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Licenciatura en DERECHO
Materia: Historia del Derecho
UNIDAD I: Derecho en la Antigüedad
Introducción
La complejidad de las relaciones humanas constituye el problema esencial del objeto de la Historia. El
historiador pretende establecer cómo y por qué se comportan en el tiempo los grupos humanos tratando de
averiguar las causas de tales procesos. Para ello, la Historia del Derecho, como cualquier ciencia histórica, ha
de acotar o delimitar su objeto de conocimiento.
Importancia de la Historia del Derecho
El último intento de relacionar integradamente todos los posibles móviles o factores históricos - económicos,
jurídicos, religiosos, políticos- la llamada Historia Total, solo consiguió superponer las diversas disciplinas
históricas sin mostrar sus conexiones, sin llegar a crear una ciencia total o integral de la Historia.
Por ello es imprescindible la delimitación material del estudio histórico, aunque sea una manera incompleta
de estudiar el pasado.
El objeto material de la Historia del Derecho es el factor o elemento de relevancia jurídica (es decir, el
Derecho). Este se encuentra no solo en las leyes, costumbres y usos sociales, jurisprudencia y principios
generales del Derecho, sino en fuentes indirectas, como el arte, la novela, la poesía, etc.
Hay quien sostiene que el objeto de la Historia del Derecho es el estudio del Derecho no vigente.
Pero es que el historiador puede investigar y reflexionar sobre la legislación actual e incluso sobre leyes
futuras, ya que su actividad no se limita al estudio de los hechos del pasado, sino que se caracteriza por la
manera en que se acerca a su objeto de conocimiento.
El historiador ve los fenómenos como consecuencia, producto o resultado de un proceso histórico,

analizando sus causas inmediatas y, en lo posible, extrayendo conclusiones de ello.
La Historia del Derecho, en definitiva, no se agota como ciencia en el objeto del Derecho.
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Conceptos
Historia
La palabra historia encierra tres significados esenciales:
 Los hechos pasados

 Las operaciones de investigación realizadas por un investigador
 El resultado de dichas operaciones de investigación, o historiografía.
De esta manera, se puede distinguir entre:

- Pasado - Historia
- Teoría de la Historia, Historiología -término acuñado por Ortega y Gasset, de escasa aceptación-.
- Investigación histórica. Historiografía.
La Historia como Ciencia

¿Es posible un conocimiento científico de la realidad socio temporal?
Si consideramos la ciencia como “el conocimiento que nos permite hacer predicciones acertadas y en
consecuencia controlar el curso futuro de los acontecimientos”, la Historia no encaja en este esquema.
El historiador no puede repetir el pasado para analizarlo, ha de considerarlo a través de las referencias
más o menos directas.
En efecto, uno de los pilares del método científico, la verificación, no puede ser aplicado a la investigación
histórica, ante la imposibilidad de la observación directa de acontecimientos del pasado.
Sin embargo, estos conceptos tampoco resultan plenamente aplicables a numerosas áreas de la moderna
investigación científica. Como ejemplo, el núcleo atómico o un agujero negro no son directamente observables.
En definitiva, la supuesta contradicción entre la Historia como ciencia de lo irrepetible o lo singular y las
ciencias naturales, no es tal. La paleontología, la geología y la astronomía estarían en este sentido en análoga
situación a la investigación histórica.
Por tanto, ¿son suficientes las leyes causales de la ciencia natural para dar cuenta y razón de las acciones
humanas? O bien, así como la evolución es una forma específica del dinamismo universal, ¿será la Historia una
forma específica de la evolución humana?
Es indudable que el hombre interviene en su propia evolución al transformar su hábitat fabricando cosas, y
además, lo cual le distingue de cualquier otro ser, herramientas para fabricar otras herramientas.
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Por otro lado, que el curso de la historia sea único no quiere decir que los tipos de fenómenos históricos
sean irrepetibles. El comportamiento temporal de las sociedades muestra indudablemente regularidad en
algunos de sus niveles. El estudio de las instituciones políticas o administrativas presenta categorías mas o
menos atemporales -feudalismo, primitivismo-, junto a hechos sociales básicos -nacimiento, muerte,
matrimonio- o instituciones -monarquía, asambleas, ejército- a las que en todo tiempo y lugar se ha tratado de
dar una regulación. La captación de tales realidades iushistóricas solo puede llevarse a cabo con rigor mediante
un método adecuado.
El Juicio del Historiador

El historiador no se limita a la mera trascripción de documentos, sino que ha de transformar tales documentos
en conceptos. Esta labor se ve dificultada por aparecer los hechos históricos previamente “valorados” por la
mentalidad de la época o de quienes los originaron.
Se podría afirmar que no existe la historia sino a través de la historiografía.
Derecho
El hombre a diferencia de los demás seres vivientes que pueblan el universo, dista mucho de bastarse a sí
mismo para el efecto de llenar sus múltiples y variadísimas necesidades.
El derecho, en cualquier momento de la historia, ha descollado siempre como el más importante fenómeno
social, comprendiendo y abarcando bajo su jurisdicción soberana una variedad riquísima de relaciones
sociales, que ostentan por ese hecho la caridad de jurídica. No hay entre las grandes fuerzas sociales ninguna
que domine la fuerza del derecho.
El derecho es, pues, la fuerza de coordinación de todas las actividades sociales; el Derecho es para las
energías de la humanidad lo que la ley de atracción para los movimientos siderales, lo que la ley de las fuerzas
centrífuga y centrípeta para la vida de los planetas; Derecho es la síntesis de todas las incontables energías de
la sociedad, porque todas ellas se destruirán mutuamente y matarían al organismo social.
No puede el hombre dar un salto fuera de la órbita de la acción del Derecho, como no puede darlo fuera
de su propia sombra. Ni podrá limitarse a amarlo o disfrutarlo, pues emana de el, es creado por el, practicado
por el, sin agotarse nunca. En la humanidad jamás se ha visto el derecho reducido a cero. No es, con todo, sino
un lado, una faceta de la expresión visible del genio de un pueblo.
Por otro lado si consideramos que el derecho es una realidad histórica, algo que existe y que cambia a
1
través del tiempo, parece lógico pensar que para saber que es el derecho, es necesario saber que ha sido.
1
TOMAS Y VALIENTE, FRANCISCO, Manual de Historia del Derecho Español. 4ª ed. Tecnos. Madrid, 1987.
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Así mismo, en general se entiende por derecho todo conjunto de normas eficaz para regular la conducta de
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los hombres, siendo su clasificación más importante la de derecho positivo y derecho natural.
Existen diversas acepciones de la palabra derecho y así el maestro Eduardo García Máynez define al
derecho como:
Conjunto de reglas impero-atributivas que en una época y un lugar determinados el poder público
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considera obligatorias, es decir, el conjunto de normas creadas o reconocidas por la organización política.
El derecho tiene historia, primero por la condición finita y temporal del hombre, que evoluciona en estados
sucesivos y varios y que, por lo mismo no puede realizar todo el derecho de una vez.
En segundo lugar la sucesión y variedad inagotable de las situaciones en que el hombre se ve a sí mismo
incluido, cada una de las cuales lleva consigo una forma jurídica especial.
Historia del Derecho

