26 ELMUNDO.

LUNES 20 DEFEBRERO
DE 2017

E M1
2 I IHiiH}I
LAESPAÑA
EXAGERADA
4 En Hornillos del Camino (Burgos) hay 61 habitantes censado s, una veintena de vecino s viviendo
y una seña de identidad: su religiosidad, 26 curas y monjas oriundos del lugar . «Es el mini Vati-
HORNILLOS cano», dice el arzobispo . Éste es el recorrido por uno de los pueb los hiperbólico s de España: en
DELCAMINO agosto (cuando los religiosos vuelven) hay misa todos los días . Incluso con dos o tres sacerdote s

párroco en Villadiego. Eusebio Ro-

dríguez es cura en Barcelona. Y el
nonagenarioFtliberto García,por ce-
rrar esta peque ña lista con el más
longevo,es benedictinoen el Vallede
los Caídos desde hace 66 años.
Son las cosas de Hornillos.
Das los buenos dias y te contestan
«con Dios». La municipalidad hace
un llamamiento para arreglar la igle-
sia y vienen todos los vecinosa picar
la madera del suelo como si hubiera
enterrado un tesoro. Te cruzas con
un hombre en tractor y resulta que
es Ignacio, el que toca las campanas
del templo. Saludas a su madre, Tri-
nidad, y resulta que es la que guarda
las llaves de la parroquia. Se disuel-
ve la peña de la localidad y el dinero
que sobra se utiliza para restaurar
una cruz de plata de la iglesia. Le
preguntas a un vecino qué tal como
el que habla del tiempo y el paisano
te cuenta unashistorias tremendas.
Por eje mplo, José Antonio perdió
a un primo, Servando,misioneroma-
rista, asesinado en la República De-
mocrática del Congoen 1996 (enton-
ces Zaire). Y a punto estuvo de per-
der a su he rmana Mari a Jes ús,
religiosa del Niño Jesús, natural de
Hornillos, que escapó de Nigeria hu-
yendo de Boko Haram . «Aquel día
PedroMayor, a la izquierda, alcaldede Hornillo
s (Burgos),juntoa José Antonio(unhermanocuray 14primosconhábito), en la iglesiadelpueblo.J AVIMARTINEZ mataron a 20, asaltaron la comisaría,
dos banoos, salian de la iglesia y les
Hornillos tiene sus auténticasde- ametrallaban. A ella la vistieron co-
EN EL PUEBLO
,
vociones y -Faulkner apart e- sus
particularidades: para empezar,el al-
calde es el único de UPyD en la pro-
EN HORNILLOS DEL
CAMINO SÓLO HAY 20
moa una musulmana y dejó el pais
a través de una embajada».
En Hornillos hoy no sucede nada
CONMAS CURAS vincia de Burgos (que ya es particu-
laridad) . Para continuar , tiene una
notable actividad teniendo en cuen-
VECINOS VIVIENDO,
PERO 26 CURAS Y
MONJAS ORIUNDOS
de nada. Pasea un peregrino quepa-
rece una tortuga ninja por culpa de
la mochila. Sale el sol como un res-
DE ESPAÑA ta el tamaño: tres albergues, dos ca-
sas rurales, una tienda y tres bares.
DEL LUGAR ponso. Suena el altavoz de una fur-
goneta ambulante. Discuten dos ve-
Para seguir, el pueblo es atravesado «EN AGOSTO ES PARA cinas como en una tertulia de prime
a diario por varias personas que ha - time. Y el hospitalero Juanma fuen-
PEDROSIMóNcongregó a 22 de los 26 eclesiásticos cen el Camino de Santiago. Y para VERLO», DICE EL tes -que se ocupa del albergue muni-
HORNILLD SDEI.CAMINO (BURGOS) nativos. El prelado celebró las obras, cerrar, entre sus pobladores fijos tie- ALCALDE. «MONJA S cipalde los peregrinos-está montan-
El Athletic de Bilbao tiene Lezama,el a su modo bendijo al vecindario, se ne hasta un coreano. Agnóstico.Ins- QUE ECHAN LA do un mueble. Tac-tac-tac.
