MODERNOS y NUEVOS PLANTEAMIENTOS SOBRE EL POBLAMIENTO AMAZONICO

En esta parte trataremos de tener una visión sobre los nuevos planteamientos de otros y varios
investigadores que han abordado el problema del poblamiento humano en la amazonia. Estos
estudiosos aportaron nuevas propuestas que difieren de los enunciados y modelos planteados por
Betty Meggers y Donald Lathrap. Entre ellos tenemos a los siguientes:

ANNA ROOSEVELT

Arqueóloga norteamericana bisnieta del que fuera presidente de los EE.UU Theodore Roosevelt.

Estudio un sitio importante como la Cueva de Piedra Pintada, cerca de la ciudad de Monte Alegre
(Brasil). Se trata de una cueva con arte rupestre a donde hace unos 11,000 años llegaron grupos
humanos clasificados como paleoindios. Vivían estos pueblos originarios cazando animales
pequeños, peces, tortugas y también se alimentaban de plantas, frutos secos y grutas. Pero varias
veces al año hacían campamento en la cámara principal de la cueva donde cocinaban, y alistaban
sus armas de piedra. Así se dieron tiempo para expresarse mediante las pinturas murales de color
rojo, amarillo y marrón en figuras de personas, que incluyen una mujer en parto, así como diseños
geométridos, un cometa en llamas, huellas de manos de adultos y niños por igual como si fueran
las firmas de su existencia. Se trata entonces de un santuario de piedra arenisca.

Las propias expediciones de Anna Roosevelt a la cueva y en otras partes de Brasil están desafiando
el pensamiento convencional sobre el poblamiento de América y dónde y cómo algunos de los
primeros americanos vivían.

Ella afirma que los paleoindios de la cuenca amazónica no eran descendientes directos de los
cazadores de caza mayor en las tierras abiertas de zona templada de América del Norte ; más bien
que eran contemporáneos, con su propia tecnología de piedra distintiva y arte y una forma de
forrajeo de vida adecuada para el bosque y el hábitat ribereño . Contrariamente a una suposición
muy extendida, se adaptaron bastante bien a su entorno para mantener una sociedad sólida
durante más de mil años, y luego evolucionaron hacia las culturas más avanzadas con la cerámica
americana más antigua conocida.

La evidencia de la Dra. Roosevelt , "demuestra que la evolución humana temprana no fue muy
limitada en ambientes tropicales húmedos en comparación con los demás. "

Los estudiosos familiarizados con los nuevos descubrimientos de la Dra. Roosevelt piensan que ella
ha establecido definitivamente una presencia humana temprana en el Amazonas, pero están
profundamente divididos sobre su interpretación de su mayor significado. "Una tentadora
evidencia de que las adaptaciones de algunos de los primeros americanos puede haber sido
diferente de lo que pensábamos", dijo el Dr. John Rick , un antropólogo de la Universidad de
Stanford. "Pero difícilmente podemos utilizar un solo sitio para toda una revisión de la arqueología
del Nuevo Mundo. "
En cierto grado u otro, casi todo el mundo parece estar de acuerdo con el Dr. Gordon Willey ,
profesor emérito de arqueología en la Universidad de Harvard quien dijo que . " Anna es una
buena investigadora y una apasionada de estar en lo correcto ".

Ella debate sobre la presencia de los primeros americanos en los trópicos ?

El establecimiento temprano de las Américas es uno de los misterios más difíciles de la

arqueología. A pesar de cierta evidencia discutible para la ocupación humana ya desde hace
30.000 años, los estudiosos pueden ponerse de acuerdo solamente que los cazadores vivían en el
oeste de América del Norte hace unos 11.500 años. Eran asiáticos que casi con toda seguridad
cruzaron desde Siberia a Alaska en el estrecho de Bering , cuando los continentes estaban unidos
por un puente de tierra cerca de la final de la última Edad de Hielo. La evidencia más temprana
indiscutible de su presencia viene de puntas de lanza acanaladas primero descubiertos cerca de
Clovis , Nuevo México , y más tarde se encuentran en muchos sitios con mastodontes muertos en
todo el Oeste .

Como los arqueólogos llegaron a creer, hasta el punto de dogma, estos paleoindios de la cultura
Clovis se movieron rápidamente en América del Sur, colocando principalmente en las tierras altas
templadas donde dejaron sus puntas de piedra distintivos, mientras que da un amplio espacio a
las tierras bajas tropicales como no aptas para el medio ambiente ocupación sustancial.

Parecía tener sentido. Los primeros exploradores europeos encontraron civilizaciones

deslumbrantes en las tierras altas de México y Perú y sólo simples cazadores- recolectores en los
bosques tropicales de la Amazonía. Los pocos informes de los exploradores de ver ruinas de
grandes asentamientos cerca de la desembocadura del Amazonas fueron olvidados o descontados
; deben haber sido culturas derivadas , importadas de los Andes más avanzado y abandonados
como causas perdidas.

En resumen la importancia primordial de sus trabajos en Pedra Pintada fue que mostró un paralelo
con los descubrimientos en la costa oeste de América del Sur donde hubo un tipo de cultura del
Pleistoceno terminal diferente y algo inesperado.

. Las personas que vivían en la cueva reunían nueces y frutas, mariscos pescados y recogían,
tortugas y ranas, y capturaron los animales pequeños, no grandes conjuntos. También pintaron en
las cuevas y en las superficies rocosas a la intemperie. Con este sitio y todos los demás en Brasil,
tenemos un cuadro que muestra a las culturas paleoindias mucho más heterogénea que las
previstas en el modelo Clovis. De hecho, hoy en día, Clovis parece más una especialización
regional que ser el antepasado, ya que pocas o ninguna las culturas de América del Sur estaban
especializados como cazadores, y ahora hay muchos sitios en todo el hemisferio que, como Pedra
Pintada, son de la misma edad de Clovis: alrededor de 11.200 a 10.800 años de edad, y muy
diferentes en su cultura.
Dice Roosevelt, de modo general, contraviniendo la idea de una amazonia poco desarrollada, que
el estudio de la historia humana en el Amazonas en los últimos 11.000 años presenta evidencias
de sociedades complejas, con cacicazgos y poblaciones de hasta 100.000 habitantes.

WILLIAM BALÉE

Nacido en Fort Lauderdale, Florida el año 1954, es un profesor norteamericano especializado en

estudios de antropología ambiental en la Universidad de Tulane en Nueva Orleans , Louisiana.
Estudió en la Universidad de Florida donde se graduó como Bachiller en Antropología. Luego
obtuvo su doctorado en la Universidad de Columbia en Nueva York.

