UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLÁN

NOMBRE: ENRIQUE PÉREZ MORALES

MIGUEL HIDALGO Y COSTILLA: ENTRE LA AUTONOMÍA Y LA INDEPENDENCIA

TEMÁTICA: HISTORIA NACIONAL

CORREO ELECTRÓNICO: kyb1985@hotmail.com

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Además. propone una interpretación diferente (alejada de cualquier pretensión patriótica o nacionalista) de las ideas políticas de Hidalgo (cuál era su idea de soberanía. El presente trabajo. Para comprender sus ideas. *Para el mejor entendimiento de los objetivos y métodos del presente trabajo véase la Introducción. es decir. más que el inicio de la Independencia. se nos aparece como un movimiento que la antecedió y que fue la base para que posteriormente surgieran hombres con ideas independentistas propiamente dichas. etc. daremos respuesta a la siguiente pregunta: ¿El cura Hidalgo pretendía la independencia de la nación o sólo la autonomía de la misma? Podemos decir apresuradamente que el movimiento del cura Hidalgo. 2 . a quién se refería cuando decía “Americanos”. El “grito” ocurrido en Dolores fue el inicio de la gesta por la libertad y oposición al régimen español y por él se levantó el pueblo para alcanzar “la independencia nacional”.) y lo que perseguía con su movimiento. para evitar anacronismos generalmente cometidos en la historiografía nacional. Así.Resumen* La historiografía tradicional mexicana ha interpretado y explicado el movimiento de Miguel Hidalgo como el acto por el cual se dio inicio la gesta por la Independencia de nuestro país. procederemos a analizar su discurso contenido en documentos de primera mano (proclamas. que Hidalgo siempre tuvo en mente la idea independentista tal como en nuestro presente lo entendemos. de 1808 a 1821 de Eusebio Hernández y Dávalos. reintegraremos el hecho a su contexto original. lejos de determinar “lo que realmente pasó” e hizo este personaje de la historia nacional. bandos y otros escritos) hallados en el Archivo General de la Nación (ramo Operaciones de Guerra) y en la Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México. de nación.

no son suficientes para dar una conclusión muy satisfactoria o contundente. pretendemos dar una interpretación diferente de las ideas políticas de Hidalgo y su movimiento de 1810. Así. el bagaje del historiador. Nos enseña que “el Grito de Dolores” fue un emotivo discurso que dio inicio a dicho movimiento en el cual el pueblo mexicano levantó su voz a favor de la libertad. es parte del trabajo del historiador y desde luego hay que hacerla bien. Esto se realizará reintegrando el hecho histórico a su contexto original. el cura Hidalgo abole la esclavitud. daremos respuestas a preguntas como ¿Qué pretendía con su movimiento: independencia o autonomía? ¿Qué o a quiénes ataca y defiende? ¿Cuál es su idea de soberanía? ¿A quién se refiere cuando en sus discursos habla de “Americanos”? ¿Cuál es su idea de nación? etc. Por tanto.Introducción Las interpretaciones de hechos del pasado. el hecho de que hay un sólo pasado y muchas historias sobre él?). hasta el punto de creer que eso “fue lo que pasó en verdad. procederemos. sin embargo. a analizar tres documentos escritos por Hidalgo. Sabemos que estos conceptos están íntimamente relacionados y forman un todo único dentro del imaginario ideológico de Hidalgo. en el presente trabajo. la relación entre sujeto y tema. nos damos cuenta que interpretaciones anacrónicas e ideológicas. lejos de determinar “qué fue lo que pasó en realidad”. en el cual.” Sin embargo. Además. suspende el tributo cobrado a los indios y 1 Estamos consientes de que el material utilizado. con lo cual podremos superar posibles anacronismos. 