Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ESPACIO Y LUGAR
Juan Calduch
Título: Temas de Composición Arquitectónica: Espacio y Lugar
Fotos Portada:
Escuela de Arquitectura de Alicante, (Dolores Alonso, arq.) fotos de la autora.
I.S.B.N.: 84-8454-114-2
Depósito legal: A-1580-2001
Printed in Spain
Imprime: Imprenta Gamma Telf.: 965 67 19 87
C/. Cottolengo, 25 - San Vicente (Alicante)
www.gamma.fm
gamma@gamma.fm
5
5.2.- Características de los esquemas espaciales. ................................. 55
5.2.1.- Estructura básica del espacio psicológico: elementos............... 59
5.2.2.- Proceso de formación del espacio psicológico.......................... 60
5.2.3.- Niveles del espacio existencial.................................................. 62
6
1.- INTRODUCCIÓN: ESPACIO Y ARQUITECTURA.
1
ZEVI, Bruno, SABER VER LA ARQUITECTURA, Poseidón, Buenos Aires, 1958 (primera edición
1951). Escribe: “la arquitectura es como una gran estructura hueca en cuyo interior entra el hombre y
alrededor de la cual se mueve.” Pág. 13. Según NORBERG-SCHULZ, Christian, EXISTENCIA,
ESPACIO Y ARQUITECTURA, Blume, Barcelona, 1975, esta concepción es “una combinación del
espacio de acción y del espacio euclidiano” pág. 136.
2
Citado por VAN DE VEN, Cornelis, EL ESPACIO EN ARQUITECTURA, Cátedra, Madrid, 1981,
pág. 225.
7
entender el espacio, a veces, contradictorias entre sí. Por lo tanto, cuando en
la arquitectura moderna se habla del espacio, más que aludir a una idea clara
y definida, se está mencionando una idea, cuanto menos confusa, que
introduce más incógnitas que aclaraciones. En definitiva se está planteando
un problema antes que aportando una explicación concluyente. No por
casualidad la crítica de arquitectura más reciente suele evitar este concepto.
Van de Ven5 comenta la cita anterior diciendo que ésta es, para el arquitecto,
la manera de expresar artísticamente el concepto dual del espacio físico,
3
ZEVI, B., op. cit., pág. 13, 14, 15.
4
Citado por VAN DE VEN, C., op. cit., pág. 84.
8
absoluto y relativo, establecido por Newton al que Boullée admiraba
profundamente. El hombre como medida del espacio es la forma de
relacionar el espacio absoluto con el relativo.
O sea, aunque es una idea próxima a Zevi y en cierta medida similar a Kahn,
Riegl no limita la arquitectura a la creación de espacios, en plural, sino que
otorga el mismo protagonismo a la formación de los límites (la caja de Zevi)
que permite construir esos espacios.
5
Ibídem, pág. 84.
6
Citado por VAN DE VEN, C., op. cit., pág. 11.
7
Citado por PETETTA, Luciano, HISTORIA DE LA ARQUITECTURA (ANTOLOGÍA
CRÍTICA), Celeste, Madrid, 1997, pág.71.
9
“Así pues, por su esencia y por su destino, este arte se desenvuelve en
un espacio verdadero, aquel en el que nuestro cuerpo actúa.”8
Por lo tanto, masa interna y espacio hueco como los dos polos entre los que
gira la arquitectura para este autor. Más adelante añade:
O sea, la arquitectura construye un mundo interno con espacio y luz, los dos
materiales que la arquitectura encuentra en la naturaleza, aplicando
precisamente las mismas leyes naturales de la física. Aunque, tanto
materiales como leyes se encuentran en la realidad, pertenecen al mundo
natural y no son meras ficciones como ocurre en otras artes, es la
manipulación que de ellos hace el arquitecto lo que los convierte en arte. Si
bien todas estas ideas (geometría, mecánica, óptica, orden natural) ya
existían en las teorías clásicas renacentistas, lo que este autor introduce es
que esas ideas no se aplican a la masa y el volumen como establecían las
teorías clásicas, sino al espacio hueco interno, a la masa interna, a la luz.