jamón ibérico tiene Jabugo, la tecno- dio un paseo y se refirió a Hornillos crito en el censo: Seon Min Son. PARTIDA, CURAS QUE <ifra bajaba en artes gráficas. Hace
logía mundial tiene Silicon Valleyy del Camino como todo el pueblo lo _¿y pasan muchos peregrinos por cinco años me vi sin trabajo en Ma-
la Iglesia española -€n su modes ta hace cuando llega el verano y regre- aquí? VAN A LA HUERTA...» drid, sin dinero, sin casa y sin fami-
escala- tiene Hornillos del Camino. san los que un dia se fueron. -No los contamos. lia. E.stuvemes y medio durmiendo
Porque si ha blamos de viveros, -E.ste pueblo es un mini Vaticano. «En los años 50 y 60, época de fa. «EN LOS 50 Y 60 ERA en la calle. Hasta que dij e que se aca-
hay que marcar con una cruz este Oremos. Y oraro n. Y sigue n en mi1iasnumerosas, era muy habitual MUYHABITUAL QUE bó . Primero me puse a hacer la Ruta
pequeño pueblo de Burgos: 61 habi- ello. Porque aquí, como quien dice, que los vocacionistas vinieran a lle- LOS VOCACIONISTAS de la Plata y acabé en Sevilla. Luego
tantes censados, sólo unos 20vivien- no paran de hacerlo. varse chicos y chicas en estos pue- me puse a hacer el Camino de San-
do a diario y, esto es lo extrañ o, 26 «En ago sto es par a verlo», nos blos», explica Luis Pampliega, sacer-
VINIERANA LLEVARSE tiago y pasé por aquí. Tres meses an-
religíosos y religiosas nacidos en es- cuenta Pedro Mayor,alcalde de Hor- dote carmelita descalzo, dos herma- CHICOS Y CHICAS DE dando. Inma, la encargada del alber-
tas casas repartidos por E.spaña y el nillos, 34 años. «Monjas que van a nas monjas y oriundo de Hornillos. ESTOS PUEBLOS» gue municipal, me dijo que me que-
resto del mundo. echar la partida, curas que van a la «Los más pequeños de la familia dara de hospitalero voluntario [a
Con este pan orama , lo normal huerta, otros que se echan un chato eran los que solían salir. Yo lo hice cambio de comida y tech o]. Y dije
aquí es sentirse a salvo. Le sucede a en el bar, otro cura que va con la em- con 11 años. Los mayores seguían que sí. Y me ha cambiado la vida».
José Antonio, 72 años, jubilado, una pacadora a ayudar a su herman o... ayudan do en el campo y los más vento de benedicti nos, aquí había Le preguntamos a Juanma fuen -
hermana monja, un hermano curay Así pasa Los curasque nacieron en crios quedaban liberados para estu- una escuela con más de 70 niños y tes por su formación.
14 primos con hábito. el pueblo, Santi ago, Vicente , Luis, diar:E.stacaracterística no sólo se dio niñas y, por supuesto,aquí había una Y, bueno, este hombre -q ue un
-GY usted va mucho a misa? -le Marcelino, Eliazar, Eusebio... descar- en Burgoso en Castilla La Vieja, sino cantera de alevinesque -ro mo las de buen día apareció por aquí después
decimos. gan de trabaj ar al párro co de aquí, también en Navarra y Pais Vasco». estos lares- sirvió para engrosar las de caminar 300kilómetrosy decidió
-Aunque yo no vaya a misa -bro- don José, y dan la misa ellos ... Por- Como todos los pueblos de enton- filas de la Iglesia. quedarse no le pregunten por qué-
mea-, con esta familia que tengo no que aquí en el mes de agosto hay mi- ces,por aquellos años Hornillos era Aquellos críos que antes corrian nos explica que él estudió la carrera
pasa nada. sa todos los dias . Y a vecescon dos o much o más Hornill os que ahora . por la calle San Román hoy están eclesiástica.
La escenatuvo lugar el 17 de julio, tres sacerdotes». Aquí había ocho rebaños de ovejas, predicando la palabra de Dios. Luis Dos añ os de Filosofía y cinco de
cuando se reinauguró el suelo de la El caso es que uno llega a Hornillos aquí había dos carp interías para ca- Rodríguez es franciscanoen Bolivia. Teología. Con los dominicos. En un
iglesia parroquial de la localidad. Al del Camino en agos to y no sabe si rros, aquí había una herrería, aquí Eleazar Mayor es capuchino en Ve- centro adscrito a la Universidad Ca-
evento acudió el mismísimo arzobis- hay un cónclaveo se ha colado en un había dos ultramarin os, aquí hab ía nezuela. Ramón Rodríguez es maris- tólica de Filip inas.
po de Burgos, Fidel Herráez. El acto remake de Amaneoeque no es poco. una leprosería, aquí había un con- ta en Sevilla. Vicente San cibrián es Ya ven, queríasercura.