3 . aunque son fuentes primarias. Un ejemplo de lo anterior lo encontramos en el texto del famoso grito. además. tienen el objetivo de satisfacer necesidades explicativas diferentes. en su mayoría con una ideología que podemos calificar de “nacionalista” o “patriótica. desde diferentes perspectivas. el llamado “padre de la patria”. Para este fin. llega a formar parte de su imaginario colectivo del pasado. para lo cual los materiales son la parte instrumental. "Mueran los gachupines" (una expresión de rivalidad que sólo aparecería más tarde por parte de Miguel Hidalgo) o "Viva México". entonces. la teoría de la historia contemporánea nos ha enseñado que las interpretaciones históricas no son por si mismas verdaderas. señala. lo que constituye su subjetividad. que desde un principio Hidalgo tenía las claras intenciones de independizar México. sino más bien. el primero correspondería a un bando fechado el día 29 de noviembre de 1810 en Guadalajara. lo que conocemos como interpretaciones históricas. Así.1 Cronológicamente. Este último forma parte del grito de independencia que en la actualidad profiere el presidente nuestro país en ocasión de las festividades conmemorativas de la Independencia. se tratarán por separado ya que creemos que es mejor el método a seguir para la buena compresión de las ideas. la tradición historiográfica mexicana ha interpretado el movimiento del cura Miguel Hidalgo. Este ha sido alterado con posterioridad con adiciones como "Viva la América española" (un reclamo posterior). la relación con el documento. que responden a fines e ideologías distintas. rodean ese hecho histórico matizidándolo en muchos aspectos hasta el punto de mitificarlo.” Nos dice que este hecho es el inicio de la Independencia de México. en fin. que sea verosímil y que esté fuera de toda ideología nacionalista. más o menos verosímiles (¿cómo explicarnos. Sabemos que el aspecto material. pero lo principal en este trabajo son lo que Edmundo O´Gorman llama los “espirituales” es decir. Al ser una de estas interpretaciones ampliamente aceptada por el hombre.

936. nuestra sagrada patria. 158-159. “Viva Fernando séptimo”. no.”5 Palabras muy sugerentes que nos enseñan el eslogan. 936. s/n. pólvora. prohíbe el uso del papel sellado. la obediencia a nuestro Romano Pontífice y a nuestro Rey y señor natural a quien hemos jurado obedecer. En dicha proclama Hidalgo se defiende de las acusaciones de ser seguidor de Napoleón que en su contra se hicieron y justifica sus acciones y la del movimiento que encabezó. exp. vol. pp. pues Hidalgo se encontraba todavía en Guadalajara. 301. 6 Ibidem. sobre todo en el lugar de expedición. y extingue el estanco del tabaco. El tercero es una proclama fechada el 26 de marzo de 1811 que no aclara el lugar de su expedición. Doc. “Bando del Sr. f. Tomo II. cit. Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México. y deroga varios estancos. “Viva la patria”. 4 AGNM. pero que por la misma fecha podemos suponer que fue hecha mientras Hidalgo era trasladado a Chihuahua para llevar a cabo su juicio después de ser aprehendido en Norias del Baján. Operaciones de guerra. pero el principio de su movimiento político culminado en Guadalajara.4 Este tercer documento es el que más nos ilustra sobre el pensamiento político del primer líder insurgente. que Hidalgo manejó durante toda su campaña insurgente y que nos servirá como punto de partida para comenzar este trabajo. de 1808 a 1821. op. 164. doc. ff. exp. s/n. Al final de él. “Viva Fernando séptimo”.303. vol. dirigida a los “Americanos” el cura dice: “[…] unámonos a sostener una causa a nuestro parecer justa y santa como lo es mantener ilesa nuestra Santa Religión. “Muera el mal gobierno. marcando el principio del fin del movimiento militar de Hidalgo. 3 Este documento puede ser consultado tanto en AGNM. “Viva la patria”. Hidalgo termina diciendo: “Viva la religión católica”. la Santísima Virgen de Guadalupe”. por lo cual esta fecha es tomada como la verdadera en la que se abolió la esclavitud. En su proclama del 26 de marzo de 1811. pp. 154-157. Operaciones de guerra. por decirlo así.2 Este documento fue hecho después de que el ejército insurgente fuera derrotado por Calleja en Aculco obligándolos a retirarse al Bajío. Entre la autonomía y la independencia “Viva la religión católica”. Hidalgo aboliendo la esclavitud. impone alcabala a los efectos nacionales y extranjeros. 