Después de obtener su doctorado, Balée trabajó para el Jardín Botánico de Nueva York, la
recolección de plantas para un proyecto de etnobotánica patrocinado por una beca( Noble Grant).
Más tarde tomó un trabajo con el Museu Goeldi en Belém , Brasil.

Su trabajo etnográfico principal fue con la cultura indígena Ka'apor de Maranhão , Brasil ( Balée
1994 ) . Durante su estancia en Brasil, sin embargo, él también llevó a cabo un trabajo de campo
con los Tembe , la Asurini del río Xingu , los Araweté del Ipishuna , que también es un afluente del
Xingú , y la Guaja .

Sin embargo, es más conocido por ser un defensor y principal experto de la ecología histórica (
Balée 1998 ) . Balée ha propuesto cuatro postulados interdependientes, que establecen la ecología
histórica, aparte de otros programas de investigación más tradicionales. Básicamente sus
postulados se resumen en lo siguiente: Los seres humanos han afectado a casi todos los ambientes
de la Tierra; Los humanos no tienen una propensión innata a disminuir la diversidad biótica y del
paisaje sino para aumentarlo; Diversos tipos de sociedades influyen en sus paisajes de maneras
diferentes; las interacciones humanas con los paisajes puede ser comprendido de manera integral.

Ecología Histórica

Los Ecologistas históricos estudian la interacción entre los mundos humanos y naturales y las
respuestas humanas posteriores a las influencias ambientales. Los seres humanos a menudo
responden a estos estímulos ambientales mediante la alteración de sus paisajes, pero
manteniendo su cultura y sus prácticas. Debido a la adaptación humana constante del medio
ambiente, es cada vez más difícil, si no imposible, he aquí un ambiente en cualquier lugar en el
planeta que no ha sido tocada. Estas modificaciones creados por el hombre se conocen como
perturbaciones humanas mediadas, y se estudian para aprender sobre el papel de los seres
humanos en la historia del segundo y tercer mundo. Estos postulados enfatizan el hecho de que la
humanidad no es homogénea, y por lo tanto, nuestros impactos no son iguales. Los seres humanos
han sido conocidos por aumentar y reducir la biodiversidad de los paisajes a lo largo del tiempo.
Incendios de difusión, por ejemplo, a menudo pueden crear nichos para nuevas especies en el
paisaje, aunque la simple deforestación puede reducir drásticamente la biodiversidad. Los
impactos humanos sobre el paisaje son tan variados como los idiomas, los sistemas políticos y las
sociedades presentes en el mundo. Por último, la gente y el paisaje se pueden estudiar de manera
integral porque el paisaje incorpora las personas y el medio ambiente. Dado que los seres
humanos y el medio ambiente son tan dependientes uno del otro, es más eficiente y preciso
estudiarlos juntos como una sola entidad ( cf. sistema socio- ecológico) . El paisaje es una prueba
visual de la interacción de la cultura y el medio ambiente.

Actualmente, se está llevando a cabo el trabajo de campo etnográfico, el estudio de la ecología

histórica y las actividades legales de las personas sirionó en el este de Bolivia.

Su publicación sobre los Bosques Culturales de la Amazonía es una relación completa y diversa de
cómo los indígenas transforman los paisajes y los recursos gestionados en la región más extensa
de bosques tropicales en el mundo.

Hasta hace poco , la mayoría de los académicos y científicos , así como el público en general
tenían el pensamiento de que los indígenas tuvieron un impacto mínimo en los bosques del
Amazonas, y una vez considerado como desiertos totales. La investigación de William Balée ,
llevados a cabo en un lapso de tres décadas, muestra una verdad más complicado. En los Bosques
Culturales de la Amazonía, se argumenta que las personas indígenas, pasadas y presentes,
trasformaron profundamente la naturaleza mediante su cultura. Además, han hecho uso de sus
conocimientos tradicionales y la tecnología desarrollada durante miles de años. Balée demuestra
el valor inestimable de los conocimientos indígenas en la prestación de hitos para un futuro
potencialmente menos destructivo para los ambientes y la biota en el Amazonas. El autor muestra
que ya no podemos pensar en las especies y la diversidad del paisaje en cualquier bosque tropical
sin tener en cuenta las complejidades de la historia humana y el impacto de todas las formas de
conocimiento y tecnología.

Balée describe el desarrollo de su enfoque de la ecología histórica en la Amazonia, junto con el

importante material de los habitantes del bosque poco conocidos y de sus hábitats, el
pensamiento actual en la ecología histórica amazónica, y una narrativa de su propio diálogo con el
Amazonas y su gente.

EDUARDO GOES NEVES

Es un arqueólogo brasileiro y uno de los principales investigadores actuales de la Amazonia,

principalmente en los alrededores de Manaus en el estado de Amazonas. Se graduó en Historia
por la Universidad de Sao Paolo el año 1986 y como doctor en arqueología por la Universidad de
Indiana el año 2000.

Desde 1989 viene actuando como profesor del Museo de Arqueología e Etnologia de la
Universidad de São Paulo, donde enseña en el pregrado y el post grado. También se desempeña
como profesor y orientador en el programa de post-grado en Ciencias del Ambiente de
la Universidad Federal do Amazonas. Realiza investigaciones y orienta trabajos académicos en la
Amazonia brasileira, principalmente en su porción occidental. Es presidente de la Sociedad de
Arqueología Brasileira (Biênio 2009-2011).