20/2/2017
LA RAZÓN • Lunes. 20 de febrero de 20 17
Juan BELillÁN- Madrid
11
''
D os am ores edifica -
ron dos ci~td~des:
elamoras 1m1smo
hasta el desprecio de Dios edificó
la ciudad terrena; el amor de Dios
hasta el desprecio de sí mismo, la
celestiah•. Estas palabras de San
Agustín son las elegidas por el
profesor Alberto Bárcena como
subtítulo de su libro «Iglesia y
m ason ería. Las dos ci u dades)>
{San Rom án) co n el qu e inte nt a
poner luz sobre la imposible doble
pertenencia a una y a otra para un
católico. «Comprobé la gran con-
fusiónqu e ha bía ent re los pro pios
católicos y me p ro pu se escribir el
libro para aclararlo recopilando la
doctrin a de la Iglesia - qu e h ay
mu cha-, lo qu e han dicho los Pa -
pas du rant e tres siglos de Maso -
nería en su co ntexto histórico. Ha
habid o un a int encio nada defo r-
mación de la realidad. La maso -
ne ría ha jugad o co n esta confu-
sión desde el principio, pretende
prese n tarse co mo un a opci ón
má s para el ca tólico, frut o del re -
lativism o en el qu e es tam os, pero
casi todos los Papas la han cond e-
nado desde el siglo XVIJJ,,, explica
Bárcen a.
El magisterio de la Iglesia está
claro. ,,La prim era cond ena fue en
recién fund ada , por Cle-
1738 ,
menteXII y en l 751, el siguiente
Papa vuelve a co nd en a rla. Di ce
qu e se ve en esa obligació n para
salir al pas o de la confu sión crea -
da - pro sigue-.As í siguiero n todo
el siglo XIXbajo pena de excomu-
nión inm ediata por perten ecer a
ella. La más co ntund ent e y clara
es la León XIII, padre de la doctri-
na social del Iglesia, en su encícli-
ca "Hurnanum genus" de 1884
« LOS MASONES
que ac usa su relativismo filosófi-
co y moral y expone todos los ar- TRATAN DE
gumentos en co ntra y a favor de ARRINCONAR AL
la excom uni ón . En su int rodu c- CRISTIANISMO »,
ción cita a San Agustín . Las d os
ciud ades so n los dos band os di - SEÑALA EL AUTOR
versos y adversos en los qu e está
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true
Kiosko y Más ­ La Razón ­ 20 feb. 2017 ­ Page #71
MASONERÍA:
ELLAICISMO
QUESURGIÓ
ENUNATABERNA
Un libro desentrañala historia de enemistad de las logias y la Iglesia
católica en los últimos tres siglos,con numerosasexcomuniones
La escuadra y el cartabón son el simboto por ant onomasia de esta sociedad
dividido el género hum ano desde
el pec ad o original, el de Jesucristo
ye!de Satanás.Es la lucha delBien
cont ra el Mal y en esto el Evange-
lio es mu y claro, nose pu ede serv ir
a dos señ ores. O de Dios o del
mund o, e l que no está co nmi go
es tá co n tra mín, recue rda Bárcena.
En el sigloXX,el último docwn en-
ro co ndena torio es de Jua n Pablo
U e n 1983, qu e en la ,,Quaes itwn
estn vu elve a decir qu e «el m asó n
está e n pecad o grave y no pu ede
recibir la San ta Comuni ón», expli-
ca. Un a ño despu és, el ca rd enal
Ratzin ger lo rarificaba en un artí -
culo en el «L'Osservatore Rom a-
no»: «La Congregació n ha cons i-
dera do su deber dar a conocer el
pe nsa m iento autén tico de la Igle-
sia p ara po n er e n guard ia a los
ca tólicos,>.La co nfu sión llega, in-
clu so, a algun os clérigos, co mo
m o nseñor Ravas i qu e en 201 6
pub licó un artí culo a favo r del
diálogo entr e Iglesia y m ason ería
en con tran do p unt os d e u nión
en tre am bas. «Un a actitu d -di ce
Bárcena- que califico de ct~pable
porque un carde nal debe d esaber
de lo que habla ant es de decir
cosa s co m o esa, en tendib le en
otro nivel, pero no en un príncipe
de la Iglesia católica, qu e debe
conocer qu é es la mason ería y las
conde nas papales. ¿Cómo vam os
a tene r punt os de w1ión cató licos
y cristian os con un a gnosis antro-
po cé ntTica?», se pregun ra.
tL ONDRES,1717
¿Cómoycuándo nació la Masone-
ría? ,,El 24 de juni o de 1717 en Lma
ta bern a londin ense al unir se cua-
tro logias o soc iedades secretas
para int ent ar destronar a los Es-
tu ardo, qu e int e nta ba n volver a l
ca tolicismo. Dier on o rigen a la
Gran LogiadeLondresymástarde
la de Inglaterra. Expulsado s los
Estuardo se reu niero n para apoyar
el protes tantismo. Esto puede
llamar al error, pu esto que pod ría
parec er un sinc retismo c1istiano.