4 . El segundo se trata de un manifiesto fechado en Valladolid (hoy Morelia) el día 15 de diciembre de 1810 en donde Hidalgo contesta a los cargos que le hizo la Inquisición por herejía. respetar su nombre y leyes […]”6 2 El mismo bando fue copiado por Ignacio López Rayón quien lo dio a conocer el día 6 de diciembre del mismo año. deroga leyes relativas a tributos. “Muera el mal gobierno. “Viva y reine por siempre en este continente americano.” En esta declaración de Hidalgo vemos de inmediato dos aspectos fundamentales en su lucha: una religiosa y otra política. colores y otros” en Eusebio Hernández y Dávalos. Tomo II. nuestra sagrada patria. Es por eso que pareciera que las fechas no concuerdan.3 Este documento es una copia del original que el señor José María de Ansorena realizó por órdenes del cura para que se publicara en los pueblos de su jurisdicción. ff..castas. no. 159. 243-244. la Santísima Virgen de Guadalupe”. “Viva y reine por siempre en este continente americano. Cfr. 145. como en Eusebio Hernández y Dávalos. 5 Ibid.

98. UNAM-IIH. la parte religiosa de la revuelta proclamada por Hidalgo. que la guerra santa. Hidalgo declara: [sic] “Entre las resmas de proclamas que nos an benido de la península desde la irrupción de los franceses. quien lo había excomulgado. 8 Ibid. 155. el cura no duda en afirmar que parte de la culpa por la devastación que sufre la religión católica la tienen los propios españoles: 7 Marta Terán. vol. 1999. ¿porqué defender a la religión católica si los españoles son los menos interesados en destruirla? Y la segunda. en una nota del manifiesto del 15 de diciembre de 1810. sino en contra de los revolucionarios de Francia que han invadido España. entonces. en Castro. ¿porqué defender al rey si la revuelta de Hidalgo es justamente deshacerse del yugo de los españoles y su “mal gobierno”? Una mirada rápida a los hechos acontecidos desde 1789 hasta 1808 puede darnos una pista para poder superar aquellas dos contradicciones.8 Al respecto. s/n. nose bera una quarta de papel que contenga. “La Virgen de Guadalupe contra Napoleón Bonaparte. el gobierno español comenzó a dar a conocer cosas muy severas a sus vasallos sobre las vejaciones que sufrían la iglesia y la aristocracia en Francia. ni aun indique excomunión alguna del prelado de aquellas provincias contra los que ablan o abrasan la causa de Napoleón. Estudios de historia Novohispana. Cuando en 1790 declaró Francia la constitución civil y la campaña de descristianización. Desde que en marzo de 1808 el mariscal Murat marchó sobre Madrid. p. La primera. En la Nueva España se empezó a dar una alarma religiosa tras recibir las primeras noticias de la Revolución Francesa (1789). vol. la toma de los Estados Pontificios por éste y el encarcelamiento del papa Pío VII. La invasión de España por parte de las fuerzas de Napoleón agitó mucho más los ánimos. a hablar en España y en la Nueva España de la destrucción de la religión católica por parte de los revolucionarios franceses. La defensa de la religión en el obispado de Michoacán entre 1793 y 1814”. en la Nueva España se habían sucedido las noticias de la llegada de José Bonaparte en julio de 1808 y la de Napoleón en noviembre.7 Se comenzó. Con esto surgen de inmediato dos cuestiones contradictorias. Operaciones de guerra. Ambas medidas dictadas por el nuevo rey de España José Bonaparte. El odio y el miedo a los franceses comenzaron a alentarse particularmente por la manera en que estas noticias fueron trasmitidas. Felipe y Pilar Martínez López-Cano (coords.). no es en contra de los españoles. 936. México. Es la defensa de su fe y costumbres en contra de los “inuquos franceses” como los llama. Sin embrago.Defender a la religión católica y al rey Fernando séptimo así como atacar al “mal gobierno”. 19. f. exp. p. 102. En el primer semestre de 1809 se había conocido la disolución tanto de los Consejos españoles como de las órdenes religiosas monacales y mendicantes. 9 AGNM.”9 Vemos así. 5 . sin que nadie dude que sus Exercitos y constitución venian a destruir la cristianada en España.