La parte de la historia que estudia la actividad humana dentro de la sociedad, así como las relaciones entre las
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personas, es la que nos ayuda a entender el origen y desenvolvimiento del derecho.
Ahora bien el objeto de estudio de la historia del derecho, analiza el origen y las transformaciones del
derecho a través del tiempo, asimismo, se indica que estudia el sentido de los procesos de mutación de las
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estructuras jurídicas.
Por ello la historia del derecho intenta enseñar la dependencia del derecho respecto de diversos factores
de la realidad: ¿en que ha consistido el derecho?, ¿cómo se conforma?, ¿Cómo ha ido cambiando? Y en
especial ¿Qué valores o utopías trata de realizar? En el fondo, la historia constituye una reflexión sobre que es
el derecho.
La historia del derecho es un sistema de datos interconectados, relacionados en forma tal con la evolución
del mundo de las ideas y de los hechos que a menudo permite ir más allá de la mera narración, para explicar
ciertos desarrollos del derecho. Así la tarea del la historia del derecho no es simplemente la de mostrar, sino
2
DE PINA VARA, RAFAEL, Diccionario de Derecho. 30ª ed. Porrúa México 2001. Pág. 228
.
3
GARCIA MAYNEZ, EDUARDO, Introducción al Estudio del Derecho, 53ª ed., Porrúa México
2002. Pág. 100
4
CRUZ BARNEY, OSCAR, Historia del Derecho en México. 2ª ed. Oxford México, 2000. Pág. XXVI
5
PEREZ-PRENDES MUNOZ-ARRACO, JOSÉ MANUEL, Interpretación Histórica del Derecho, Madrid, 1996.
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también la de explicar determinados cambios de un sistema jurídico mediante la proyección de su fantasía

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hacia la plenitud de las circunstancias históricas, relacionadas con el derecho.
Una Historia del Derecho puede tener su punto de partida en la descripción de sus fuentes históricas, en
cuyo caso se presenta, la llamada historia externa del derecho.
Pero si se trata de presentar la historia de las instituciones jurídicas, hablamos de una historia interna del
derecho. La meta es evidentemente alcanzar cierta compresión de esta historia interna.
Etapas de la Historia
El Hombre en el Paleolìtico
El Paleolítico, caracterizado por la forma tosca y rudimentaria de tallar la piedra -hachas, puntas de lanza-,
abarca aproximadamente desde hace 600.000 años hasta hace unos 11.000, cuando aparece el Neolítico con
sus nuevas técnicas en el trabajo de la piedra.
Economía natural: pesca, recolección de frutos y, sobre todo, caza.
La caza constituía el eje económico y religioso central de este periodo. El cazador nómada tiene un sentido
concreto de la utilidad, se desplaza con un equipo mínimo y no trata de acumular varios ejemplares de una
misma cosa. La caza imitaba una cacería heroica primordial protagonizada por dioses o antepasados míticos, y
que el hombre primitivo pintaba en las cuevas como una especie de invocación sagrada.
Mientras abundó la Gran Caza, el hombre paleolítico no se preocupó por la subsistencia ni por almacenar
excedentes. Solo una grave crisis, como la paulatina desaparición de los grandes rebaños, pudo llevarle a
sustituir las armas de caza por los aperos de labranza. Con ello llega el fin de la era de la Gran Caza.
Se piensa que hace unos 11.000 años en Oriente Medio, acuciado por la falta de alimentos, debida a la
migración de diversas especies animales tras un cambio climático, el hombre descubrió la agricultura.
Enlace con la Religión

Hoy ya no es posible sostener la teoría de la inferioridad intelectual del hombre primitivo. Según diversos
antropólogos, “el uso de términos más o menos abstractos no está en función de capacidades intelectuales, sino
de los intereses desigualmente señalados y detallados de cada sociedad”.
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FLORIS MARGADANT, GUILLERMO, Panorama de la Historia Universal del Derecho, 7ª ed., Miguel Ángel
Porrúa México 2000. Pág. 13.
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Frente al cúmulo de prejuicios existente hacia el índice de inteligencia y capacidad cultural del hombre
primitivo, al que se sigue considerando con frecuencia un salvaje, hay que mantener que el hombre primitivo,
por el hecho de serlo, no está menos dotado mentalmente que el hombre moderno. Su discurso intelectual es
lógico, aunque con premisas distintas a las nuestras. Así, tras la concepción primitiva de que “si caigo enfermo
es que la divinidad castiga mi pecado”, está el enunciado correcto y lógico de unos postulados:
a) Dios castiga los pecados enviando enfermedades.

b) Yo he enfermado,
c) Luego, es que he pecado.
En definitiva, ante los sucesos de la vida, el hombre primitivo no se pregunta el cómo, sino quien y por qué.
Frecuentemente buscará la explicación en una voluntad sobrenatural actuando.
La Revolución Neolítica
Las nuevas técnicas para tallar la piedra fueron acompañadas de acontecimientos igualmente importantes
como el descubrimiento de la agricultura y la domesticación de los animales.
La agricultura no se hizo necesaria hasta que comenzó a escasear la caza. La domesticación masiva de
animales, por su parte, no fue posible hasta que las técnicas de cultivo pasivo no proporcionaron pastos
suficientes para ello.
Pero lo más importante de la Revolución Neolítica fueron las consecuencias ideológicas, es decir, la
aparición de nuevas asociaciones simbólicas.
Frente a la mentalidad derrochadora del cazador que abandona los restos del animal, ahora está el
agricultor con sentido ahorrativo que planifica con meses de antelación las cosechas y hace cálculo de los
frutos.
Derecho Escrito
Desde el punto de vista jurídico, será a partir de ese momento cuando comiencen a sentarse las bases de las
nuevas concepciones del derecho, especialmente lo relacionado con la propiedad y el comercio. El desarrollo
de la escritura propició las primeras leyes escritas.
El Neolítico supuso una nueva organización del trabajo y especialmente un mayor protagonismo de la
mujer, no sólo dedicada al cultivo del campo, sino por la aparición de nuevas asociaciones simbólicas e
ideológicas despertadas a consecuencia del trabajo agrícola, que asimilaban los símbolos de fertilidad de la
tierra a la fertilidad femenina.
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El desarrollo cada vez mayor de los núcleos urbanos en torno a las grandes extensiones cultivables
(civilizaciones hidráulicas) favorecerá la aparición de organizaciones de carácter complejo sustentadas en la
proliferación de cargos administrativos dedicados en buena parte a la gestión del excedente de producción. Una
rápida deducción de estas primeras comunidades es la existencia de relaciones comerciales, contratos, de
empleo de mano de obra. Comienza en este punto la intervención de la organización política o “Estado” y, por
tanto, del desarrollo del “derecho público”. Pero también conllevó el desarrollo de instrumentos de coacción
para mantener el orden interno o para extenderlo a otros territorios con la fuerza de las armas.
Pensamiento Jurídico Primitivo

En cuanto al pensamiento jurídico, disponemos de bastantes datos para asegurar su indisoluble relación con la
religión.
En el pensamiento primitivo las cosas son reales en la medida en que participan de lo sagrado. Si las
cosas son reales en la medida en que participan de lo sagrado, tales cosas o actividades alcanzan dicha
consideración no en cuanto a tales cosas o actos en sí, sino en cuanto a que ahora son distintas. Un árbol, un
animal o un concepto no son reverenciados en cuanto tales, sino porque son concebidos como algo sagrado
que se nos muestra por medio de ellos.
La aplicación jurídica de esta creencia es que la ley será más perfecta, es decir, más justa, en la medida
que participe de lo sagrado. Para la mentalidad arcaica la participación con lo sagrado se adquiere por
imitación. Un acto no llega a ser real más que en la medida en que imita o repite un modelo o arquetipo
previamente establecido. Es decir, la ley es tal en la medida en que participa de lo sagrado, y es sagrada
cuando imita o reactualiza la ley revelada por la divinidad.
La actuación de la divinidad, al ser ejemplar, deviene en ley suprema y modelo perfecto para ser imitado o
reactualizado en otros planos de la existencia. La ley humana será más perfecta y real cuanto más se acerque
o imite a esa ley primordial.
Enlace con la Religión