Los planteamientos de Goes Neves indican que: ”Los inicios de la ocupación de la Amazonía se
remontan a la transición entre el Pleistoceno y el Holoceno. Ya hacia 8500 a.p.existen indicios de
ella en diversos asentamientos, tanto ribereños como del interior, a lo largo de toda la cuenca. Los
comienzos de la producción cerámica también pueden ser tempranos, con fechas, posiblemente,
del octavo milenio a.p. y, con certeza, del sexto milenio a.p. Sin embargo, de manera paradójica,
con la excepción de algunas áreas, el registro arqueológico del Holoceno Medio a lo largo de la
Amazonía se caracteriza por grandes lagunas con pocas evidencias, o ninguna, de presencia del
hombre.
Por lo tanto, si bien hay señales de ocupación humana continua y la congregación de gente se
inicia hacia 4500 a.p. en lugares como el alto Madeira, la cuenca del Upano y la desembocadura
del Amazonas, estas parecen constituir fenómenos aislados, ya que no se observan desarrollos
correspondientes en otras partes de la Amazonía al mismo tiempo. Más bien, es aún más tarde,
desde alrededor de los inicios de nuestra era en adelante, que se hicieron visibles un crecimiento
notable y generalizado de la población, la aglutinación de sitios y transformaciones evidentes en el
paisaje antrópico. Estas corresponden, en el registro arqueológico, a la aparición súbita de
conjuntos de mayores dimensiones, con profundos depósitos estratificados de cerámica asociados
con tierras antrópicas de color oscuro, campos de cultivo y caminos elevados, grandes aldeas
rodeadas por fosos y conectadas por redes de caminos, montículos artificiales residenciales y
mortuorios asociados con cerámica elaborada, sistemas de asentamientos casi urbanos,estatuaria
de piedra pulida, redes de comercio de largo alcance y la construcción de estructuras megalíticas
circulares. ¿Significan estos vacíos que la cuenca del Amazonas estaba apenas habitada durante el
Holoceno Medio? ¿Existe una predisposición hacia la destrucción o pobre visibilidad de los sitios
de este intervalo temporal? ¿Se les puede correlacionar con eventos de cambios climáticos?
Los datos actuales obtenidos de registros y estudios de polen, análisis de isótopos de carbón en
materiales orgánicos estables y estudios de geomorfología fluvial muestran que el Holoceno
Medio en la Amazonía pudo haber sido más seco que en el presente. Si esto es verídico, es
probable que los yacimientos arqueológicos de esta etapa estén destruidos, bajo el agua o bajo
toneladas de sedimento aluvial. De manera inversa, también es posible que las alteraciones en el
nivel del agua y la cubierta boscosa puedan haber tenido un impacto directo en los grupos
humanos en cuestión, lo que explicaría los cambios visibles en el registro arqueológico”.

MICHAEL J. HECKENBERGER

Es un arqueólogo que junto con otros autores publicó el libro titulado “Urbanismo Precolombino:
paisajes antropogénicos y el futuro de la Amazonia”.
En ese libro sostienen que la arqueología de unidades políticas precolombinas en la cuenca del río
Amazonas obliga a una reconsideración de urbanismo temprano y el cambio a largo plazo en los
paisajes forestales tropicales. Se describen los patrones de asentamiento y uso de la tierra de las
sociedades complejas en la víspera del contacto con los europeos ( después de 1492 ) en la región
del Alto Xingu de la Amazonia brasileña . Estas sociedades se organizaron en grupos articulados,
representan a las pequeñas unidades políticas independientes, dentro de un sistema de gobierno
de pares regionales. Estos patrones constituyen una forma " galáctica " del urbanismo prehistórico
, compartiendo características con entidades políticas urbanas a pequeña escala en otros ámbitos.
Entender el cambio a largo plazo en los sistemas humano-ambientales acoplados en relación con
estas sociedades tiene implicaciones para la conservación y el desarrollo sostenible, en particular
para el control de la degradación ecológica y mantener la biodiversidad regional.

En una publicación que hizo junto con James Petersen y Eduardo Neves el año 2001 bajo el título
de “Of Lost Civilizations and Primitive Tribes, Amazonia: Reply to Meggers”. Latin American
Antiquity 12(3):328-333 expusieron que sus investigaciones arqueológicas recientes a lo largo de
los ríos bajo Negro y alto Xingú, en la Amazonia brasileña, proporcionan nuevas e importantes
evidencias sobre los prolongados debates acerca del tamaño y la permanencia de los
asentamientos amerindios en la región. Relevamientos preliminares realizados en la región y
estudios más profundos de sitios de 30 a 50 hectáreas, particularmente un análisis de la asociación
entre rasgos estructurales, suelos antropogénicamente alterados y distribuciones de artefactos,
los llevan a concluir que estos asentamientos de gran tamaño y permanentes, probablemente
asociados a poblaciones regionales bastante densas, existieron prehistóricamente en ambas áreas.
Estos hallazgos plantean serias dudas a la visión, sostenida por mucho tiempo, de que limitaciones
medioambientales habrían impedido el sedentarismo y el crecimiento demográfico entre las
poblaciones amerindias de la región. Concluyeron específicamente, que poblaciones plenamente
sedentarias y relativamente amplias emergieron prehistóricamente en una variedad de escenarios
amazónicos, no necesariamente correlacionadas con la distribución de ninguna variable ecológica
estrechamente definida. Por consiguiente, se requiere una evaluación crítica de ciertos conceptos
incorporados en la antropología amazonica tales como la dicotomía valle/tierra firme o la cultura
de la floresta tropical.
CLARK ERICKSON

Clark Erickson está interesado en cómo la arqueología puede proporcionar una perspectiva a largo
plazo sobre el cambio ambiental, la biodiversidad y la gestión sostenible. Desde 1974, la
investigación Andina y Amazónica de Erickson se centra en la contribución de la arqueología para
entender la historia compleja de la humanidad, del medio ambiente y las actividades culturales
que han dado forma a la Tierra. Erickson usa la ecología histórica, la arqueología del paisaje, y la
arqueología aplicada para entender a largo plazo la historia humana compleja del medio ambiente
y las actividades culturales que han dado forma a la Tierra. Sus contribuciones incluyen el papel
humano en la biodiversidad actual, los sistemas de conocimiento indígenas, la agricultura nativa,
el uso del suelo sostenible, y la estructura y estética del paisaje cultural. Él tiene una gran
experiencia colaborando con las comunidades afrodescendientes en proyectos de arqueología
aplicada con potencial para el desarrollo sostenible (los quechua en Perú , Cofán en Ecuador , y
Arawak en Bolivia ) . Más recientemente, Erickson investigó el paisaje cultural precolombina de
los humedales, bosques y sabanas de la región amazónica de Bolivia (los llamados campos
elevados, canales, corrales de pesca, calzadas y canales) . Es editor de dos volúmenes de los
últimos tiempos y la complejidad en Ecología Histórica : Estudios en las tierras bajas neotropicales
(2006) y Paisajes de Movimiento : Rutas , caminos y carreteras en Anthropological Perspective (
2009 ) , además de otras numerosas publicaciones científicas y populares. Erickson es actualmente
profesor asociado en Antropología en la Universidad de Pennsylvania y Curador Asociado de la
Sección Americana del Museo Penn.