8
FOCILLON, Henri, LA VIDA DE LAS FORMAS Y ELOGIO DE LA MANO, Xarait, Madrid,
1983, (1ª edición francesa 1943), pág. 25.
9
Ibídem, pág. 27.
10
Ibídem, pág. 27.
10
Los ejemplos podrían multiplicarse. Pero lo que ahora quería señalar, para
introducir este tema es:
11
2.- ¿QUÉ ES EL ESPACIO?
Bajo esta postura, el espacio es como el vacío que hay entre las cosas,
susceptible de extenderse uniformemente igual en todas las direcciones.
Vivimos ocupando espacio, nos movemos en él y nos lo imaginamos como
un contenedor neutro, siempre igual, uniforme. Como un receptáculo que
está ahí esperando ser ocupado por algo.
11
ARNHEIM, Rudolf, LA FORMA VISUAL DE LA ARQUITECTURA, Gustavo Gili, Barcelona,
1978 (1ª edición inglesa 1975), pág. 13.
13
concepción más inmediata desarrollada por las culturas primitivas o por los
niños en su proceso de aprendizaje.
14
Este espacio expresivo o estético creado por el hombre para sí mismo, está
en relación con todos los anteriores tipos de espacio que hemos mencionado.
15
3.- EL CONCEPTO DE ESPACIO EN FILOSOFÍA
17
vez, cada uno de ellos contiene la semilla de su contrario, de aquí que
siempre se esté oscilando de uno al otro. Realmente no se oponen sino que se
complementan y cada uno de ellos necesita siempre a su contrario: el yin y el
yang, el hombre y la mujer, el jarro y el vacío, el muro y el hueco. El espacio
vacío, no es, como puede ser para nosotros, lo que hay entre las cosas, sino
que es el complemento y lo opuesto a las cosas. Y es precisamente este
espacio vacío, complemento y polo opuesto a las cosas, el que juega un
papel clave para su utilidad. Si las cosas son el ser, lo que las hace útiles es,
precisamente, el no-ser, el vacío, el espacio vacío.
Esta idea de espacio vacío como principio activo entre las cosas, y no como
carencia o ausencia, nos aproxima al concepto japonés de espacio como
‘ma’, algo así como un lugar subjetivo. Se cuenta que los arquitectos
japoneses tradicionales cuando tenían que levantar un edificio, se iban al
lugar elegido con su juego de té, y permanecían en él todo el día.
Precisamente, intentaban captar ese vacío, esa ausencia de la casa, como el
principio activo necesario para su creación. El no-ser del lugar, el espacio
vacío, era el principio activo que inspiraba al arquitecto el ser-obra-edificio.
13
NITSCHKE, Günter, “MA. El sentido japonés de ‘lugar’ tal como se refleja en la confirmación
espacial de la arquitectura y el diseño urbano tradicional y moderno” en AA. VV. JAPÓN. UNA
NUEVA PERSPECTIVA, Cuadernos Summa-Nueva Visión, nº 26-27, junio, 1969, pág. 48-50.
18
este ideograma recoge una experiencia subjetiva vinculada a un lugar y un
momento concretos. Este signo adquirió una connotación espacial además de
una connotación temporal, de acuerdo con la lógica oriental que señala que
tiempo y espacio se confunden. A ambos, tiempo y espacio, no se les
considera entidades exteriores fijas, sino interiores y subjetivas, y por lo
tanto, flexibles y cambiantes. Ambos, tiempo y espacio, son considerados
“ku”, es decir, vacíos, carentes de ser y naturaleza propia, sin existencia real.
Desde este pensamiento, el espacio no se entiende jamás como un factor
físico. “Ma” por lo tanto, es lugar en la medida que allí ocurren cosas en un
momento determinado. Todas estas interrelaciones cruzadas entre espacio,
lugar, tiempo, vacío, etc. que se maclan en la idea de “ma” se recogen en
estas frases taoistas:
19
contenedor en el que cualquier objeto tiene su topos, su lugar natural.