El rito de creación del universo es la primera ley del cosmos de acuerdo a un rito determinado que, al ser
ejecutado por Dios, no puede ser imperfecto. Por tanto, hay que imitarlo para llegar a participar de lo sagrado.
Ello significa que si algo no se ajusta al modelo preestablecido, se produce una peligrosa irrupción del caos y,
consecuentemente, será prohibido. Cualquier otra fórmula o conducta que no se inspire o ajuste a los modelos
prefijados por la divinidad es peligrosa porque conlleva la ruptura con el mundo sagrado de los arquetipos.
Por tanto todo acto legislativo, en cuanto que supone creación de algo, ha de estar inspirado en el rito
cosmogónico para que goce de plenos y eficaces resultados. Únicamente así, la ley humana llega a ser una
reactualización de la ley primordial y, por tanto, deja de ser propiamente humana para convertirse en sagrada.
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La antigüedad de una norma es, para el primitivo, una garantía de primer orden, pues, si había sido aplicada
durante años con buen resultado se suponía participe de la sacralidad. La perennidad o vitalidad de una norma
demostraba su vinculación mágica con el momento fuerte de los orígenes, que participaba de lo sagrado, es
decir, que era digna de ser imitada.
El hombre primitivo concibe el universo como una intrincada red mágica que pone en relación cualquier
punto o plano con todos los demás. Entre uno y otro plano o nivel existe una isomorfía en cuanto que tales
redes o planos se configuran a imitación unos de otros. De esta forma el rey gobierna desde el centro de su
territorio imitando o reflejando el orden que Dios mantiene.
De ello se deduce que la primitiva concepción del delito fue su consideración como una modalidad de
regreso al caos primordial que se equipara al pecado o error ritual, sólo redimible mediante un ceremonial
expiatorio o una sanción cuya finalidad era la reintegración del pecador-delincuente con los dioses.
Inversamente, las cualidades más sobresalientes de los individuos eran atribuidas a la mayor o menor
participación de cada ser humano con lo sagrado.
Hemos de suponer que en cada grupo humano hubo inicialmente jefes ocasionales para funciones
específicas y en cortos periodos de tiempo, de modo que gran parte de los individuos del clan ocupaban la
posición de jefe en algún momento. Pudieron existir liderazgos automáticos, esto es, cuando se superaba
alguna prueba iniciática en la que se arriesgaba la vida. Pero cuando un individuo desempeñaba una función
que era considerada por todos como necesaria para la comunidad, muerto dicho individuo, el vacío funcional
creado era ocupado por otra persona, convirtiéndose la función social en institución.
Las leyes pueden ser definidas como la institucionalización de una conducta u opinión personal ejemplar,
al igual que las instituciones.
En la actualidad se afirma que para hablar de la existencia de cimientos en un sistema jurídico o en un

determinado grupo humano, se deberá mencionar la existencia de reglas primarias que impongan obligaciones
y de reglas secundarias que se encarguen de regular la creación y operación de las primarias.
La norma secundaria mas importante se llama norma de reconocimiento, y permite a los miembros de esa
sociedad o grupo humano reconocer cuáles de aquellas normas primarias son leyes.
La mencionada norma de reconocimiento existe de diversas maneras.
En el caso de las sociedades primitivas tal vez se trata simplemente de una lista de reglas que deben
considerarse obligatorias y que están contenidas en un documento o grabadas en un lugar público.
Sin embargo, en las sociedades primitivas no siempre nos encontramos con la presencia de la escritura.
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El Derecho en la Antigüedad
 Sociedades Pre jurídicas.- Son aquellas en las que no se reconoce la existencia de procedimientos
jurídicos para la resolución de las disputas entre sus miembros, en el sentido de publicidad y
formalidad del mismo.
 Sociedades Protojurídicas.- Son las sociedades que sin contar con la escritura, establecen
procedimientos jurídicos. Sin embargo no han reconocido las normas jurídicas plenamente.
 Sociedades Jurídicas Plenas.- Son las que han reconocido tanto las normas jurídicas como los
procedimientos, paso que requiere prácticamente en todos los casos, el reconocimiento de la
escritura.
Costumbre
Pese a los mitos y leyendas de la antigüedad, no existen datos de los que se deduzca la existencia histórica de
algún régimen matriarcal. Básicamente, las sociedades han sido siempre patriarcales, regidas familiar, social y
políticamente por hombres.
De la lectura de un texto del geógrafo e historiador grecolatino Estrabón de Amasia, referido a los
cántabros, se ha deducido la existencia de un régimen matriarcal entre los pueblos del norte peninsular. Pero
una detenida lectura revela lo contrario:
a) Parece ser el padre quien ejerce el derecho a decidir la vida o la muerte de su familia. El texto dice
que fue el padre quien ordenó la muerte a toda la familia capturada por los romanos.
b) Además, la simulación del parto por parte del padre, denominada- cavada- es un rito de
reconocimiento de la paternidad propio de los pueblos patriarcales por el que se acepta o legitima al
recién nacido como miembro de la familia, lo que no sería necesario en un sistema matriarcal.
c) Por otra parte, en estas sociedades es el hombre quien dota a la madre, entendiendo dote como
compra de la mujer. En realidad estamos en un régimen matrilineal.
En un régimen matrilineal, es la mujer la que hereda y la que transmite los derechos sucesorios sin que
posea una autoridad especialmente relevante. El varón que se despose con ella será quien ejerza la autoridad
dentro del grupo familiar. Lo mismo sucede a nivel político, cuando es la mujer la que transmite el derecho a
reinar.
En Egipto, por ejemplo, el faraón sólo llega a serlo cuando se casa con la hija del anterior faraón, de modo
que la autoridad será ejercida por él y no por la reina. Esta práctica constitutiva de derechos políticos
patrimoniales ha fomentado históricamente la endogamia como medio para evitar la entrada de extraños dentro
del clan familiar.
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La explicación al texto de Estrabón es la justificación ante la intelectualidad romana del papel civilizador de
la romanización, a base de presentar a la población indígena como salvaje y primitiva.
Culturas Jurídicas Tipo
Fenicios
Sus colonias se regían por el Derecho de la metrópoli -Tiro-, y eran gobernadas por dos magistrados de
elección anual -Sufetes- y, por encima de ellos, una asamblea de propietarios y comerciantes. Se distinguía
entre los establecimientos oficiales y las delegaciones mercantiles privadas.
Griegos
Sus primeros contactos datan del VIII a.C. asentándose en las zonas costeras o desembocaduras de los ríos.
La razón de la colonización griega fue la existencia en la Grecia clásica de una concepción ideal de ciudad
(polis) que debía tener un número de habitantes y unas características determinadas, lo que propició la
expansión de los colonizadores fuera de la metrópoli. Las colonias griegas también se regían por el Derecho de
la metrópoli, podían ser colonias políticas o colonias comerciales, siendo su régimen interno en general el
gobierno de un magistrado junto a una asamblea formada por las personas con mayor nivel de riqueza.
Cartagineses
Las colonias cartaginesas también adoptaron la estructura político-administrativa de la metrópoli: dos
magistrados o Sufetes de elección anual supervisados por una asamblea de poderosos, que nombraba un jefe
o gobernador militar responsable de la seguridad y de dirigir la guerra en caso necesario.
Mesopotamia
Ubicación Geográfica y Aportaciones Culturales