La mason ería no solo es an ticató-
lica, en su base tambi én es an ti-
cristiana, com o recon oció el arzo-
bisp o de Cant erb ury en los afias
80 med iant e el do cwn ent o "Cris-
tianismo y maso ne ría", q ue la
condena como blasfema y paga-
na)).Adem ás. «hay mu cha leyenda
en est o de sus or íge nes alim e nta-
da po r la prop ia ma sonería -co n-
tinú a el profeso r- . Lasc onstitucio -
n es de And erso n, prim e r doc u -
m en tn masó nico, conti enen w1a
fábula extraord inari a en la qu e se
remont an a l Antigu o Tes tamento.
71
t@•u)¡f.;i
Según ellos, desde Caín todos han
sido m aso nes, incluyend o a Noé ,
a Moisés... Siempre han buscado
un origen anti quísimo ju gando
con elAntiguoTestamento, donde
apa rece un bronc ista llamado
Hirán Abif, persona je clave en la
maso nería, míti co transm iso r de
conocimi ent os. Todo pa ra justifi-
ca r qu e tienen un conocim iento
oculto, el más elevado que se ha
transmitid o, pero de Cristo n o se
habla jamás. Siempre han busca-
do ese orige n ilustre, elevado, por
encim a de cualquier morta l».
Para Bárcena, (da masone ría ha
tenido y tienen gran peso h istóri-
co, a unqu e de m an era soterra da
co m o socie d ad sec reta qu e son ,
ah ora legalizados dicen "discre-
ta")>.Ilustra ción , Revolució n fran-
cesa, Nap oleón, las dos Repú blicas
es pa ñolas ... (<Siemp re buscando
las élites sociales , políticas y cult u-
rales, cualquier ámbito de poder,
sobre todo político y eco nómic o.
Incl uso en o rga n ismo s co mo la
ONU o la Unesco, donde el por-
centaje de masones Uegó al 66%
en los años 75 y 76. Muchas leyes
a prob adase nl os parlamentos han
sido ela bora das previam en te en
logias, como la famosa del aborto
en Franci a, algo reco nocido por el
gra n maes tre Pier re Simon. Esa ley
es w1a gra n victoria de la m aso ne-
ría so bre el pensa mi ento judeo-
cristiano, al igual toda la ideología
de género. Todo Jo que sirva para
descristiani zar es potenc iad o legal
y cttlruralmente. Tratan de impo-
ne r el laicism o. arr inconar el cris-
tia nism o, redu cirlo a la esfe ra
pliva da. Su obje tivo es sacarl o de
la ensefi.anza , forja r una genera-
ción laicista, por eso-co ncluye- es
tan imp ortant e para e llos co ntro -
lar la ed ucació n>).
-.A'88~ «rGLE
SrAY
MASONERIA
: LAS
1 ~
•
1
ril;~ ~ nN1J
r , · .....
..
DOSCIUDADES»
Alberto Bárcena
SANROMÁN
~ - 320 págs., 20 eur
1/1
12
Gizartea
El infor m e de dos in ves tiga dor es de l Cent ro d e Estu d ios Demográ ficos seiia la que entre 2009 y 2014 la cifra de per so nas pob res se ha incrementa d o u n 45%. Fo10:Afp
Un inforn1e del Centro de Estudi os Dem ográficos eleva el nú mero de personas qu e se en cuentra n
en sit uación de exclusión en el Estado español despu és de seis años de crisis económica y labo ral
Un reportaje de Beatri z Sotillo
e uA TOS m illones de
pob res hay e n Españ a?
Según la enc uesta de con -
diciones de vida del Instituto I acio-
nal de Estadística (!NE) difun dida a
mediados de 2016 y re ferida a 2015,
el 28.6% de los ciudadanos se
encuent ra en riesgo de exc lusión
soc ial y a penas tiene recursos para
cubr ir sus necesidades básicas. Esta
med ida , basada en el indica dor de
riesgo de pobr eza y exclusión euro-
peo (Arope) supon e que en el Esta-
do español hay un 13.334.573 perso-
na s en riesgo de exclusión, 334.000
de e llas en Euskadi. Adem ás la
pobreza afecta a un 22.1%dela pobla-
ción espa,'\ola. porce ntaje que equi-
vale a 10.383.238 persona s ; y hay un
total de 3.543.453que viven en situa-
ción de 1>obreza severa, es decir que
tienen ingr eso s por debajo del
umbral del 30% de la m edian a de la
re nta (333,8 euros men suales pa ra
un hogar unipersonal ).