ya pelones con pechos postizos los afeminados [y] en lugar de rezar. sino también la estabilidad política de la nación. José de Iturrigaray. en condición de custodios para vivir en exilio involuntario. Del México Antiguo a la República restaurada. fue invocada por el insurgente: [sic] “[…] nuestra universal patrona. nos ha de sobstener y ayudar en este gran proyepto. 2000. 159. como ya habíamos hecho mención. Francia. Mientras tanto. se manifestaban a favor de que todo siguiera igual. la cual justifica el poder absoluto real exigiendo callada obediencia. Por otro lado se encontraba el Ayuntamiento de México (representando a la aristocracia criolla. el Consulado de la ciudad de México y las autoridades de mayor jerarquía (todos españoles) por un lado. estatuas obsenas para tener la inicua indecencia de ver.12 10 11 Proclama de 26 de marzo de 1811 dirigida a los Americanos. Ibidem. [dígalo] Mexico. [donde] el lujo y la moda a lo frances arranco de las paredes de sus sa[cortado].”11 Pero la irrupción francesa en España no sólo puso en peligro la religión católica. México. Observese en que traje se presentaban. y una Junta Nacional similar a la que se había establecido en España. nombrar autoridades que gobernaran en nombre de Fernando VII. cortejando a las prostitutas aun en la presencia Real de nuestro Dios. disipara de las cabezas de muchos los angustiados pensamientos que le atormentan el Alma considerando la arduidad de la empresa. pp. colocando en su lugar. el alto clero. en lugar de modelos piadosos. Napoleón destronó al rey Carlos IV y junto con su hijo Fernando VII fueron conducidos a la ciudad de Bayona. Esta pensaba que a falta del legítimo rey. Su pensamiento se basaba en la idea de Jean Bodin del derecho divino de los reyes. y aun el mismo Guanajuato. insentativos de la laciva. La revuelta de los españoles no se hizo esperar y pronto se comenzaron a formar juntas (el conocido movimiento juntero) para decidir cual sería el destino político de España. con escandalo de los pobrecitos en quien [toman por] mentira la verdadera piedad y Religión. lo mismo huvieran echo en los templos si hubieran podido.”10 Naturalmente. Napoleón impuso como rey de España a su hermano José. La problemática en la que se centró todo el debate fue sobre la actitud que la Nueva España tomaría ante los sucesos en la Península. por moda de buen gusto. Rápidamente se formaron dos grupos con opiniones distintas: la Real Audiencia. en esta guerra santa la imagen de la Virgen de Guadalupe. 12 Miguel Ángel Gallo. la siempre Virgen Maria de Guadalupe. ya enrizados. ediciones Quinto Sol. dara esfuerzo a los debiles. Puebla. así como a los de clase media). en tanto se reestableciera la situación en la metrópoli. de Maria Santisima y sus santos. Historia de México. 6 . las [cortado] ymagenes de Dios. esperanza a los timidos y valor a los pusilánimes. ya en los templos ya en los oficios. ibid. el pánico cundió en toda la sociedad. presididas por el virrey en turno. y Valladolid. y facilitara su [realización]. Cuando estas noticias llegaron a la Nueva España. 224-225.[sic] “A estos si que los podemos acusar de impios e irreligiosos. como protectora y defensora de la Nueva España así como símbolo de la fe católica americana. f. era necesario.