Mesopotamia significa, país entre ríos, se ubica entre los ríos Tigris y Éufrates, estuvo poblado por 3 etnias:
Sumerios, semitas e indoeuropeos; el principal invento de los sumerios fue la escritura, se calcula que la
inventaron hace aproximadamente 5 mil años, incluyendo la división del día en 24 horas.
Los sumerios probablemente fueron el primer pueblo civilizado de Mesopotamia y que existieron
aproximadamente desde hace 4 mil años antes de Cristo.
Los Semitas se asentaron en la península de Arabia, y se reconocen como tal los acadios, caldeos, judíos,
fenicios y los árabes actuales.
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Las primeras legislaciones:
Las legislaciones más antiguas son sumerias. El primer texto legislativo es un fragmento del
Codex UR-NAMMU sumerio.
El código de Hamurabi expedido por el rey de babilonia 1728-1686 a.C. se convirtió en dueño
de Mesopotamia.
En la actualidad el código de Hamurabi no parece una legislación muy social. La nobleza

gozaba de privilegios y al acreedor se le protegía bien.
Fuente: http://www.historiadelascivilizacionesfluviales.
Se denominan genéricamente como Civilizaciones Fluviales, a aquellas que durante el Neolítico se fueron
asentando junto a grandes ríos y desarrollando una cultura propia y en las que aparecería, entre otros muchos
logros, la escritura.
Las principales Civilizaciones Fluviales de la antigüedad fueron la egipcia, las mesopotámicas, la hindú y
China. En esta página sólo se tratarán las culturas mesopotámica y egipcia por su influencia directa sobre
nuestra cultura.
Las civilizaciones mesopotámicas se desarrollaron en la región de Mesopotamia, situada en el Asia

Menor, al sur de la península de Anatolia, entre los ríos Tigris y Éufrates. La egipcia se desarrolló en el valle del
río Nilo en el noreste de África.
La cercanía geográfica de ambas civilizaciones ha dado lugar a la denominación de la zona que ambas
ocupan como "Creciente Fértil", dada la forma de luna creciente que ofrece la zona de asentamiento de ambas
civilizaciones, tal y como se puede observar en la ilustración y la fertilidad de sus tierras.
Dada su riqueza natural, Mesopotamia atrajo desde la prehistoria a poblaciones humanas procedentes de
regiones más pobres.
Sobre el año 6 mil a.C. los asentamientos aumentaron y en el cuarto milenio a. C. se construyeron las
primeras ciudades, de entre las cuales destaca Uruk. El primer pueblo mesopotámico del que tenemos noticia
histórica es el sumerio. Los sumerios, cuya civilización se extendió hasta el norte del Éufrates, utilizaron la
metalurgia, desarrollaron la administración pública e inventaron un tipo de escritura denominada cuneiforme.
En el III a.C. los acadios, pueblo procedente de la zona central de Mesopotamia, conquistó la región, bajo
el reinado del rey Sargón I El Grande, unificando ambos pueblos en una sola cultura y situando su capital en la
ciudad de Acad.
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A principios del siglo a.C. la capital pasó a la ciudad de Ur y en el siglo XVIII a.C. toda Mesopotamia fue
unificada por Hammurabi, rey de Babilonia. En esta época se desarrolló en Mesopotamia una gran civilización,
se fortaleció el sistema administrativo, se desarrolló el sistema de regadíos y la navegación y se construyeron
grandes templos y monumentos. La principal obra de Hammurabi fue su Código que constituye la primera
recopilación de leyes de la historia.
A finales del III siglo a.C. los hititas, pueblo procedente de la meseta de Anatolia, y posteriormente los
casitas, invaden Mesopotamia y dominan Caldea. Durante casi 400 años el reino de Babilonia fue muy próspero
y sus reyes tuvieron un poder similar al de los faraones egipcios, al tiempo que se desarrollaron fuertes
relaciones comerciales con los pueblos vecinos.
Tras esta etapa, serán los asirios, procedentes del norte de Mesopotamia, conquistarán Babilonia,
expandiendo su imperio hasta el Mediterráneo, llegando incluso a dominar Egipto.
Las continuas revueltas de las tribus caldeas y el empuje de los medas, terminaron con el imperio asirio,
quedando Mesopotamia de nuevo en manos de los caldeos de Babilonia, bajo el gobierno de Nabucodonosor II.
Así quedaría la región hasta que en el año 539 a.C. es conquistada por los persas de Ciro el Grande.
Código de Ur-Nammu
Es el primer Código jurídico conocido datando de la época del primer rey de la III Dinastía de UR y recopilado
por su hijo Shulgi (2129 al 2107 a.C.). Redactado en lengua sumeria, fija la estructura de todos los futuros
Códigos de Mesopotamia. Consta de:
a) Un Prólogo: explica las circunstancias que hacen necesaria la redacción del texto, los
éxitos logrados por el rey y la invocación del dios de la Justicia. Se mencionan a numerosas
ciudades de distintas tradiciones
b) El cuerpo jurídico: concreto y sintético, redactado con fórmulas condicionales que

describen al delito y luego fijan la pena. De este modo el pueblo podía conocer la ley.
- Protege a la viuda y el huérfano.
- Fija multas por la muerte o daños causados a terceros.
- No hay pena de muerte, ya que la vida era un don divino que sólo podía ser quitada
por el propio dios.
- Combate la corrupción de la administración burocrática, que era el mayor problema

social de su época.
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- No hay ni castigos corporales, ni mutilaciones. Se paga una multa.
- No hay prisión por deudas. Se paga con trabajo con el régimen de servidumbre.
c) No se aplica la Ley del Talión.
d) Un Epílogo: debería figurar al final pero el texto está dañado, en el cual se invoca al dios
de la justicia para que castigue a los que no cumplan con los preceptos de la ley.
El Código de Lippit-Ishtar
En el año 1934 a.C. el código fue decretado por el quinto rey de Isín, ciudad amorrea. Mantiene la tradición y la
lengua sumeria, pero con influencia de las leyes babilónicas.
Algunas Leyes Del Codigo De Hammurabi:
- “Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurará
"Aseguro que no lo golpeé a adrede" y pagará el médico"
- “Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, será condenado a muerte."
- “Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y éste no ha sido