Estas cifras. que son lo más parec i-
do que hay a una contabilidad oficial
d e la pobr eza y que ya res ultan
escanda losament e elevadas. se han
quedado co rtas tras un inform e que
cuestiona los ind icadores oficiales y
eleva el nt.imero de per sonas en
situa ción de pobreza a 14,7 millones.
Seg ún Tñaki Perma nye r y Pin ar
Kóksel, del Centro de Estudios Demo-
gráficos de la UAB. los indicado res
oficiales en los que se basan las esta-
díst icas sobr e pob reza y exclu sió n
no rellejan fielment e "las notab les
tra nsfor macio nes que han sufrido
las distri buciones de los ingr esos "
duran te "una de las cr isis económi-
cas má s sobrecogedora s de las últi-
mas décadas". El trabajo de estos dos
investigadore s uni versitar ios se
suma a w1 deb ate que ya lleva ba
meses roda ndo en el ámbit o de los
estudi os sobre políticas y necesida-
des sociales sobre la adecuada med i-
ción de los niveles de pobre,.a.
El t rab ajo del Centro de Estud ios
Demográficos seña la que a pesa r de
"las notables transfor maciones que
han sufrido las distrib uciones de los
ingresos" en los últimos años. "so r-
prend entemente, las mediciones 011 · como los que ha pasado la economía
ciales de la pobreza se han manten i-
do terc amente estab les, osc ila nd o
Ligerame nte enn·e el 20 y el 21%entre
2004 y 201.3. y re punt a ndo tím ida ·
mente hasta el 22% en 2014".
POBREZA RELATI VA la exp licación.
dicen los au tores, "reside, lógicamen·
te, en la definición fom1al que los ins·
titut os de esta dística utili za n par a
decid ir quién es pobr e y qu ién no lo
es. Actua lmente en los países de la
UE se consi dera que una perso na es
pobre si su nivel de ingresos es infe-
rior al 60% de la media na de ing re·
sos anuales del país correspond ien·
te. Éste es un ej emplo de los llama-
dos umb ra les de pobreza relativos,
que pretenden re íleja r la imp ortan ·
cia q ue los individuos otorga n a su
posición relativa respecto de la socie-
dad. El gran problema de estas med i·
das es que como sólo tienen en cuen-
ta la posic ión relativa de los indivi-
du os, independie ntem ente d e los
niveles a bsolutos de ingresos, son
insen sibles a los periodos de expa n-
sió n y contrac ción ge nera lizados
espa ño la a lo largo de los úl timos
años".
Así los invest iga dores propone n
medir la pobreza empleand o el
umbra l de renta del a ,'\o 2009,
toma ndo co mo referencia el nivel de
vida en el inicio de la cr isis. Al ap li-
car esta línea de pobreza "anc lada"
se constata que el n úmero de pobres
en el Estad o es pa ñol pa sa de 10 ,2
millones de personas en el año 2010
a 14,7 millo nes en 2014, registrando
un ina ·ememo absoluto de4.58 7.980
personas y un crecimie nto relativo
de l 45%. Este cá lcu lo supone un
impo,t anre incremento en el núme-
ro de per so na s arrastradas a la
pobreza por la cris is económica , ya
que la aplicación del indicador Ar o-
pe ciaba unos resultados menos d ra-
máticos: entr e 2009 y 2014 el indica-
dor ha subido 4,5 puntos porcentua-
les. ha sta el 29,2%. lo que. expresa-
dos en términos absolutos,significa
que en el cos te soc ia l de la cr isis
deben inclu irse un total de 2.lll.017
nueva s persona s que han pasado a
esta r en si tuación de pobreza y/o
exclusión social.
Deia - Lunes. 20 de febrero de 2017
En los últimos informes de diferen-
tes organismos sobre la realidad eco-
nóm ica y soc ial de los ciudada nos
españoles se viene cu estionand o o
advirtiend o de que los sistemas de
m edk ión de la pobreza se hacen a
través de la renta de personas u
hogares y que en los deba tes acadé-
micos es habitual discutir a partir de
qué umbral o nivel específico de ren-
ta se puede hablar de pobr eza.
NIV EL DE RENTA Para ca lcular el
número de personasen situación de
pobr eza se neces ita prev ia me nte
definir un criterio que separe a las
personas pobres de las que no lo son.
Aunque existen ou·os,el criterio más
utilizado define un limite o umbral
de ingresos por debajo de l cual las
personas son conside ra das pobres .