El proceso ideológico de la revolución de Independencia. 15 AGNM. Americanos. y degradados a la especie de inseptos reptiles. Desde la prisión de Iturrigaray. un comerciante acaudalado.15 De ahora en adelante. sino también de la península española. México. p. 936. el europeo es visto como el único responsable de las desgracias no sólo de América. decidieron actuar para impedir que se alterara el status quo de la Nueva España. Todas las trabas aparecen súbitamente como la máscara que ocultaba la voluntad de dominio del español. recaía en los ciudadanos. UNAM. vol. los criollos reclamaban más participación en la vida política de la Nueva España. Esto alarmó al partido español quienes. es necesario quitar del mando. nuestras costumbres. 155. con apoyo de la Real Audiencia. 119. no. Luis Villoro. Tomo I.14 Hidalgo menciona en su manifiesto del 15 de diciembre de 1810: “Abrid los ojos.Esta propuesta significaba que la soberanía. que nunca hubieramos desenvainado la Espada contra unos hombres cuia sobervia. 51. para la que estamos autorizados por la voz comun de la nacion. 7 . en Eusebio Hernández y Dávalos. s/n. y el poder de las manos de los Europeos: este es todo el objeto de nuestra empresa. Hidalgo. y nuestra libertad. nuestro Rey. insultados. quando cometieron el atentado de apoderarse de la persona del Excelentísimo Señor Iturrigaray y trastornar el gobierno a su antojo sin conocimiento nuestro […] Para la felicidad del Reyno. rechazando el derecho divino bodinista. exp. El Golpe de Estado de Yermo tuvo para los criollos un resultado evidente: revelar detrás del orden establecido la personalidad del ofensor. despues de haver sido victimas de su codicia. Así. no os dexéis seducir de nuestros enemigos: ellos no son católicos sino por política: su Dios es el dinero. provocados por una serie continuada de desprecios y ultrajes. 1977. miembro del consulado de México. expresando cuál es el motivo de la insurrección concluyendo en nueve artículos. doc. y las cominaciones sólo tiene por objeto la opresión”. el lenguaje que emplea el criollo cambia. cit. y por los sentimientos de todos los Criollos. y despotismo hemos sufrido con la mayor paciencia por espacio de casi trescientos años. f. 56. y quanto tenemos mas sagrado y mas precioso custodiar […] Esta legitima libertad no pudo entrar en paralelo con la irrespetable que se apropiaron los Europeos. sino nos constase y estuviéramos intimamnte persuadidos de que la nacion iba a perecer miserablemente y nosotros a sus viles Esclavos de nuestros enemigos mortales perdiendo para siempre nuestra Santa Religión. al faltar el rey. Operaciones de guerra.”16 13 14 Vid infra.. 16 Manifiesto del Sr. Los rumores de que los españoles pueden entregar el reino a los franceses son suficientes para que surjan movimientos revolucionarios como el del cura de Dolores: [sic] “Protestamos delante del Mundo entero. nota 19. al ver que el virrey Iturrigaray daba su apoyo al Ayuntamiento y convocaba una Junta General. nuestra Patria. op. capitaneó a un grupo de españoles quienes encarcelaron al virrey Iturrigaray y a las cabezas del partido criollo. el ofendido señala con el dedo a los responsables de sus agravios: los funcionarios y comerciantes de la clase europea.13 Con esto. p. así como autonomía frente a las autoridades de la metrópoli. Gabriel de Yermo.