probado en su contra, su acusador será condenado a muerte."
- "Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventará un ojo."
- "Si revienta el ojo de un muskenu, pagará una mina de plata."
- "Si ha reventado el ojo de un esclavo de un hombre libre, pagará la mitad de su precio -del
precio del esclavo-".
- "Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrará a ese hombre de la ciudad."
- "Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se les quemará a ambos."
- "Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano".
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- "Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi
hijo", los jueces determinarán los hechos de su caso y, si él no ha demostrado las razones
de la desheredación, el padre no puede desheredar a su hijo."
- "Si una mujer odia a su marido y afirma "No harás uso carnal de mí", se determinarán los
hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido
es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrirá castigo, tomará su dote –sheriktu- y
marchará a la casa de su padre."
Fuente: http://historiadelascivilizacionesfluviales
Egipto
El Antiguo Egipto estaba situado en el valle del río Nilo, en el norte de África. Este valle supone un enorme
oasis en medio del desierto del Sahara. Las inundaciones anuales debidas a las crecidas del río dejaban un
suelo fértil y fácil de cultivar, lo que garantizaba el alimento y el agua a los grupos humanos que vivían en sus
orillas.
Los primeros habitantes del Valle del Nilo comenzaron a cultivarlo hacia el V a.C. dividiéndose el valle en
dos reinos denominados Alto y el Bajo Egipto. En esa época los egipcios ya enterraban a sus muertos en
tumbas de arena junto con objetos para la vida de ultratumba, lo cual denota la creencia, desde la antigüedad,
en la vida después de la muerte.
Egipto fue unificado hacia el año tres mil cien a.C., según la leyenda por el rey Menes, formándose el
Imperio Antiguo en el cual bajo el mandato de los primeros faraones estables y poderosos, considerados dioses
vivientes con un poder absoluto, se desarrollan la economía y cultura del país. La capital estaba en la ciudad de
Menfis. En esta época la escultura y la arquitectura alcanzan su máximo apogeo con la construcción de las
pirámides de Gizeh por los faraones Keops, Kefrén y Mikerinos.
El Imperio Antiguo desapareció hacia el año dos mil ciento sesenta a.C. a consecuencia del debilitamiento
del poder del faraón y el dominio de los gobernadores territoriales sobre sus provincias. El país fue reunificado
por Mentuhotep II que fundó el Imperio Medio en el año dos mil cuarenta a.C. situando la capital en Tebas. Los
faraones volvieron a controlar Egipto y reforzaron el comercio exterior. Es este periodo los egipcios invaden
Libia y Nubia. La invasión del norte de Egipto por los hicsos que establecieron su capital en Menfis, debilitó el
poder del faraón y el Imperio Medio entró en crisis.
El periodo más importante de la historia egipcia es el Imperio Nuevo -1500-1086 a.C.- en el que faraones
guerreros como Amosis I y Tutmosis III expulsan a los hicsos, extienden los dominios del imperio hasta el
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Oriente Medio. En esta época se construye el Valle de los Reyes que serviría como tumba decorada de los
faraones.
En el -525 a.C.-, Cambises II rey de Persia, invade Egipto poniendo fin a la época imperial
Los egipcios inventaron la escritura jeroglífica y sus creencias politeístas desarrollaron una mitología rica
que tenía como principales deidades a Osiris, Isis, Horus y Anubis, así como una compleja red administrativa
formada por escribas y funcionarios que controlaban las cosechas, las obras públicas y los impuestos.
Aportacioenes Culturales y Relación Religión-Derecho

Inicialmente, Egipto estaba dividido en dos zonas:
 El Bajo Egipto en la zona del delta del Nilo.

 El Alto Egipto en la zona sur del mismo río.
Se organizaban en nomos, que eran pequeñas unidades administrativas, dirigidas por un familiar. La unión
de los nomos las dos zonas.
Los pobladores del alto Egipto eran pastores, en cambio los de bajo Egipto eran agricultores. En el año
tres mil, el alto Egipto dominó al bajo Egipto y ambos reinos quedaron unificados bajo el poder de un faraón,
“rey de la gran casa”, con capital en Menfis.
Al faraón se le suponía hijo del Dios Ra, dios del sol, por lo que el gobierno era teocrático, es decir el poder
era divino por emanaba del mismo dios.
Para mantener su poder, los faraones se casaban entre hermanos formando dinastías de faraones, 30
dinastías aproximadamente en toda la historia de Egipto hasta la dominación del imperio romano,
Al lado del faraón estaban los sacerdotes, que intervenían en los problemas de sucesión dinástica e
influían en las decisiones del soberano.
Osiris, era el dios de los muertos. Rendían culto a los muertos, y suponían que el cuerpo era la residencia del
alma, por eso se practicaba el embalsamamiento de cadáveres.
Para guardar estas momias se hacían templos de todo tipo. Los primeros eran mastabas, pero fueron
evolucionando hasta construir las grandes pirámides.
Los faraones y sacerdotes proyectaban la economía del pueblo. Determinaban las zonas que había que
sembrar, los canales y caminos, el riego, la cosecha, etc. La economía era agrícola.
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Todo el pueblo debía sembrar, la cosecha era entregada en su totalidad al faraón, que este lo depositaba
en silos reales, y luego la administraba..
Además el pueblo siempre debió pagar tributos, en mercadería como granos, o bien en trabajo civiles del
estado.
En las pirámides trabajaban grupos de 100.000 obreros. El suelo o tierra era del faraón y para explotarlo
debían pagar ese tributo.
El faraón tenía gente especializada que sabía leer, escribir, calcular, llamados escribas, que eran los
ministros de hacienda o contadores del estado, pues manejaban toda la administración, siempre en base a las
decisiones de los sacerdotes. La escritura inicialmente fue la jeroglífica, pero después la simplificaron.
Políticamente después de la unificación, donde el poder quedó concentrado en el faraón, muchos jefes de
nomos antiguos, trataron de sublevarse, pues habían perdido privilegios.
Estas guerras debilitaban muchas veces el poder del faraón, hasta que el año dos mil a.C. nuevamente se
separó en dos zonas.
Mediante la fuerza militar, se reunificó el estado, y se eliminaron los monarcas. La nueva capital fue Tebas.
Los monarcas fueron reemplazados por vicires, que dependían directamente del faraón.
Los visires tenían cierto poder, pero estaban sometidos a la voluntad del rey.
Más tarde los faraones Totmosis y Amenofis, iniciaron nuevas campañas, y lograron restituir la unidad y
soberanía del estado egipcio.
También continuaron con la expansión territorial y realizaron campañas militares a otras zonas
desconocidas, sometiendo todo pueblo que se les cruzaba. Esta etapa fue la del imperio Egipcio. Gobernaron
Ramsés II y III.
Con estas campañas sacerdotes y militares se beneficiaron con las conquistas. Se armó un ejército
permanente con presencia en todas las zonas conquistadas y se aseguró el pago de impuestos y tributos a los
pueblos sometidos. Mantener esta estructura fue muy costoso e inclusive habían indisciplina militar, pues ahora
era los militares los interesados en tener poder.
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Debido a la fragmentación del poder entre faraón, visires, militares y sacerdotes, la unidad fue perdiendo
consistencia política y los pueblos vecinos aprovecharon para instalarse en los límites, o para retomar el poder
perdido en otras épocas.
Finalmente en el año 30 a.C. Roma la anexa como provincia del imperio romano.
En ciencias, conocían algo de hidráulica, que aplicaban a las crecientes del Nilo. También conocían algo
de geometría, pues hacían exactas mediciones y marcados de lotes, construcciones, etc.
Con la química pudieron crear las tintas, colores, y técnicas aplicadas en el arte del embalsamamiento.
No avanzaron en medicina, pues tenían creencias religiosas muy arraigadas en su cultura.
Sabían que el año tenía 365 días y un cuarto, y el día 24 horas. Las semanas eran de 10 días y el mes de
3 semanas. Sólo tenían tres estaciones al año.
Escribían, en papiros, que era una planta del delta y su escritura era de tipo jeroglífica.
En el arte trabajan a la perfección la terracota (arcilla) en vasijas y cántaros de forma de cabeza animal.
También tejían y usaban el oro y la plata en trabajos de orfebrería.
Practicaban el juicio a los muertos, es decir, al morir se iniciaba un juicio público, en donde el pueblo podía
decirle lo que quería. Si salía culpable no tenía sepultura legal, y en caso contrario se le grababa el nombre en
bronce. Los reyes o faraones no estaban exentos de esta
Amón, Dios de origen tebano, supremo creador. Fue identificado con Ra. Se le representa como un
carnero o como un hombre con cabeza de carnero.
Anubis, Dios de los muertos y del embalsamamiento. Se le representa como un hombre con cabeza de
chacal, o como un perro o chacal tendido junto a una tumba a los pies de Isis.
Atón, Originariamente era Ra. El faraón Ajnatón le dio un nuevo nombre y le proclamó el único dios de
Egipto. Se le representa como el disco solar con largos rayos solares que terminan en manos.
Bastet, Diosa del amor y la fertilidad, hermana de Ra. A veces se la representa como una mujer con cabeza de
gato o de otro felino.
Hator, Diosa del cielo y de la fertilidad. Era hija de Ra y esposa de Horus. Se le representa como una vaca
con el disco solar en la testuz o como una mujer con cabeza de vaca y el disco solar.
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Horus, Dios del cielo; hijo de Osiris y de Isis y esposo de Hator. La mayoría de las veces aparece
representado como un halcón o como un hombre con cabeza de halcón.
Imhotep, Mortal deificado y considerado hijo de Ptha. Protector de los escribas, y de la medicina. Suele
representársele como un sacerdote con la cabeza rasurada y con un papiro sobre sus rodillas.
Isis, Diosa madre de Egipto, también de la magia y de la fertilidad. Esposa y hermana de Osiris y madre de
Horus. Aparece representada con apariencia de mujer sentada en un trono con el disco solar en la cabeza, o
de pie con cuernos de vaca en la cabeza. También aparece amamantando a un niño pequeño, que es Horus.
Maat, Diosa de las leyes, la verdad y la justicia. Es hermana de Ra y esposa de Thot. La representan
como una mujer con una pluma de avestruz en la mano, pluma que era la utilizada por Osiris como medida para
pesar el alma del difunto.
Mut, Reina de todos los dioses y madre de todas las cosas creadas, esposa de Amón. Aparece como una
mujer con cabeza de buitre y su nombre escrito en un ideograma.
Nut, Diosa del cielo, -entendido como bóveda celeste-. La representan como una mujer desnuda y enorme,
cuya espalda arqueada cubre la tierra.
Osiris, Dios principal de la muerte, marido de Isis e hijo de Horus. Aparece como un hombre con barba y el
cuerpo vendado como una momia. Lleva también la corona del Alto Egipcio y en sus manos el cayado y el
látigo, como símbolos de poder.
Ra, Dios creador y personificación del Sol. Aparece como un hombre con cabeza de halcón o de toro y
también tocado por el disco solar.
Sekhmet, Diosa de la guerra y de las luchas, hermana de Ra y esposa de Ptah. Se le representársela

