas, y discute la nimica —denominar a la disci-
conocida clasificacion de Chris- plina en su conjunto a partir de
tian Wolff. Propone, por tanto, una de sus partes— es poco
hablar de Antropologia Filosofi- convincente. Hace falta conside-
ca, pero sin reducir su ambito de rar la vida en general y las pe-
estudio a las consideraciones so- culiaridades de cada uno de sus
bre el ser humano. Blanco sugie- grados en la aproximacion filo-
re que el objeto material de la sofica al ser humano, pero este
Antropologia Filosofica es la sigue siendo el objetivo princi-
totalidad de los vivientes. Con pal de un estudio autenticamente
ello, piensa el autor, se eluden antropologico. Las ambiglieda-
tanto la tentacion de una Antro- des terminologicas de Aristote-
pologia aprioristica, surgida de- les o Tomas de Aquino no deben
ductivamente de principios me- prolongarse en estudios que pre-
tafisicos, como la reduccion del cisamente deben aclararlas,y me-
pensar antropologico a una mera nos aiin cuando la formulacion
disciplina experimental. Blanco entera del Curso es didactica y
propone una Antropologia en- por ello resulta importante evitar
raizada en la Metafisica pero malentendidos innecesarios.
constmida a partir de los datos Ademas, esta primera seccion
de la experiencia, articulada a ofrece un recorrido historico —
posteriori, y entendida como la un tanto apresurado e inevitable-
culminacion de una filosofia mente reduccionista, pero util—
natural. respecto a los problemas y solu-
A mi parecer, hablar de la to- ciones relacionados con la An-
talidad de los seres vivos como tropologia, desde la Antiguedad
objeto de la Antropologia resulta hasta pensadores como Jean
ambiguo. El autor acude al Paul Sartre, Karl Jaspers, Ga-
ejemplo de Aristoteles y Tomas briel Marcel, Martin Buber o
de Aquino, que llamaban Teolo- Phillipp Lersch. Siguiendo a su
gia a la Metafisica, refiriendose maestro R. Mondolfo, Blanco
asi al ser mas elevado de cuantos tiene el merito de reconocer el
abarca el respectivo campo de pensamiento antropologico de
estudio, en lugar de aiudir al los presocraticos y de los sofis-
conjunto en su totaiidad. Si- tas. La aproximacion a la psico-
guiendo el mismo razonamiento. logia experimental, desde Wundt
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hasta Freud, resulta sugerente. analisis de la fundamentacion


Tambien lo son las referencias a tomista de los grados de vida y
la filosofia modema, entre las una comparacion con los cuatro
que aparecen Descartes, Kant, grados del ser psicofisico en
Vico, La Mettrie, e incluso Scheler y la teoria de los estratos
Saussure, Levi-Strauss, Lacan y en N. Hartmann.
Foucault. Insisto, la exposicion Las secciones tercera y cuarta
de estos autores es esquematica siguen el esquema antropologico
y un tanto superficial. Destaca el clasico y constituyen una apro-
resumen de los siipuestos e insu- ximacion gradual al ser humano
ficiencias del estmcturalismo. partiendo de la vida vegetativa y
Llama tambien la atencion que sensitiva. En estos capitulos apa-
Blanco entienda la historia de la rece el problema de la realidad
psicologia experimental como la del alma. Blanco acierta en el
ruina progresiva de los supues- examen y la sucinta critica a las
tos metodicos con los que nacio respuestas mecanicista, vitalista
esta disciplina en las teorias in- y holista a esta cuestion. Simpli-
trospectivas de Wundt. fica, sin embargo, el analisis de
La segunda seccion del curso las corrientes evolucionistas, y
expone el tema del ser viviente y apunta algunas ideas un tanto
sus grados. Compara la nocion dispersas respecto al problema
"vulgar" con la nocion cientifi- filosofico de la posible produc-
co-natural de vida, y a esta con cion artificial de vida (concluye
la concepcion propiamente filo- que no hay imposibilidad meta-
sofica. Se detiene en el analisis fisica ni violacion del principio
del hilozoismo y del panpsi- de causalidad, en tanto se hable
quismo e insiste en la analogia de vida vegetativa o sensitiva,
de la nocion de vida, predicable pero trata el caso del ser humano
tanto en el sentido fisicc como de modo muy distinto). En el
en el metafisico, y tanto a nivel tema del origen de la vida, el
de acto primero como a nivel autor distingue entre una posi-
operativo o secundario. Plantea cion tomista de indole fijista y la
a muy grandes rasgos las criticas agustiniana posicion evolucio-
a la teoria clasica de las faculta- nista, y destaca que esta ultima
des y expone de modo tradicio- es comiin en las interpretaciones
nal la especificacion, las rela- contemporaneas.
ciones y la ontologia de las po- En estos capitulos, el Curso
tencias. La seccion cierra con un enfrenta tambien la tematica del
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conocimiento sensorial, el senti- perspectiva clasica: sus sentidos,