Clark Erickson explica que cuando uno piensa en la Amazonia, vienen a la mente las imágenes de
los grandes árboles altísimos, oscuros y bosques húmedos, ranas de colores brillantes y gente
nativa sonrientes decoradas con pintura y plumas. Además de involucrar a la sensibilización del
público, estas imágenes populares se utilizan para aumentar fondos para la conservación, para
avanzar en la política verde, y para promover el turismo cultural y ecológico. Se actualizan las
versiones de las imágenes del siglo XIX común en los libros de viajes y cuentas de los exploradores
de la Amazonia como un infierno verde o como un Jardín del Edén. Sorprendentemente, muchos
colegas en las ciencias naturales y la conservación siguen teniendo ideas similares sobre la
Amazonia. Estos puntos de vista románticos de la naturaleza se contrastan con la realidad
contemporánea en que seres humanos destruyen los ecosistemas de la Amazonía a través del
desarrollo moderno. Pérdida de la biodiversidad, la extinción de especies, la deforestación, la
erosión, la contaminación y el calentamiento global se atribuyen a los seres humanos y sus
actividades. Estudios recientes sostienen que los seres humanos están implicados en la
degradación del medio ambiente, la catástrofe ecológica, y el cambio global a lo largo su
existencia.
Las perspectivas históricas, geográficas, antropológicas y arqueológicas tradicionales en la
Amazonía indígena comparten estos puntos de vista negativos. En la literatura clásica, el pasado y
presente de las culturas amazónicas se considera que se han determinado en gran medida por el
entorno para el que se adaptaron. Lo que parece ser un entorno exuberante y abundante para el
desarrollo humano es realmente un paraíso falsificado según algunos estudiosos (por ejemplo,
Meggers 1971). Limitaciones ambientales, como suelos pobres y la falta de proteínas, en
combinación con una tecnología limitada, pocos animales domésticos, y la abundante tierra
desocupada limitan el desarrollo social.
Las sociedades simples de la Amazonia no evolucionaron en lo que reconocemos como civilización.
Para este punto de vista tradicional, el medio ambiente es un inmutable determinado o una
entidad fija a la que las sociedades humanas se adaptaron (o no lo hacen, y por lo tanto, fracasan y
desaparecen). El supuesto básico es que los entornos pobres producen las sociedades simples
(sociedades de bandas de cazadores, recolectores y pescadores o las sociedades tribales de los
agricultores de subsistencia ) y el corolario es que los ambientes ricos producen las sociedades
complejas ( principalmente sociedades estatales del folk urbano y rural ). La ecología histórica
ofrece una perspectiva alternativa radical para la comprensión de la interacción con el medio
humano en el largo plazo y las complejas historias humanas con sus entornos. La Ecología histórica
se centra en el paisaje como el medio creado por el ser humano agentes a través de su interacción
con el medio ambiente. Aunque los paisajes pueden ser el resultado de las actividades
intencionales, los ecologistas históricos se centran en las acciones intencionales de personas y la
lógica de los conocimientos indígenas, en particular la comprensión de los recursos, creación y
gestión. Los Ecologistas históricos, los préstamos de la nueva ecología, argumentan que la
perturbación causada por la actividad humana es un factor clave en la conformación de la
biodiversidad y la salud del medio ambiente. Debido a que gran parte de la historia humana se
extiende más allá del medio ambiente por registros escritos, la arqueología del paisaje juega un
papel importante. A través de la física firmas o huellas de la actividad humana , la tecnología , la
ingeniería y el conocimiento incrustado en el paisaje , los ecologistas históricos tienen una
perspectiva histórica de más de 11.000 años acerca de la interacción humano-ambiental en la
Amazonía.
Lo que la gente amazónica tenía a su medio ambiente era una forma de domesticación del paisaje
( Erickson 2006 ). La domesticación del paisaje implica todas las prácticas intencional y no
intencional y actividades de los seres humanos que transforman el entorno en un paisaje
productivo para los seres humanos y otras especies. Paisajes domesticados son el resultado del
recurso de cuidado, creación y gestión con implicaciones para la diversidad, distribución y
disponibilidad de especies. A través de su transformación histórica a largo plazo del medio
ambiente que implica el trasplante
de plantas y animales, el sacrificio selectivo de especies no económicos y el estímulo de especies
útiles , la quema , la liquidación , la agricultura , la agrosilvicultura (gestión forestal ) , y otra
actividades mencionadas en el presente documento , los humanos crean lo que reconocemos y
apreciamos como la naturaleza en la Amazonía. A través de la perspectiva de la ecología histórica,
sin embargo, vemos que la naturaleza en Amazonia se asemeja más a un jardín de un espacio
natural virgen. Más bien que " Adaptarse a " o ser " limitado por " el medio ambiente amazónico,
los seres humanos creados, transformados , y paisajes culturales o antropogénicos gestionados (
por el hombre ) que se adaptan a sus propósitos . lavan los paisajes culturales o antropogénicas de
lo sutil (a menudo confundido con el "natural " o " Virgen " ) a ingeniería completamente .
Erickson, presenta la ecología histórica, la nueva ecología , el paisaje y la domesticación
del paisaje como conceptos clave para la comprensión de las interacciones complejas, a largo
plazo entre los seres humanos y el medio ambiente. Muestra cómo la ecología histórica desafía las
suposiciones tradicionales y mitos sobre la Amazonia. Más tarde, examina ejemplos de actividades
humanas que han creado, ambientes transformados, y gestionados y su asociación con la
biodiversidad. El uso el término Amazonia para referirse a la cuenca del Amazonas (la totalidad
región drenada por el río Amazonas y sus afluentes ) y más libremente para referirse a la tierras
bajas tropicales de América del Sur o Gran Amazonia. Como un entorno antropogénico y area
cultural que interactuó de considerable profundidad de tiempo, la Amazonia está vinculada a
zonas neotropicales o regiones tropicales de las Américas.