como una leona o como una mujer con cabeza de leona.
Thot, Dios de la luna, y medidor del tiempo, escriba de los dioses, señor de la magia y la sabiduría y deidad
universal. Se le representa como un hombre con cabeza de ibis, o como un ibis o como un mandril con cabeza
de perro.
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ISRAEL
Los hebreos eran tribus semitas que se unieron para formar en Palestina un Estado cuya capital fue Jerusalén;
al poco tiempo dicho Estado se dividió en dos reinos, el de Israel y el de Judá -por eso a los hebreos se les
llama israelitas o judíos-, estos reinos fueron conquistados, el primero por los asirios -722 a.C.- y el segundo por
los caldeos -568 a.C.-
Pocos años después Palestina entró a formar parte del Imperio Persa cuando en el año 539 a.C., Ciro,
atacó Babilonia provocando su caída.
El Imperio Persa fue conquistado por Alejandro de Macedonia, en el año 333 a.C., por lo que Palestina
pasó a ser dominada por los griegos.
Tres siglos después, fue conquistada por los romanos, respetando la organización y las creencias
religiosas de los judíos.
En el año 70 d.C. el emperador Tito se apoderó de Jerusalén, y permitió a sus soldados que saquearan la
ciudad e incendiaran su templo.
Muchos judíos fueron vendidos como esclavos, y los restantes expulsados del país, dispersándose por el
planeta; a esto se llamó diáspora palabra griega que significa dispersión.
Desde el año 70 d.C., Palestina dejó de ser patria de los judíos, pero la Nación judía sobrevivió a la pérdida
del hogar palestino, debido a su religión y costumbres que mantuvo viva en ellos la idea de su solidaridad.
Lo anterior se logró gracias a Biblia, libro religioso de los judíos que se supone se escribió cuando las
tribus hebreas que habían vivido durante muchos siglos en el desierto de Arabia como nómadas, se
establecieron en Palestina, comenzando, gracias a la escritura a fijar los relatos y las tradiciones que oralmente
se transmitían de generación en generación.
La recopilación de estos relatos formó la parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento, en el que se
explica cómo se celebró la alianza entre Yahvé y los hebreos.
La Biblia, además de ser una obra religiosa, es histórica y jurista, en la que se pueden conocer, las peregri-
naciones de los judíos durante su época de nómadas que precedió a su establecimiento en Palestina y toda su
antigua legislación.
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El Antiguo Testamento se compone de veinticuatro libros agrupados en tres partes:
1.- La Ley o Toráh: integrada por cinco libros:

I - Génesis,
II -Éxodo,
III -Deuteronomio,
IV -Números,
V- Levítico
Para los cristianos estos cinco libros forman el Pentateuco, escritos, según la tradición, por Moisés.
2.- Los Profetas o Nebh 'im: se divide en dos partes, con cuatro libros cada una
La primera es parte es histórica, integrada por los libros de:
I.- Josué,
II.- Jueces,
III.-Samuel, y,
IV.-Reyes.
La segunda parte es una obra profética integrada por los libros de:
I._ Isaías,
II.- Jeremías,
III.- Ezequiel, y,
IV.- Los 12 profetas menores.
3 Las Hagiografías o Kethubhim: es una antología de obras poéticas, filosóficas y narrativas.