no causando más novedad que la extracción de europeos”. Este movimiento. exp. sino propio de cada país. 42. p. como no puede gobernarse sólo. s/n. Ellos que con su “sórdida avaricia y despotismo” corrompen al gobierno y a sus leyes. o sólo otorgarle más autonomía respecto a ésta última? Miguel Hidalgo lo manifiesta claramente: el sólo quiere sacar a los europeos de la dirección del gobierno para que los americanos sean los únicos que puedan gobernarse a sí mismos. y al projimo. es aquella que consiste en que cada individuo sea el unico dueño del trabajo de sus manos […] la misma que hace que sus bienes esten seguros de las rapazes manos de los despotas que hasta haora nos han oprimido […] ¿Cuál es la Agricultura sin el penoso afan de pagar las insoportables rentas que de mucho labor se os han exhijido?” […]18 Por un lado. pues al no haber rey es natural que la soberanía regrese al pueblo quien la mantendrá mientras se nombre a otro soberano. Interpretando las palabras de Hidalgo. ni del rey. […] La libertad politica de que os hablamos. las vírgenes respetadas. queda aun una pregunta más. 19 No pone en duda esa doctrina (es por eso que también se explica por qué Hidalgo. corrompen a la nación y a la patria. f. Citemos de nuevo a Hidalgo: [sic] “Amados compatriotas Americanos. El único vínculo entre la Vieja y la Nueva España es el soberano. fue encabezado por la clase alta y media burguesa que depuso al rey de Francia e impuso —esto es lo importante— una nueva forma de gobierno. muy importante. 8 . dentro de las acciones de su movimiento “los templos han sido venerados. corrompen las buenas costumbres. no lo confundais con el ruido que el de la libertad moral. Operaciones de guerra.El movimiento de Hidalgo no es contra de la metrópoli. cit. ni de sus instituciones. podemos decir que él está a favor de la idea tomista del derecho divino real. Parece que las ideas de Hidalgo y los autonomistas están dirigidas hacia esta doctrina. tanto política como económicamente. 936. Sin embargo. a la cual hay que darle respuesta: ¿El movimiento de Miguel Hidalgo que comenzó la madrugada del 16 de septiembre de 1810 tenía como objetivo independizar a la Nueva España de España. y cada reino debe gobernarse como si éste no fuera común. al igual. es en contra de los mismos españoles. que cree que es contra la religión imponer una nueva forma de gobierno. op. no lo olvidemos. vol. defiende al rey Fernando VII). Hidalgo rechaza el movimiento revolucionario de 1789. 158. 159. se la entrega al rey quien gobierna en su nombre. hijos de esta America: El sonoro clarin de la libertad politica ha sonado en nuestros oidos. 20 Ibid.17 Con esto creemos que ya hemos superado las dos contradicciones que nos surgieron al principio. al manifestar su rechazo a la “libertad moral” de los franceses argumentando que van en contra de todo lo que se opone a Dios. Inferimos. para terminar con este apartado. En sus palabras. si bien pelea contra los españoles. están en contra de toda la “felicidad de América y de los Americanos” y es por eso que hay que terminar con su “mal gobierno”. los gobiernos reformados. AGNM. 19 La doctrina tomista del derecho divino real dice que Dios ha entregado la soberanía al pueblo. pero éste. creyendo que se podrían hacer todo aquello que se opone a Dios. f.20 Ese es 17 18 Luis Villoro. que pretendian haber escuchado los inicuos franceses..