Con respecto a los terraplenes y movimientos de tierra en los Moxos de la amazonia de Bolivia,
distribuidos en los territorios inundables, Erickson ha expresado lo siguiente:
“Los terraplenes fueron un elemento central de la sociedad moxeña antes de la llegada de los
españoles. Los terraplenes y sus canales asociados probablemente cumplían muchas funciones.
Algunas hipótesis acerca de las funciones de los terraplenes continúan siendo altamente
especulativas debido a la investigación limitada, a problemas de conservación, y/o falta de
confirmación arqueológica para algunas actividades humanas específicas. Otras interpretaciones
tienen un apoyo firme por parte de evidencias arqueológicas directas, analogías históricas y
etnográficas específicas, investigaciones experimentales, observaciones del uso contemporáneo
de los terraplenes, y comparación entre culturas.
Las varias funciones de los terraplenes no se excluían mutuamente. Por ejemplo, los terraplenes
asociados a camellones de cultivo pueden haber sido usados simultáneamente para transportar
gente y productos entre asentamientos y terrenos de cultivo, para mantener niveles de agua
óptimos dentro de los campos, propiciar los recursos de cacería y recolección, proveer de lugares
secos para asentamientos temporales durante las actividades agrícolas, definir linderos entre los
grupos sociales que construían y cultivaban los campos, hacer alarde de la capacidad productiva
de una comunidad o sistema de gobierno local mediante un despliegue ostentoso de fuerza
laboral, y alinear figuras del paisaje según principios cosmológicos. Los terraplenes de Moxos
fueron, al mismo tiempo, estructuras tecnológicas, sociales, políticas, económicas, culturales’, y
rituales. La planificación, ingeniería hidráulica, movilización de la fuerza laboral, y principios
estéticos que guiaron el diseño y la construcción de los terraplenes de Moxos es impresionante.
Las redes formales de caminos a menudo han estado ligadas a organizaciones socio-políticas
complejas tales como cacicazgos y estados en una perspectiva evolutiva. La planificación,
construcción, uso y mantenimiento de los terraplenes y otros trabajos de tierra estuvo
necesariamente centralizada bajo un estado o cacicazgo? Creo que sería un error equiparar a los
terraplenes formalizados con estados y a los caminos informales con sociedades simples. La
organización laboral y las técnicas de ingeniería para construir terraplenes no estaban más allá de
la capacidad de grupos comunitarios pequeños.
Esto ha sido demostrado por la construcción experimental de camellones de cultivo y la
construcción a mano de terraplenes por la comunidad de Cairo. La diversidad de forma, tamaño,
diseño, el periodo largo de construcción y uso, y el estilo «segmentado» de los trabajos de tierra
arqueológicos apoyan esta interpretación. Los terraplenes y otros movimientos de tierra pueden
haber jugado un papel integral en la formación y mantenimiento de los grandes grupos socio-
políticos y del liderazgo institucionalizado que han sido reportados en los documentos históricos
para los Llanos de Moxos. He analizado algunas de las posibles implicaciones socio-políticas de los
terraplenes para la centralización política, poder, prestigio social, y la interacción local y regional.
Los terraplenes y otros movimientos de tierra eran una expresión de trabajos públicos
monumentales altamente visibles. La monumentalidad de este paisaje diseñado a escala regional
se puede comparar con los trabajos de civilizaciones precolombinas más conocidas en las
Américas. En algunos casos, las inversiones en fuerza laboral y las mejoras del paisaje hechas por
comunidades agrícolas hace cientos de años continúan beneficiando a las poblaciones locales.
Aunque a menudo parecen abandonados, erosionados y descuidados, los terraplenes, canales, y
otras obras de tierra continúan jugando un papel importante en forjar el paisaje contemporáneo.
Estos movimientos de tierra frecuentemente determinan la distribución de la fauna y flora actual,
la disponibilidad del agua, y la fertilidad del terreno. Los antiguos habitantes de los Llanos de
Moxos han dejado una huella indeleble en el paisaje, mediante la transformación que hicieron del
medio ambiente a enorme escala regional”.