do antiguo y modemo de la per- sus objetos, su relaeion con la
cepcion, la distincion clasica inteligencia. El dialogo se arti-
entre sentidos intemos y exter- cula en este punto fVente a los
nos y la clasificacion de las res- postulados deterministas, me-
puestas apetitivas. diante la justificacion, tanto psi-
El quinto apartado entra de cologica como por la razon
lleno a la cuestion de la defini- esencial {propter quid) de la li-
bilidad del ser humano. Blanco bertad humana. Finalmente, la
dialoga, desde el tomismo, con octava seccion abunda en el te-
el naturalismo, con el homo fa- ma del alma como forma espi-
ber, el existencialismo de Sartre ritual, y cierra con un interesante
y de Jaspers, y la fenomenologia esbozo de las relaciones entre
scheleriana. Encuentro irmova- persona y personalidad, desde
dora la aproximacion a Cassirer tres perspectivas relacionadas
y a su vision del hombre como pero diversas: la metafisica, la
animal simbolico. antropologica y la de la psicolo-
La seccion sexta se ocupa de gia experimental. En este ultimo
la inteligencia humana, sus ob- punto se exponen y critican teo-
jetos, el concepto, la reflexion, rias dinamicistas como la de
la distincion entre intelecto po- Allport.
sible e intelecto agente y, final- Es notoria, en suma, la emdi-
mente, el conocimiento como cion de Guillermo P. Blanco y la
proceso de apertura e interiori- aplicacion de su experiencia do-
zacion (inspirado en la cuestion cente a este volumen. Su Curso
segunda del De Veritate, II, 2). de Antropologia Filosofica ofre-
Las dimensiones de la inteligen- ce sin duda un buen panorama
cia que el autor enumera: rela- critico de las cuestiones antro-
cional, fabricadora, adaptativa, pologicas fundamentales, y os-
etcetera, resultan innecesarias. tenta el merito de establecer vin-
Interesan mas otros problemas culos con diversas perspectivas
abordados en este punto, como cientificas y filosoficas. El to-
el de la teoria de la abstraccion mismo de Blanco es agudo, co-
constitutiva o el del conoci- mo resulta patente en.su trata-
miento inteiectual de lo singular miento de la tradicional doctrina
corporeo. de los tres niveles abstractivos (a
El capitulo septimo es un tra- los que llama niveles de inteligi-
tado sobre la voluntad desde la bilidad), y su opcion preferen-
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cial por la lectura del In Boetium Santiago R.M. GELONCH:


Trinitate y su distincion entre Separatio y objeto de la metafi-
abstractio totius, abstractio sica. Una interpretacion textual
formae y separatio. Es, tambien, del Super Boetium de Trinita-
un tomismo abierto al perfeccio- te, q. 5, a. 3 de santo Tomas de
namiento, como puede notarse Aquino, Pamplona: EUNSA
en el tratamiento del principium 2002, 353 pp.
individuationis: Blanco no se
contenta con la materia signata Gelonch resume llanamente el
quantitate y acude al esse comoobjetivo de su libro: "La inten-
version metafisica de la perso-cion primera y fundamental es
nalitas. entender y exponer que quiere
Sin embargo, el Curso y sus decir santo Tomas cuando escri-
continuas referencias al existen-
be el termino separatio en el ter-
cialismo y al estmcturalismo cer articulo de la cuestion quinta
como rivales teoricos, resultande su comentario al De Trinitate
ya algo anacronicos. Los reco- de Boecio. Finalidad puntual,
rridos historicos que arriesga concreta y en si intrascendente,
Blanco se detienen en la decadaque no tendria nada de original
de los sesentas. El laj)so crono-
si no fliera por causas ajenas al
logico es significativo, sobre to-
texto mismo" (p. 14).
do en un volumen que pretende Super Boetium de Trinitate q.
dialogar con la ciencia experi-5, a. 3 es pasaje principe para el
mental y que aborda temas como estudio de la separatio tomista.
la vida vegetativa y sensitiva. La
En el, Tomas nombra cuatro ve-
audacia de Guillermo P. Blanco ces el termino y da indicaciones
para contrastar la Antropologiadecisivas para entenderla. A mo-
Filosofica clasica con diversosdo de resumen, se podria decir
interlocutores necesita una ac-que la metafisica se vale predo-
tualizacion tematica: hoy no nos
minantemente de la separatio.
enfrentamos ya a la vimlencia La abstractio, por el contrario,
del existencialismo ateo o a laes el instmmento propio de las
rabia del estmcturalismo, sino a
matematicas. En el lugar citado,
la trivializacion y diseminacion
se percibe una contraposicion
postmodemas. entre ambas "operaciones" de la
mente.
Vicente De Haro Separatio y objeto de la meta-
Universidad Panamericana fisica es un tipico trabajo de