no. impone alcabala a los efectos nacionales y extranjeros. prohíbe el uso del papel sellado. doc. 164. nos tratarán como a sus hermanos. se avivará la industria. Lo que busca es una libertad económica que sea favorable a los “Americanos”. México. reformar el gobierno que está en manos del “déspota español” para que ahora pase a manos de los “Americanos”. 145. y extingue el estanco del tabaco. cit. tabaco. relacionándolo también con la cita de arriba. pólvora. debido a las leyes restrictivas generadas por los europeos. colores y otros” en Eusebio Hernández y Dávalos. Hidalgo da a conocer su famoso bando en el que.23 A pesar de esto. vol. “Los hombres de la Independencia” en Ernesto de la Torre Villar. cit. entre ellas los famosos estancos impuestos por el visitador José de Gálvez entre 1764 y 1772 y la muy odiada Consolidación de Vales Reales de 1804-1805. los intereses económicos fueron otro objetivo más de su movimiento. UNAM. 9 . no propone un nuevo sistema económico. no imponer uno nuevo (clara idea de autonomía y no de independencia): [sic] “Establezcamos un congreso que se componga de representantes de todas las Ciudades. dice que el curato de Dolores le generaba a Hidalgo una renta anual de ocho o nueve mil pesos (una suma muy considerable en su tiempo) lo cual aprovechó para invertir en plantíos de uvas y moreras para la cría de gusanos de seda.”21 Por otro lado. 114. Afirma que “uno de sus principales objetos fue extinguir tantas gabelas con que no podían adelantar en fortuna” actuando “generoso siempre el nuevo gobierno. sin perder de vista tan altos fines que anuncian la prosperidad de los americanos”. los criollos de clase media y alta encontraban sus negocios muy poco rentables. también deroga algunos estancos como el de la pólvora. sólo reformar el que siempre ha 21 Manifiesto del Sr. moderando la devastación del Reyno. p. así como pilas para curtir pieles y establecimientos para diversas artes. o hasta arruinados.el afán de Hidalgo. doc. y la extraccion de su dinero. su idea de “libertad política”. desterrarán la pobreza. Lecturas históricas mexicanas. op. No es de nadie ajeno saber que Hidalgo era un criollo de clase media que tenía varios intereses económicos en la región de Dolores. junto a los objetivos políticos y religiosos. El día 29 de noviembre de 1810. 243.22 Al igual que Hidalgo. las intenciones de Hidalgo no son cambiar la estructura económica que había regido a la Nueva España. op. Dice. Tomo II. desde la ciudad de Guadalajara. y a la vuelta de pocos años disfrutarán sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. harémos uso libre de las riquísimas producciones de nuestros feraces países.. deroga leyes relativas a tributos. Hidalgo aboliendo la esclavitud. fomentarán las artes. benéficas y acomodadas a las circunstancias de cada Pueblo: ellos entonces gobernarán con la dulzura de padres. II. además. junto a la abolición de la esclavitud. 303.. que Hidalgo mandó construir fábricas para producir loza y ladrillos. en Eusebio Hernández y Dávalos. pp. quien declara haberlo conocido. que teniendo por objeto principal mantener nuestra Santa Religión. II. Lucas Alamán. 1998. Es así que. vol. Hidalgo contestando los cargos que le hizo la Inquisición. Villas y Lugares de este Reyno. 23 Bando del Sr. dicte leyes suaves. tintes y vino. 22 Lucas Alamán. es decir. Estas leyes también acrecentaron en mayor medida el odio de los criollos hacia los españoles peninsulares y su “mal gobierno”. p. es bastante clara y evidente.

24 Pero. cit. manejar y dirigir los bienes reales sin la intervención de ningún extranjero. 158-159. una interpretación diferente a la tradicional y lograr. que sin una explicación de éstas no se podrá entender completamente sus dichas ideas y ni las nuestras. 936. como tiempo después formuló Morelos. Cuando es aprehendido. vol. Operaciones de guerra. se debe a que tradicionalmente se ha relacionado las revoluciones en Francia y en Estados Unidos como factores directos para el estallido del movimiento de Hidalgo. Podemos concluir. esto no quiere decir que él no haya tenido influencia de ellos o del pensamiento moderno del siglo XVIII. creemos. el objetivo principal del presente trabajo. Las ideas de Hidalgo anteriormente abordadas. aliento” y luego dice “Buen ánimo criollos cristianísimos. 10 . que su objetivo no es hacer independiente a la Nueva España.estado para que ahora sea el americano quien goce de los beneficios que antes tenían los “opresores europeos”.