Funciones de las Lomas de Moxos

Muy pocas lomas de los Llanos de Moxos han sido excavadas científicamente por arqueólogos y
muchas de estas excavaciones no han sido ni analizadas ni publicadas. La estratigrafía de las lomas
es extremadamente compleja y su riqueza de artefactos hace que la excavación sea lenta y
dificultosa. Muchas lomas han sido expuestas a través de la agricultura, erosión, saqueo ilegal,
excavación para poner los cimientos de casas, y la construcción de caminos. Estas areas expuestas
permiten estudiar una loma sin realizar mayor excavación. La siguiente es una lista de artefactos
comunes encontrados en las superficies expuestas de lomas, cortes de ríos, y excavación
arqueológica: Utensilios domésticos de cerámica para cocinar, servir, y vasijas para guardar
productos; recipientes decorados (policromos y incisos) usados posiblemente para propósitos
especiales (Figura11) Grandes vasijas de cerámica usadas posiblemente para guardar productos,
fermentar chicha de maíz, mandioca o yuca, y el entierro de restos humanos (Figura 12)
Adobe y caña quemado de las paredes de las casas, fogones, y hornos; arcilla quemada y trabajos
de alfarería con impresiones de cestería. Hachas de piedra, usualmente en forma de “T”
Huesos humanos y de animales; los huesos de pescado y de mamíferos acuáticos son bastante
Comunes Pisos y plataformas de arcilla Figurines con formas humanas y de animales
de cerámica Pequeños moluscos de agua fresca (“turos”), aveces en concentraciones densas
Ralladores de cerámica con grandes incisiones (Figura 10) y “manos” de cerámica para moler.
Tierra rica en elementos orgánicos mezclada con ceniza, concha, hueso, arcilla quemada y
alfarería; suelo «antropogénico»
Estos restos son evidencia de que las lomas prehispánicas eran utilizadas en las siguientes
funciones:
Ocupación: El uso más común de las lomas parece haber sido el de asentamiento humano. Las
clases de artefactos y los tipos de estructuras encontrados en las lomas (plataformas bajas para
cimientos de casas bajas y pisos de ocupación de suelos seleccionados de suelos; rasgos de postes,
pozos y basurales ricos en desechos orgánicos, y material de relleno) respaldan esta
interpretación. Muchas lomas precolombinas continúan siendo utilizadas como asentamientos
residenciales por rancheros y pequeños agricultores. La Loma Suarez, cerca de Trinidad, sirve de
plataforma a un pueblo y base militar. Una comunidad de Sirionó vive en la Loma Eviato cerca de
Casarabe.
Cementerio: Un rasgo común dentro de las lomas más grandes son los cementerios.
Nordenskiöld (1916: 149) creía que esto podía haberse hecho para que los muertos no tuvieran
que ser enterrados en el agua durante la temporada de lluvias. La forma más común parece ser el
entierro en urnas donde los restos humanos son colocados en enormes vasijas de cerámica en
posición sentada con una vasija invertida más pequeña cubriendo la abertura. Muchas urnas
funerarias son visibles en lomas seccionadas por la erosión de los ríos. En 1994, excavamos una
urna funeraria que estaba siendoexpuesta por la erosión de la ribera del río Apere en Loma
Esperanza. El individuo estaba sentado dentro de una urna grande con otras vasijas más pequeñas.
En algunos casos, podrían representar entierros secundarios, y agrupaciones de huesos de varios
individuos. Un extenso entierro, no realizado en urna, con varias ofrendas, fue excavado en Loma
Alta de Casarabe y en otras lomas. Las 211Lomas de Ocupación en los Llanos de Moxos lomas con
entierros no parecen haber sido dedicadas solamente a un solo uso como cementerios sino que
también hay evidencia de ocupación doméstica. A causa de que las lomas grandes han existido por
un tiempo muy largo y las actividades domésticas y de entierros podrían no haber sido
contemporáneos, podrían haber existido épocas cuando la loma se dedicaba a actividades
domésticas intercaladas con períodos de uso específico como cementerios formales.
Fortificaciones: Muchos asentamientos, especialmente aquellos en la región de Baures, fueron
fortificados con empalizadas de madera y zanjas a manera de fosos durante el período inicial del
contacto español y sus misiones en Moxos. La acentuada visibilidad sobre el paisaje de los llanos
que presentaban las lomas, las habría convertido en excelentes lugares defensivos. Los estanques
llenos de agua, las acequias, y fosos profundos, comunes alrededor de las lomas grandes, podrían
haber servido como barreras disuasorias contra los intrusos. Hasta el momento, no se han
encontrado murallas de empalizadas que estén relacionadas con las lomas.
Rituales: Las lomas podrían haber tenido funciones ceremoniales especiales pero esto no se
ha demostrado concluyentemente. La presencia de pequeñas lomas encima de plataformas de
lomas grandes podrían haber tenido funciones rituales (ver discusión mas abajo). Con frecuencia,
las lomas tienen rampas derechas, terraplenes, y canales que podrían haber tenido alineamientos
que eran importantes para ceremonias. Las estructuras de “canchas de juego” discutidos arriba
podrían haber tenido una función ritual. Huertas, Campos de Cultivo, y Huertos: El uso de lomas
para huertas, campos de cultivo, y huertos es probablemente una función contemporánea o
posterior a los asentamientos. Debido a la presencia de suelo orgánicamente rico y con buen
drenaje, los campesinos contemporáneos consideran a las lomas como lugares ideales para la
agricultura. Balée (1996) ha comprobado que la composición de las especies en la Loma Ibibate
refleja actividades humanas a largo plazo en esa localidad tales como quemado, el escojo
selectivo de especies, recolección, y agricultura. Los campos de cultivo pueden haber estado
ubicados entre las estructuras residenciales en las lomas de ocupación prehispánicas, aunque la
vivienda parece haber sido muy densa en la mayoría de las lomas.
Lugares de Caza: Los Sirionó, Moxo, y otros habitantes de la región de Moxos consideran a las
lomas como lugares ideales para la caza. Las lomas grandes están cubiertas de un laberinto de
pasadizos con cientos de madrigueras cavadas por animales. Las lomas grandes proveen de un
hábitat seco a los animales que escapan de la época de inundaciones (que dura hasta 6 meses).
Durante la temporada de lluvias, las poblaciones de animales pueden ser bastante densas en las
lomas mas grandes. Durante la temporada seca, los animales se dirigen a las reservas de agua
cerca a las lomas. Valiosas especies de venado tales como los pecaríes (chancho de monte,
chancho de tropa), ciervos, agoutis, y antas (tapires), también se acercan a las lomas debido a los
cultivos en los huertos y campos de cultivo.
Limites Políticos y Mojones Territoriales: Las lomas son estructuras altamente visibles en el
paisaje especialmente en una región extremadamente llana como es la región de Moxos. La
combinación de construcciones monumentales, su uso como cementerio (posiblemente tumbas
de figuras ancestrales), su asociación con estructuras de ingeniería avanzada (ver discusión más
abajo), y la presencia de posibles “canchas de juego” y otros espacios públicos para ritos en
algunos sitios, parecen sugerir que las estructuras mismas de las lomas podrían haber conllevado
un poderoso significado simbólico para los pueblos prehispánicos de Moxos.
Casos etnográficos y arqueológicos del uso de montículos de enterramiento en las Américas están
llenos de descripciones de cómo estas lomas son parte del paisaje cultural (Dillehay 1995), Las
lomas son multifuncionales y probablemente rara vez fueron usadas solamente para una sola
función. También es evidente que las funciones de las lomas podrían haber cambiado con el
tiempo después de ciclos de asentamiento residencial, construcción, mantenimiento, y abandono.
En las conclusiones a las que llega Clark Erickson sobre la ocupación en las lomas de los llanos de
Moxos éste afirma que:
“La formación de lomas fue, probablemente, el resultado de una combinación de procesos de
adición y la construcción deliberada por las poblaciones que las usaron. Las localidades de
asentamiento, en su Origen, incluyeron la micro-topografía creada por formaciones naturales de
diques los cuales con el tiempo fueron modificados y resultaron en la formación de grandes lomas
de ocupación. Las lomas son una parte significativa del paisaje cultural antiguo de los Llanos de
Moxos. La formación de las lomas transformo el paisaje natural en gran escala y continúan
teniendo un gran impacto en el asentamiento y uso de la tierra contemporáneos. Las lomas
también juegan un papel muy importante en el sistema local de creencias tales como la búsqueda

de la Loma Santa. Los patrones de distribución de las lomas indican evidencia arqueológica de
grandes poblaciones regionales viviendo en numerosos asentamientos esparcidos por todo el
paisaje a intervalos de espacios regulares. Las lomas han sido utilizadas como asentamientos
desde hace por lo menos 2,700 años y aparentemente muchas lomas fueron ocupadas
continuamente o reocupadas periódicamente, en algunos casos hasta la época presente. Muchas
de las lomas individuales son bastante grandes y las lomas más pequeñas con frecuencia forman
conjuntos de lomas las cuales alcanzan proporciones tipo urbanas. En unos pocos casos, las lomas
fueron hechas en una escala monumental. El número de lomas y su patrón impresionante no
puede ser usado directamente para reconstruir la organización socio-política de la región (Erickson
1993, 1996). La construcción de las lomas no requiere necesariamente labor intensiva,
especialmente si es hecha gradualmente durante períodos largos de tiempo como ha sido
documentado en la arqueología. Como dijo Nordenskiöld, “No se necesita una gran mente
inventiva para concebir la idea de construir una loma de tierra cuando uno vive en tierras
inundadas” (1916:152). La naturaleza dispersa de los asentamientos y la diversidad de tipos de
cerámica arqueológica durante el período precolombino respalda la idea de numerosas entidades
étnicas viviendo en caseríos, aldeas y pueblos dispersos por el paisaje agrícola. Estas comunidades
con frecuencia estuvieron unidas por una red de canales y terraplenes para comunicación y
transportación, además de vías fluviales naturales. Algunas lomas más grandes podrían haber
servido como lugares más centrales, posiblemente residencias de familias políticamente
importantes o como lugares de rituales públicos. Ciertamente las lomas fueron más que lugares de
vivienda solamente”.