La antigua significación básica de ‘lo que rodea’ vuelve a la física
moderna de un medio ambiente que enmarca todo ser en su medio físico
de un modo protector”15
15
JAUSS, Hans Robert, LAS TRANSFORMACIONES DE LO MODERNO. ESTUDIOS SOBRE
LAS ETAPAS DE LA MODERNIDAD ESTÉTICA, Visor, Madrid, 1995 (1ª edición alemana 1989),
pág. 128.
20
3.2.1.- Platón y el tercer modo de existencia.
“Una tercera clase (... de ser o existir...) que resulta oscura y difícil.
¿Qué propiedades hay que suponer que posee ella naturalmente? Ante
todo hay que asignarle una propiedad de este tipo: ella es el soporte y
como la nodriza de todo nacimiento o generación” Y más adelante
aclara: “finalmente, existe siempre un tercer género, el del lugar: no
puede morir y brinda un sitio a todos los objetos que nacen. Él mismo
no es perceptible mas que gracias a una especie de razonamiento
híbrido que no va de ninguna manera acompañado de la sensación:
apenas si se puede creer en ello.”16
La nodriza como lo llama Platón, el lugar que recibe y acoge todo lo que
nace, no puede tener la misma naturaleza que aquello que recibe o acoge. Es
algo que no puede ser percibido por los sentidos tal como podemos percibir
las cosas. Sólo podemos percibirlo gracias a la razón. Es además algo que no
muere ni cambia, como le ocurre a todo lo que nace.
En consecuencia, esa nodriza, ese lugar sería algo así como un ser que existe
de manera inmutable, conocido sólo por la mente o la razón, que sirve de
soporte a todas las cosas (al mundo físico), pero no al mundo de las ideas.
A continuación Platón establece que todo lo que nace (todas las cosas
físicas) formado por los cuatro elementos, es de naturaleza geométrica, o
sea, tiene extensión mensurable, siguiendo en este aspecto las doctrinas
16
PLATÓN, OBRAS COMPLETAS, “Timeo o de la naturaleza”, Aguilar, Madrid, 1969 (2ª edición),
pág. 1146, 1147.
17
Ibídem, pág. 1148.
21
pitagóricas. Pero de esta aseveración Platón no concluye que la nodriza, el
lugar que acoge a las cosas físicas, sea también de naturaleza geométrica.
En ausencia de los objetos (lo que nace) se puede deducir que el lugar, el
espacio, la nodriza, seguiría existiendo como un recipiente vacío e ilimitado,
puesto que tiene una existencia que es diferente a la de las cosas y a la de las
ideas (a lo que nace y a lo absoluto).
“... los seres que existen como tales están en alguna parte, pues el no-ser
no está en ninguna parte.”18
Si para Platón el lugar existe pero como algo distinto a todos los seres, y por
lo tanto, como algo vacío donde las cosas encuentran su acomodo, para
Aristóteles los que admiten la existencia del vacío, que él rechaza porque de
lo contrario sería necesario admitir la existencia del infinito cosa que para
Aristóteles va en contra de la razón, deberían admitir que:
18
ARISTÓTELES, FÍSICA (LIBRO IV), (208 a, 27-31).
19
Ibídem, (213 a, 19)
22
condición necesaria a la existencia de los otros seres. “El poder del
lugar es prodigioso y anterior a todo, pues aquello sin lo cual ninguna
otra cosa existe y que existe sin las otras cosas es prioritario
necesariamente; en efecto, el lugar no es suprimido cuando lo que está
en él es destruido” según las ideas de Platón. 20
“Si todo ser está en un lugar, está claro que habrá igualmente un lugar
del lugar y esto lleva al infinito.” La conclusión para Aristóteles es: “se
ve pues que no sólo sobre la esencia, sino también sobre la existencia del
lugar es necesario plantearse una discusión crítica.”22
23