Éste umb ral puede ser a bsolu to ,
como cuando la ONU afirma qu e
más de 1.200 millones de personas
viven con menos de 1,5dólares al día,
o puede ser relat ivo, cua ndo lo qu e
se mide es el porcenta je de personas
que tienen ingresos bajos en relación
a los de la totalida d de la pob lación.
Deia- Ast elehena,2017kootsailaren 20a
• Pobreza. La tasa de pobreza
es un medidor de desigualdad
económicaque toma comorefe-
rencia el nivel de vida de la
población de un entorno. Actual-
mente el Eurostat fija el umbral
de pobreza en el 60% de la
mediana de la distribución de los
ingresos por unidad de consumo.
• Privación.La variable Priva-
ción Material Severa trata de
concretar la definición de pobre-
za más allá de los ingresos perci-
bidos. Agrupa a personas que
vivenen hogares que afirman no
poder permitirsecuatroa nueve
ítemsselecciona
dosa niveleuro-
peo (mantene r 1acasa a tempe -
ratura adecuada, hacer frente a
imprevistos , ir de vacaciones,
etc.).
• Exclusión.La exclusión de la
vida civil y social y de las redes se
refiere a las restricciones a la par-
ticipaciónen aspectosde la acti-
vidad política, cultural y civil,
como participar en procesos
electoraleso accedera la justicia.
• Tasa Arope. Arope (Al risk of
poverty and/or exclusion) es. un
nuevo indicador agregado que
considerapersonasen situación
o riesgo de pobreza o de exclu-
siónsocial a aquellas que están,
al menos, en una de estas tres
sit uaciones:en riesgode pobreza
(por debajo del umbral de riesgo
de pobreza); sufriendo privación
material severa; o con baja inten-
sidad de trabajo en el hogar. Los
t res indicadores están encuadra-
dos dentr o de la dimensión eco-
nómicade la exclusiónsocial.
El conjunto de los países de la Unión
Europea util iza un umbra l re lativo
que se define como el 60 % de la
med iana de la r enta nac ion al equi-
vale nt e. Así , aqu ellas per sonas qu e
viven en hogar es cuy os in gr esos
equivalentes son inf eriores a esacan-
tidad son co nsid eradas pobres . La
uti li zación de umb rales relativos es
úti l porque permite refle jar en los
datos de pobreza los distinto s están-
dares de vida en cada uno de los paí-
ses que componen la UE, pero pl an-
tea alg uno s in convenient es cuando
se trata de med ir la evolu ción de la
pobreza en u.n m_i smo territ or io, ya
que si la media de renta baja alguno s
colec ti vos pueden salir de la si tua -
c ión of icial de pobreza sin habe r
mej orado sus condiciones de vida.
Jun to a este cr iterio genera l basa-
do en la rent a se han ido desarrollan-
do otras formas de med ir la pobre-
za y la exclu sión que tiene n en cuen-
ta distintas dim ensiones y co ncep-
tos, como la capacidad de hacer fr en-
te a gastos impr evistos , el poder dis-
frutar de vacacio nes, la frec uenci a
con la que se co nsume carne o pes-
cado , etc.
En una publicac ión elaborada por
EAP , la Red Europea de Lucha con-
tra la Pobreza y la Excl usión social,
y dirig ida a lo s volu nt ar ios y traba -
j aclor es del tercer sector , se in dica
qu e "la mayoría de las defini cio nes
coinciden en sefia lar la privación
hum ana como determ inante de la
con dici ón de pobr eza. Sin emba rgo,
las fu entes de la pr ivació n son mu y
diversas. En unos casos puede deber-
se a la carenc ia de rec ursos; en oa·os,
a malas condiciones de salud , aJ terr i-
torio en el que se reside, a la no par-
ti cipac ión en actividades producti-
vas o a otros co ndi c ionam iento s
sociode m ográ fi cos". Según recuer-
dan los expe1tos, la progres iva util i-
zació n del términ o exc lusión en
lugar del de pobre za por part e de los
organismos europeos co menzó a
finales de los años 80 deb ido a la
ex isten cia de cierto consenso sobre
la n ecesidad de sup era r la or ient a-
ción economic ista del concepto de
pobre za. Y es que se consideraba
co nveniente utili za r índi ces que
incluyera n la natur aleza mu ltidi-
rnensional y din ámic a del fenóm e-
no.