DANIEL MORALES CHOCANO

Arqueólogo peruano, profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos cuyos estudios
sobre la zona amazónica de Chambira y el río Tigre le han permitido dilucidar las ocupaciones
humanas en esta área norteña de la selva peruana. Esas ocupaciones corresponden a alfareros
tempranos que se desarrrollaron entre los 2200 a 1000 a.C.

Este autor, afirma sobre el poblamiento paleolítico, que su hipótesis se fundamenta en el cuadro
paleoclimático, especialmente durante el Pleistoceno final , que duró hasta los 10,000 años,
periodo durante el cual el área amazónica era una sabana árida con refugios de bosques; este tipo
de medio ambiente también se extendía en el estrecho de Panamá y Centroamérica, lo cual indica
que el hombre prehistóricos que venía de Norteamérica estaba adaptado a este tipo de ambiente,
por lo tanto siguió las rutas de la sabana árida de la llanura amazónica. Las rutas de migración por
los desiertos costeros del Pacífico son menos probables por las dificultades que tendría que haber
enfrentado, debido a que solo tenía una tecnología rudimentaria para poder atravesar extensos
desiertos o para encontrar los valles con recursos de caza, pesca y recolecta; solo la opción de
supervivencia con recursos marinos pudo salvarlo, como al parecer lo demuestran las evidencias
de la tradición paijanense. El paso por los Andes ofrece mayores problemas: uno de ellos de
carácter biológicos, la adaptación a la altura, que requiere de varias generaciones para superarlo,
la lado de otros factores geográficos que impiden el desplazamiento rápido, haciendo la
supervivencia mucho más difícil.

Si bien es cierto que la llanura amazónica, por sus condiciones geográficas y de clima, no ha
permitido el hallazgo paleolítico, hay pruebas de que el hombre estuvo allí y tal vez en período
mucho más tempranos que en los Andes: Primero. Si el hombre ingresó por el estrecho de
Panamá, ¿por qué actualmente, de acuerdo a los últimos hallazgos líticos de Monteverde (Chile),
Los Toldes (Patagonia) y Piaui (Brasil), la tendencia de mayor antigüedad se encuentra en el lado
sur del continente?. Esto explicaría el fácil y rápido desplazamiento del hombre por la llanura
amazónica. Segundo. Existe una clara distribución de restos de cráneos dolicocéfalos desde
California hasta Argentina, pasando por territorio amazónico (Colombia, Ecuador, Brasil). Tercero.
En la selva peruana al menos existe la posibilidad de explorar un repliegue de cordillera que
penetra a la Amazonia, al cual los geólogos ha denominado la “formación Chonta”; . Por informes
geológicos de la formación calcárea del Chonta podrían encontrarse en esta zona cuevas y abrigos
que quizá hayan sido utilizados por los cazadores más primitivos de la Amazonía.

STEPHEN ROSTAIN
Arqueólogo dedicado a los estudios de los llanos amazónicos de las Guayanas y de la zona
ecuatoriana. En su opinión, se admite hoy en día que los paisajes donde vivimos son el resultado
tanto de antiguas actividades humanas como de procesos naturales. Los ecosistemas amazónicos,
como otras tierras antiguamente ocupadas por el Hombre, han evolucionado en función de sus
acciones. Así, solo la asociación de las ciencias de la Vida y de la Tierra permite una evaluación de
las contribuciones respectivas del Hombre y de la Naturaleza en la co-construcción de este paisaje
ecuatorial. Muy temprano, los primeros ocupantes de la selva amazónica transformaron este
paisaje manipulando especies vegetales, pero también construyendo estructuras de tierra. Con el
gran desarrollo de la arqueología amazónica de estos veinte últimos años, se han descubierto
numerosos sitios con construcciones de tierra. Este artículo se concentra en algunas regiones de
las tierras bajas sudamericanas donde se han encontrado varios tipos de obras precolombinas de
tierra o de arcilla. Son montículos residenciales en el Brasil, el Ecuador, Bolivia y Surinam; campos
elevados en Bolivia, Venezuela, Guayana, Surinam y Guayana Francesa; fosas en el Brasil y
Guayana Francesa. Nómadas, arcaicos, hambrientos: la visión que tiene el gran público sobre los
antiguos habitantes de la Amazonía no difiere mucho de aquella de los conquistadores del siglo
XVI, quienes rebajaban al indígena al nivel de casi un animal. Imagen totalmente falsa de la vida de
los primeros ocupantes dela Amazonía que, al suponer, no habrían tenido la capacidad de
construir ninguna obra y habrían dejado muy pocos vestigios. Se llega al colmo de esta imagen con
el Atlas del Amazonas recientemente publicado por los ecólogos del Smithsonian Institution
(Goulding et al., 2003). Este libro tiene vocación de ser un panorama completo de la región, si bien
en ningún capítulo señala la presencia antigua o actual de indígenas en esta selva tropical húmeda.
El público tiene una mirada arrogante sobre las poblaciones indígenas amazónicas, a menudo
consideradas como pequeños grupos aislados, perdidos y sobreviviendo mal que bien en este
mundo hostil. Hay una paradoja entre la visión monolítica de la Amazonía y sus habitantes, y la
realidad de una excepcional diversidad biológica y cultural de comarca. Los últimos avances de la
arqueología amazónica permiten presentar una imagen más real: aquella de una selva tropical
húmeda densamente poblada por comunidades en perfecta interacción con su medio, el mismo
que habrían profundamente transformado. Hace quince años, el padre del estructuralismo, Claude
Lévi-Strauss, había adoptado la idea de una Amazonía cultural precolombina mucho más diversa y
compleja, revelada de a poco por los arqueólogos de aquella época:«La ilusión de que la condición
actual de las comunidades indígenas prolongaba aquella que era la suya en el momento del
descubrimiento, estaba firmemente instalada (...) la selva amazónica no es en todas partes tan
“primaria” como se solía pretender (...) la Amazonía podría ser la cuna de donde salieron las
civilizaciones andinas» (Lévi-Strauss,1994: 12-13).En efecto, desde hace veinte años, la nueva
generación de arqueólogos que trabajan en la Amazonía ha ido cambiando de manera radical la
opinión general sobre los pueblos precolombinos y sacando a la luz la existencia de grandes
comunidades complejas y de grandes asentamientos en varios lugares de la Amazonía. Por
ejemplo, Eduardo Neves & James Petersen (2006) han revelado sitios enormes a lo largo del medio
Amazonas. En el alto Xingú en Brasil, Michael Heckenberger ha excavado el sitio de Kuhikugu, cuyo
desarrollo mayor está fechado en 1510 d. C. Se trata del sitio residencial más grande de la región,
con 50 hectáreas y una organización muy comparable a aquella de los pueblos actuales de esta
parte dela Amazonía. Es un poblado anular con una inmensa plaza central, tinturado de dos fosas
con talud de vocación defensiva y anchas rutas con disposición radial que conectan pueblos
satélites. Todo el territorio estuvo organizado por centros principales y asentamientos
secundarios, lo que sugiere la existencia probable de una jefatura regional. Hoy en día, los
indígenas del Alto Xingú viven en grandes pueblos anulares comparables a aquellos, y conectados
entre sí por grandes rutas. Las obras de tierra precolombinas son de varios tipos pero se les puede
reconocer tres funciones principales. La primera es la de habitación en montículos artificiales, lo
que incluye también la función funeraria puesto que se enterraba frecuentemente a los muertos
en los montículos mismos. El segundo grupo concierne a las fosas periféricas que parecen haber
tenido un uso defensivo. Las últimas obras son los campos elevados destinados a cultivar en las
zonas inundables.