Integrada por:
I.- Salmos,
II. Proverbios,
III.- Job,
IV.- Cantar de los cantares,
V.- Ruth,
VI.- Lamentaciones de Jeremías,
VII.- Eclesiastés,
VIII.- Esther,
IX.- Daniel, y
X.- Crónicas.
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Al Antiguo Testamento hay que agregar otro libro sagrado del judaísmo:
El Talmud, escrito entre el principio de la era cristiana y el siglo v; los judíos que habían sido expulsados de
sus tierras de Palestina por los romanos; vivían dispersos y quisieron afirmar y conservar las creencias de su
raza, amenazada por el contacto con extranjeros.
Por lo que los rabinos, hombres estudiosos de los textos sagrados, recopilaron las doctrinas tradicionales y
formaron con ellas una obra llamada Mischna, palabra que significa repetición o segunda ley.
La Mischna se fue comentando en las escuelas rabínicas en los siglos siguientes y el conjunto de estos
nuevos comentarios es la Guemará que significa complemento.
La unión de estas dos obras constituyó el Talmud, monumento religioso, jurídico y literario de los hebreos,
que contiene sus principios y sus doctrinas.
Estas obras religiosas dieron respuesta a todos los problemas del pueblo disperso y le otorgaron una
identidad colectiva sólida, a pesar de la fragmentación política y de los desplazamientos geográficos.
A la caída de Jerusalén, cuando los judíos se dispersaron por el mundo encontraron una actitud hostil
contra ellos en los lugares que llegaron.
Durante la Edad Media continuó, la actitud de intolerancia hacía los judíos, por ejemplo, las Constituciones
de Justiniano fueron notoriamente contrarias a ellos, prohibiéndoles asumir la condición de testigos; no tenían
derecho de testar, hacer donaciones y ni leer el Talmud.
A fines del siglo IV, d.C. después de la conversión del emperador Constantino al cristianismo y la fundación
del Imperio Bizantino, Israel pasó a ser un país dominado por el Imperio romano.
En esa época a los judíos se les privó del derecho de ejercer cargos públicos, y se les prohibió la entrada a
Jerusalén excepto un día al año para conmemorar la destrucción del templo.
Posteriormente Jerusalén estuvo bajo el dominio árabe durante más de cuatro siglos -636-1099-, al
comienzo del régimen musulmán fue reanudado el asentamiento judío en Jerusalén, donde se les permitió tener
propiedades y libertad de culto a cambio del pago de un impuesto especial sobre la tierra.
Sin embargo, la posterior introducción de restricción contra los no musulmanes y la imposición de altos
impuestos a las tierras agrícolas, obligó a muchos de ellos a abandonar el país.
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En España, con la conquista de los musulmanes en el siglo VIII la situación de los judíos en ese lugar
cambió, ya que compartieron su vida económica, cultural y espiritual con ellos.
En el siglo XI destacan en las artes y en las ciencias, judíos como Isaac Ben Rubén, Isaac Salphesi,
Maimónides y en materia jurídica, Isaac Ben Baruch que fue considerado el primero de los juristas hebreos, en
su obra La Caja de los Aromas, dejó un tratado en el que se resuelven las dificultades del Talmud relativas al
derecho y a la administración de justicia.
A la salida de los musulmanes de España a finales del siglo xv, la situación de los judíos se tornó crítica y
en muchas partes del mundo fueron rechazados.
Jerusalén estaba bajo dominio otomano, los sultanes protegían a las minorías judías, lo que generó que
grupos de judíos acudieran a Palestina para establecerse.
El rechazo a los judíos en Europa cambió radicalmente en Francia durante la Revolución francesa -siglo
XVIII-, donde se les dio derecho a la ciudadanía y el ejemplo se extendió por el mundo, esto no duró mucho
tiempo.
A fines del siglo XIX en Europa aparece otra vez el antisemitismo, lo que trajo como consecuencia que
muchas comunidades judías, ante la intolerancia consideraran seriamente la formación o creación de un Estado
palestino. Pronto empezaron a instalarse en Palestina judíos procedentes de Europa oriental y central, que
habrían de constituir Estado de Israel.
La inmigración judía desde fines del siglo XIX hacia Palestina, encontró su confirmación ideológica en las
teorías de Thedore Herzl expuestas en su obra: El Estado judío, publicada en Viena en 1895 donde promueve
el sionismo.
La tesis del autor es sencilla: el antisemitismo, forma de odio racial, no puede eliminarse más que por la
reorganización de los judíos en un centro autónomo, el Estado de los judíos; su conclusión es que la Nación
judía debe resurgir sobre un territorio propio, en Palestina.
En pocas palabras este movimiento propugnaba el establecimiento de un Estado israelí en los antiguos
territorios bíblicos. Diferentes personalidades judías se sumaron a la idea y empezaron a predicar la vuelta a
Palestina.
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El objetivo del movimiento sionista era:
a) Ocupar paulatinamente el territorio de Palestina, y

b) Conseguir el reconocimiento internacional del derecho a la patria nacional judía en Palestina.
En 1917 las fuerzas británicas entraron a Jerusalén, finalizando con esto cuatro siglos de dominio otomano
Mediante la declaración de Balfour -Ministro de Relaciones de Inglaterra-, en 1917 Inglaterra se

comprometió con el movimiento sionista a colaborar en la creación de un hogar nacional judío en Palestina;
esto estaba en contradicción con los compromisos morales y diplomáticos adquiridos por Gran Bretaña con los
árabes, ya que había entablado negociaciones con ellos, movilizando al nacionalismo que debía llevar a la
constitución e independencia de las naciones árabes.
Belfour reconoció, que había incompatibilidad entre las promesas de independencia hechas a los árabes,
por un lado y a los judíos por otro, de esta incompatibilidad se derivaron confrontaciones y enfrentamientos
entre árabes y judíos.
Durante la segunda guerra mundial -1939-1945- el régimen nazi llevó a cabo un plan para liquidar a la
comunidad judía europea, en el curso del cual fueron asesinados de cuatro a seis millones de judíos en campos
de concentración como Auschwitz, Treblinkam, Belzec y Sobibor, entre otros.
Después de la segunda guerra mundial, creció el número de inmigrantes judíos en los territorios de
Palestina, y aumentaron los conflictos con los árabes que habitaban la región, que se vieron desposeídos de
sus tierras, invadidas por los nuevos inmigrantes.
Ante las presiones árabes que reclamaban el territorio y las presiones israelitas, que exigían la completa
independencia, Inglaterra incapaz de solucionar el conflicto acudió a las Naciones Unidas.
La organización internacional acordó la formación de dos estados distintos en el territorio de Palestina, uno
árabe y el otro judío.
Los árabes declararon que se opondrían con la fuerza a tal partición; a pesar de la amenaza, el plan de
partición fue presentado a la Asamblea General y sometido a votación, después de un debate acalorado fue
aprobado por la mayoría requerida de dos tercios, el 29 de noviembre de 1947, con el resultado de 33 votos a
favor, entre ellos Estados Unidos y la Unión Soviética, más los países de Europa, América y Oceanía, 13 votos
en contra, de los países del cercano Oriente y Asia y 10 abstenciones; entre los abstencionistas se encontraba
Gran Bretaña.
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India
Antecedentes Históricos
La historia de la India empieza hacia el año 2500 a.C. con la entrada de los arios en el Punjab.
De los tiempos anteriores se sabe que ocupaban el país cuatro pueblos: los melanios, drávidas, cusitas y
los tibetanos.
Los arios exterminaron o redujeron a servidumbre a los pueblos que les pusieron resistencia. Una vez
establecidos en la India, organizaron una serie de pequeños reinos en los cuales se desarrolló una misma
civilización al mezclarse los arios con los aborígenes; de esta mezcla de razas surgió la civilización de los
vedas, que en la actualidad se conoce como hinduismo.
Posteriormente el jefe militar, Chandragupta Muria unió estos reinos y formó un imperio que abarcó todo el
norte de la India.
El más antiguo de los vedas es el Rig Veda, donde se establece que la convergencia de pueblos arios y no
arios, encuentra su equilibrio en un sistema social que separa a los dos grupos en un sistema de castas.
Al periodo védico, sigue en la historia de la India el brahmánico; la estructura de castas condicionó el

derecho de la India antigua con el derecho brahmánico.
A este derecho, se superponen en el curso de los siglos otros dos sistemas jurídicos, el islámico y el
anglosajón.
La sociedad estaba dividida en cuatro castas:
o La primera era la de los Brahmanes formada por los sacerdotes.