FUENTES ESTADÍSTICAS Los in vesti-
gadores sociales di sponen de di ver-
sas fuentes estadíst icas que permi -
ten anali zar la di strib ución de la ren-
ta y cuant ifi car el fenómeno de la
pobreza y la exc lu sió n soc ial en el
Estado espaliol. De entre ellas la más
uti li zada es la Encuesta de Condi cio-
nes de Vida qu e elabora el In stituto
Naciona l de Estadística (1 E). En el
caso del País Vasco, contamos con la
Encuesta de ecesidad es Sociales-
Mód ulo EPDS-Pobreza, del órgano
estadístico del d epartame n to de
Empl eo y Política s Socia les del
Gobierno vasco, y las estadíst icas
sobr e hábitos sociales y renta y sobre
protecció n social , del Eustat.
Las medi das de la pobr eza utili za-
das por el IN E y por el organismo
europeo Eurosta t se basan f unda -
me ntalm ente en dos indicadores: la
tasa de pobreza absol uta y de pobre-
za r elativa, y el indicador agregado
que 1nide las personas que viven en
si tuac ió n o ri esgo de excl usión y
pobreza. Este último indi cado r ti e-
ne en cuenta tr es criterios: renta, pri -
vac ión material severa e int ensidad
de tr abajo.
Otra de las lacras socia les agudi za-
das en los últimos aliosyc uya medi -
ción y estudio es objeto de debate es
la desigualdad. El o bjet ivo es anali -
zar la b rec ha q ue se abre entre la
población con mayores niv eles ele
renta y las personas con menos
ingreso s, así como estudi ar su evo-
lució n en el ti empo y el impacto de
det erm in adas polít icas soc ial es.
Según EAPN, la desigualdad se pue-
de analizar en térm in os grá fi cos o a
través de índi ces agr egados de desi-
gua ldad, co mo la cu r va de Lorenz
- co m o herr ami ent a g ráfi ca- y los
dos índices de la Estrategia Europa
2020 utili zados por Eurostat: el coe-
ficiente de Gin i y la ra ti o S80/S20.
Y es que, co mo desta ca lli aki Per-
manye r, "las man eras como defi ni-
mos y medimos los fenómenos socia-
les ti enen una i mportanc ia ca pital
no solo a la hora de int entar retratar
y co mpr ender el m undo qu e nos
rodea, sino tambi én cuando int enta-
mos modificarlo y correg ir lo". •
20/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 20 feb. 2017 ­ Page #12

EL ÁNGULOOSCURO de Francisco . Todos hemos visto comu lgar de ma-

nos de obispos , en misas de mucho ringorrango , a
políticos que financian abortos y a magnates que
JUAN MANUEL oprimen a los pobres (¡gentes, en fin, de conciencia
DEPRADA mucho más sucia que un pobre divorciado! ); y an-
tes y después de comulgar siguieron perpetrando
sus fechorías sin inmutarse. Si estas comuniones
EL PAPA YLAS no provocaban durante papados anteriores ningún
escándalo, hemos de concluir que en el escándalo
IDEOLOGÍAS (II) que ahora se suscita hay algo más que celo por los
sacramentos. Y ese «algo» más es la levadura infer-
nal de la ideología.
Una crítica auténticamente Una crítica auténticamente católica se hace con
católica ha de ser elhombros; sombrero entre las manos y la cabeza sobre los
una crítica valerosa fundas, noyaseconsecuencias enfrenta sin miedo a las causas pro-
concretas y tal vez ve-
niales. Y, enfrentándose a las causas profundas, ten-

N
drá también que criticar papados anteriores, conci-
ATURALMENTE, es legítimo criticar al lios eclesiásticos, corrientes teológicas, filosóficas y
Papa (a este Papa o a cualquier otro); y para pastorales que no ha inventado Francisco. Y cuan-
el católico puede ser incluso una obliga- do falte esa crítica abarcadora , cuando a Franci sco
ción moral. Chesterton nos decía que , al se le critique sin considerar las causas profund as,
entrar en la Iglesia, debemos quitarno s el sombre- hemos de concluir que nos hallamo s ante una cr íti-
ro, pero nunca la cabeza; y aunque nuestro oficialis- ca ideológica, travestida de catolicismo pompier ,
mo católico sea tan sombrerista (quiero decir, zala- que se sirve de estas cuestiones sensibles para des-
mero de mitras y solideos) como descabezado , un lizar su mercancía averiada. Porqu e la finalidad de
católico consciente no puede incurrir en el eunu- esta crítica ideológica, má s allá del aspaviento pom-
quismo papólatra. Pero una crítica auténticamente pier , es descalificar pronunciamientos plenament e
católica ha de ser una crítica valerosa, que no se con- católicos del Papa , haciendo cree r a los católicos
forme con poner tronos a las causas y cadalsos a las desprev enidos que son pronunciamientos izqui er-