SANTIAGO MORA

Arqueólogo colombiano. Excavó en Peña Roja un sitio temprano en la amazonia colombiana cuyas
fechas fluctúan entre los 8700 a 9300 A.P. Sus resultados le permitieron estudiar las estrategias
adaptativas de los tempranos cazadores y recolectores de la selva tropical con anterioridad a la
introducción de la agricultura. Ha publicado entre otras de su especialidad, temas vinculados con
el conocimiento del poblamiento en la amazonia colombiana como los siguientes textos:

Amazonía: pasado y presente de un territorio remoto. Uniandes – Ceso. Fondo de Promoción de la

Cultura del Banco Popular.Bogotá, Colombia – 2006.
• Early Inhabitants of the Amazonian Tropical Rain Forest. A Study of Humans and Environmental
Dynamics. University of Pittsbutgh Latin American Archaeological Reports, No 5. Universidad
Nacional de Colombia - Sede Leticia – Instituto Amazónico de Investigaciones IMANI. 2003.
• Desarrollo Sostenible en la Amazonía:¿Mito o Realidad? Editorial Abya-Yala, Quito Ecuador. - Co
editor con Dr. Mario Hiraoka. 2001.
• Ambito y Ocupaciones Tempranas de la América Tropical. Instituto Colombiano de Antropología -
Fundación Erigaie.. - Co editor-. con Inés Cavelier. 1995.
• Cultivars, Anthropic Soils and Stability: a Preliminary Report of Archaeological Research in
Araracuara Colombian Amazonia Latin American Archaeology Reports, University of Pittsburgh.. -
Co autor-. con Luisa Fernanda Herrera, Inés Cavelier y Camilo Rodríguez. 1991.

La amazonia, dice Mora, requiere aún de muchos estudios para definir con pruebas los formas
como se articularon las estrategias trazadas por los grupos humanos que la habitan. Cuestiona en
algunos puntos los planteamientos de investigadores anteriores como los de Betty Meggers,
Donald Lathrap y Anna Roosevelt.
NIEDE GUIDON Y EL POBLAMIENTO DE LA AMAZONIA

La investigadora franco-brasileña Niéde Guidon, de 81 años, se encontraba en una exposición

de pintura en el Museu do Ipiranga (São Paulo), al principio de los años setenta, cuando un
hombre se le acercó y le dijo:

-En mi ciudad hay un montón de dibujos como estos.

Guidon, que en esa época era profesora de la École des Hautes Études en Sciences
Sociales de Paris, organizó junto a otros investigadores un viaje a São Raimundo Nonato, un
municipio del Polígono das Secas, ubicado en el interior de Piauí, un estado del norte de
Brasil. Al llegar, los moradores la llevaron a un cobijo de piedra –similar a una caverna, pero
menos profundo- en cuyas paredes estaban entalladas imágenes de animales en rojo y
escenas de baile, sexo y caza. Guidon decidió entonces dedicarse a la investigación en este
lugar. Y allí se quedó.

En 1979, la investigadora consiguió que el área de 129.000 hectáreas fuera demarcada para
su preservación, que pasó a ser llamado Parque Nacional da Serra da Capivara. Allí,
descubrió con su equipo 1.350 yacimientos arqueológicos con aproximadamente 750 pinturas
rupestres, la mayor concentración del continente americano. Fue cuando empezó una disputa
científica que tiene el objetivo de demostrar que la presencia del hombre en la región es
mucho más antigua de lo que se imaginaba. Las últimas descubiertas en Capivara apuntan a
que la llegada a América ocurrió 10.000 años antes de lo que dice la teoría dominante, el
paradigma de Clovis First. Indican, además, que la ocupación empezó en Sudamérica, y no en
la América del Norte.

Los investigadores Christelle Lahaye y Eric Boëda dirigieron la excavación en la Toca da Tira
Peia, en el Parque Nacional da Serra da Capivara. Según una publicación en el periódico
científico Journal of Archaeological Science, descubrieron 113 artefactos de piedras lascadas
o pulidas, hechas con una materia prima que no había sido antes identificada cerca del
yacimiento excavado, lo que indicaría una manipulación de esos objetos por los hombres. El
análisis demostró que los artefactos más antiguos habían sido utilizados hace unos 22.000
años.

Para Niéde Guidon, el lugar fue poblado hace más de 100.000 años, una
fecha considerada “absurda” por los discípulos de Clóvis
Estos hallazgos fortalecen las evidencias contrarias a la teoría de Clovis, al mismo tiempo en
que dan la razón a Guidon en su lucha, iniciada en los años 70 cuando empezaron las
primeras excavaciones en la Serra da Capivara. Para ella, el lugar estuvo habitado hace más
de 100.000 años, una fecha considerada “absurda” por los discípulos de Clovis.

Arqueólogos norteamericanos propusieron la teoría de Clovis First en la década de 1930, tras

el descubrimiento de las puntas de lanza hechas con huesos de mamut en la ciudad de Clovis,
en Nuevo México (EE UU). Los investigadores norteamericanos aseguran que el hombre llegó