o La segunda era de los chatrias o guerreros.
o La tercera la de los vaysias o mercaderes, y.
o La cuarta casta era la de los sudras.
En el nivel más bajo estaban los parias o descastados, conocidos más tarde como los intocables.
Para asegurar la separación absoluta de las castas, sólo se permitía el matrimonio entre los miembros de
cada una de ellas. Muchas de las antiguas reglas cástrales sobrevivieron hasta épocas recientes sobre todo en
el ámbito de las normas sobre el matrimonio y la filiación.
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En el siglo XVI comienza la dominación musulmana en la India, dando lugar a la influencia islámica en el
derecho brahmánico. Esta penetración gradual favoreció la conservación del antiguo derecho, que por otra
parte los musulmanes, según su costumbre, no querían suplantar enteramente.
Los dos sistemas jurídicos presentaban un notable paralelismo; las fuentes del derecho brahmánico son
las revelaciones (Vedas), la tradición (Smrti) y las interpretaciones de los juristas (nibandha y comentarios).
Estas fuentes corresponden a las del derecho islámico, en donde la revelación está contenida en el Corán,
la tradición en el Sunna, el consenso de los sabios en el Ijma y las interpretaciones en el Quiyas.
En el siglo XVII, la Compañía Británica de las Indias Orientales construyó su primera base India y el sir
Thomas Roe obtuvo del emperador Jahangir privilegios para los ingleses.
La compañía comenzaba así una actividad administrativa y judicial destinada a durar hasta 1858, cuando
fue disuelta y el control de la India pasó a la Corona británica.
En el siglo XVII los ingleses y franceses, a través de sus respectivas compañías de las Indias Orientales,
fundaron una serie de factorías e intentaron apoderarse de la India, creándose conflictos entre ambos países,
que se resolvieron en favor de los ingleses en el siglo XVIII.
Los ingleses siguieron durante los siglos XVIII y XIX su intervención en la India, dividieron al país en
estados protegidos y en territorios controlados.
En 1858 disolvieron la Compañía de las Indias y el gobierno de la India fue hecho súbdito directo de la
Corona británica, la cual ejercía control a través de un virrey y de la Oficina Colonial Británica. En 1877 la reina
Victoria de Inglaterra fue proclamada emperatriz de la India.
Los ingleses en la India no trataron de imponer su derecho, sino que aplicaron a los núcleos de población,
especialmente en la esfera del derecho privado las normas que les eran familiares. Pero en 1858, la Corona
inglesa decidió proveer directamente a la administración de justicia en la India. Por tanto a partir de esa fecha,
su influencia sobre la administración judicial fue cada vez más fuerte y los tribunales indios tomaron como
modelo de funcionamiento a los ingleses.
En el siglo XIX comenzaron los movimientos que lucharon por un gobierno propio y se creó el Partido del
Congreso Nacional Indio en 1885. Este partido originalmente no tenía otra intención que la de asegurar una
participación en el poder político.
Sin embargo, en la primera década del siglo xx los nacionalistas comenzaron a exigir la libertad con
respecto de la dominación británica. Los dirigentes del partido como Lokmnya Tikal predicaban el extremismo.
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Habían tenido la inspiración del nacionalismo revolucionario europeo. Siguieron a esto los excesos y medidas
represivas por parte del gobierno inglés.
En contraste con lo anterior hizo su aparición en la política de la India Mahatma Gandhi -alma grande-
gracias a él se creó una nueva fuerza: la fuerza del Satyagraha -fuerza del alma-.
Con su táctica de oposición no violenta, desató un movimiento de masas en contra del gobierno extranjero.
Miles de personas sacrificaron todo para seguir a Gandhi y a su discípulo principal Jawaharial Nehru.
De 1929 a 1932, se celebraron una serie de conferencias entre ingleses y representantes del Partido del
Congreso Nacional Indio inspirado y dirigido por Gandhi, no se llegó a ningún acuerdo. No obstante, Inglaterra
concedió una Constitución en 1935, con un proyecto de asambleas locales y un parlamento, que no fue
aplicado hasta los años posteriores a la segunda guerra mundial.
Finalmente, después de una larga agitación y de interminables trámites, el Parlamento inglés en 1947
concedió la independencia a la India.
En 1947, la India alcanza su independencia y establece el Tribunal Supremo, máximo órgano judicial del
nuevo Estado de la India independiente. Bajo su control continuaron evolucionando los principios de los tres
sistemas
Ubicación Geográfica
La India es una región de Asia meridional, está limitada al Norte por China, Nepal y Bhutan, al Este por el Golfo
de Bengala, al Oeste por el Mar Arábigo y al Sur por el Océano índico.
Aportaciones Culturales
Los libros sagrados de los vedas fue la única fuente para la historia de esos tiempos, contienen su literatura
religiosa.
El Código de Manú
La doctrina del brahmanismo fue expuesta en un libro llamado el Código de Manú, que contiene las reglas
principales del derecho y significó una decisiva tentativa para estabilizar los distintos aspectos de la
organización de los brahmanes y, en forma especial, su sistema de organización social en castas o clases
hereditarias cerradas.
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Licenciatura en DERECHO

Materia: Historia del Derecho

UNIDAD I: Derecho en la Antigüedad

Importancia de la Historia del Derecho

El historiador ve los fenómenos como consecuencia, producto o resultado de un proceso histórico,

 Los hechos pasados

De esta manera, se puede distinguir entre:

La Historia como Ciencia

El Juicio del Historiador

Se podría afirmar que no existe la historia sino a través de la historiografía.

Historia del Derecho

también la de explicar determinados cambios de un sistema jurídico mediante la proyección de su fantasía

Economía natural: pesca, recolección de frutos y, sobre todo, caza.

Enlace con la Religión

a) Dios castiga los pecados enviando enfermedades.

Pensamiento Jurídico Primitivo

Enlace con la Religión

En la actualidad se afirma que para hablar de la existencia de cimientos en un sistema jurídico o en un

La mencionada norma de reconocimiento existe de diversas maneras.

Culturas Jurídicas Tipo

Ubicación Geográfica y Aportaciones Culturales

Las primeras legislaciones:

En la actualidad el código de Hamurabi no parece una legislación muy social. La nobleza

Las civilizaciones mesopotámicas se desarrollaron en la región de Mesopotamia, situada en el Asia

b) El cuerpo jurídico: concreto y sintético, redactado con fórmulas condicionales que

- Protege a la viuda y el huérfano.

- Fija multas por la muerte o daños causados a terceros.

- Combate la corrupción de la administración burocrática, que era el mayor problema

- No hay ni castigos corporales, ni mutilaciones. Se paga una multa.

c) No se aplica la Ley del Talión.

Algunas Leyes Del Codigo De Hammurabi:

- “Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, será condenado a muerte."

- “Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y éste no ha sido

- "Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventará un ojo."

- "Si revienta el ojo de un muskenu, pagará una mina de plata."

- "Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrará a ese hombre de la ciudad."

- "Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano".

Aportacioenes Culturales y Relación Religión-Derecho

 El Bajo Egipto en la zona del delta del Nilo.

Sekhmet, Diosa de la guerra y de las luchas, hermana de Ra y esposa de Ptah. Se le representársela

El Antiguo Testamento se compone de veinticuatro libros agrupados en tres partes:

1.- La Ley o Toráh: integrada por cinco libros:

3 Las Hagiografías o Kethubhim: es una antología de obras poéticas, filosóficas y narrativas.

El objetivo del movimiento sionista era:

a) Ocupar paulatinamente el territorio de Palestina, y

Mediante la declaración de Balfour -Ministro de Relaciones de Inglaterra-, en 1917 Inglaterra se

Al periodo védico, sigue en la historia de la India el brahmánico; la estructura de castas condicionó el

La sociedad estaba dividida en cuatro castas:

o La primera era la de los Brahmanes formada por los sacerdotes.

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