consecuencias, como hace el católico ideologizado . distas. Al Papa se le denigra desde el mundo neocón
Así, por ejemplo, es legítimo criticar a un Papa por por denunciar la «dictadura económica mundial»
efectuar una recepción acrítica del legado luterano; (o sea, el «imperialismo internacional del dinero »
pero es desleal ocultar que esa misma recepción la denunciado por Pío XI).Al Papa se le denigra desd e
han hecho Papas anteriores, en una perfecta (per- la derecha identitaria por denunci ar «los muros que
mítasenos el empleo jocoso de la expresión) «her- encierran a unos y destierran a otros» (o sea, por vin-
menéuti ca de la continuidad». Incluso la candente dicar lo que Pío XII, más explícitamente, designó «el
cuestión de la comunión de los divorciados, que un derecho a emigrar y ser acogidos»).Al Papa se le de-
documento sinodal reciente parece admitir brumo- nigra desde ámbitos neoliberales por fustigar la «eco-
samente en especiales circunstancias, no se puede nomía del descarte» propia de las formas deprava-
abordar sin señalar antes la desacralización paula- das delcapitalismo (o sea, esos «fenómenos de alie-
tina del sacramento de la Eucaristía perpetrada du- nación humana» propiciados por «una ideología
rante décadas , sin referirse a esas colas multitudi- radical de tipo capitalista» que también fustig ase
narias de comulgantes que contrastan de modo es- Juan Pab lo II) . Son críticas que encubren turbias ra-
tremecedor con los confesonarios vacíos. Y toda esa zones ideológicas; y muchos cató licos despr eveni-
gente que comulga a la ligera no lo ha ce por culpa dos está n cayendo en sus redes. (Concluirá )

http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
20/2/2017
PALABRADEL PAPA
AIRESVATICANOS
Antonio
PELAYO
e¡··
....................... ....... ........
Por el uso que ha ce del lengu aje
descublimos a veces la verdadera
naturale za de algunas persona s.
El Papa Francisco, en su día pro-
fesor de literatura, utiliza las pala -
bras dand o a cada un a de ellas su
verdadero valor. Es una prueba
másdesusabiduría.Enel prólogo
qu e ha esc1itopara el libro de una
víctima de los abusos sexual es
porpartedeunsacerdoteelPapa
emplea palabra s de una extraor-
dinaria contund encia para con-
denar estos delitos: «Monstruosi-
dad abso luta», «pecado horren-
do», «sacrificio diabó lico» y se
pregunta «¿cómo pued e un sa-
cerdote, al servicio de Clisto y de
su Iglesia, ca usar tanto mal ?».
Para él la pedera stia clerical es
«un a terrible zon a de sombra en
la vida de la Iglesia». Más adelan-
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true
Kiosko y Más ­ La Razón ­ 20 feb. 2017 ­ Page #12
~
te Francisco esc1ibeque «algunas
víctimas han llegado ha sta el
suicidio.Estos mu ertos pesanen
mi corazón y en mi conciencia y
en la de toda la Iglesia».
A la vista de estos testimonios
m e pregi.mtocómo pued en toda-
vía algunos poner en duda lavo-
lw1tad de Bergoglio de pon er fin
a tan execra bles prá cticas acu -
sándoledelimitarsealaspalabras
sin pasar a los actos. Esta es una
calLilllniainaceptab le.Siguiendo
la linea de «tolerancia cero» en el
combat e a los abus os sexua les
abierta por Benedi cto XVIsu su-
ceso r ha creado un a comis ión
especial para la tutela de los me-
n ores y h a exigido a todo s los
obispos del mundo que persigan
EL PAPA HA
PUESTOTODOS LOS
MEDIOS PARACORTAR
DE RAÍZESTOS
DRAMAS
a los autores de semejant es deli-
tos y,sobre tod o, acompa fienal as
víctima s de estos escándalos.
En su ingenu idad hay quien
piensa que el Papa de un pluma-
zo pu edepo nerfina esta miseria
hum ana olvidando que mu chos
deloscasosqueahoraestánaflo-
rando se h an producido ha ce
diez, quin ce o más afios. ¡Qué
má s qui siera él! Pero en vez de
lamentar esta impotencia h a
puesto todos los medios para
coitar de raíz estos dram as y ha
advertido mu y seriame nt e a los
obispos para que no int en ten
ocultarlos ni proteger a sus aut o-
res con la absu rda intención de
preservar el buen nombre de la
Iglesia. Ésta fue en el pasado la
actitud predominante, pero hoy
ya no es ni viable ni evangélica .
Bergoglio pide «severidad extre-
m a conl ossace rdotesq uetraicio-
n an sumi sión y con sujera rqw a,
obispos o cardena les, que les
protejan, como suced ió en el
pasado ». ¿No basta?
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