— Cuaderno núm. hijos de esta América” y más adelante agrega “Aliento pues criollos honrados. es interrogado acerca de por qué decidió emprender la Independencia de Nueva España. en Eusebio Hernández y Dávalos.25 24 Declaración del cura Hidalgo. 2. que el cura estuvo muy influenciado por las ideas Ilustradas francesas. sin embargo. alentaos…” y finaliza afirmando “Aquel que os dijere que somos emisarios de Napoleón temen mucho el que sea verdad lo contrario […] por que nosotros los criollos jamás hemos faltado ni somos capaces de tener conexión con ese tirano emperador”. de autogestión frente a los españoles. preg. 18. él contesta que “estaba persuadido de que la Independencia sería ventajosa al reino” por que estaba “indefensa y espuesta a caer en poder de una potencia extranjera. Pero. que Hidalgo no quiere la Independencia si el mismo habla de ella? En efecto. Es por eso que en el siguiente apartado abordaremos estos temas para lograr. de soberanía y de Nación Preguntémonos primero ¿A quién se refería Hidalgo cuando hablaba de “Americanos”? Existen tres indicios en los documentos analizados que nos pueden dar una pista para dar respuesta a la pregunta anterior.. doc. entonces. exp. 25 AGNM. Hidalgo habla de Independencia. s/n. más bien las ideas de Hidalgo vienen de una tradición más acorde a su contexto y educación como el tomismo. es una Independencia entendida como la libertad del americano para organizar. de nación y de americanos. La idea de “Americanos”. 13. tanto. 30. op. f. también. No. I. El primer indicio es de corte evidente. Hidalgo no quiere cambiar las Instituciones políticas y económicas. Usa el término “Americanos” para referirse al grupo social con el que siente más identificación: los criollos: “Amados compatriotas religiosos. es otorgarle poder de autonomía. Esta confusión. quiere reformarlas pues en manos de la dirección de los gachupines fueron corrompidas. están íntimamente ligadas a la concepción de soberanía. así. en su causa o juicio. Hidalgo tenía muy poca estima por ellos y sus ideas. vol. p. de hecho no las ataca por si mismas. como ya vimos. no es una Independencia para formar una patria nueva. volvemos a insistir. Se podría aquí hacer una reclamación: ¿Cómo es. especialmente de los franceses”. en ochenta y nueve fojas.

dice: “Que siendo contra los clamores de la naturaleza. II. la visión cambia. Sin embargo. 13. 145. nuestra interpretación es diferente. en ochenta y nueve fojas. Se refiere a los trescientos años de dominio que sobre los criollos han tenido los peninsulares. vol. los conquistadores. pp. Esta tesis también es reafirmada cuando en su interrogatorio se le pregunta sobre si el fin de usar la imagen de la Virgen de Guadalupe fue sólo para atraer a la “pleve”. vol.El segundo indicio lo clasificamos como de corte retórico. pólvora. sean americanos o europeos darles libertad” y luego afirma: “Que ninguno de los individuos de las castas de la antigua legislación deje de pagar el tributo que se les exigía” y finalmente dice: “Del mismo modo serán abolidas las demás exacciones de bienes.. aunque los objetivos principales no eran beneficiarlos. Las cursivas son nuestras. I. 26 Bando del Sr. 12. 27 Declaración del cura Hidalgo. cit. Se puede objetar aquí que el cura obviamente se refiere con americanos a todos los nacidos en América incluyendo castas e indios. y cajas de comunidad y toda clase de pensiones que se exijan a los indios”26 Con esto vemos que Hidalgo hace una clara diferenciación entre americanos. América quedó incorporada a la corona de Castilla. op. prohíbe el uso del papel sellado. él responde: “que la ocurrencia de tomar en Atotonilco la imagen de Guadalupe. 29 no olvidemos que Hidalgo se refiere a la Nueva España como Reino de España y no como Colonia de España. Gracias a ellos. colores y otros” en Eusebio Hernández y Dávalos. 243. en algunos de sus escritos. 145. Hidalgo aboliendo la esclavitud… en Ibid. doc. cit. el vender a los hombres. doc. 40. deroga leyes relativas a tributos. Una de las frases que pueden pasar como un sentido real de conciencia nacional (nuestra actual conciencia nacional) y “mexicanismo” en Hidalgo es esta: “Desde el feliz momento en que la valerosa nación americana tomó las armas para sacudir el pesado yugo que por espacio de cerca de tres siglos la tenían oprimida…”28 Los trescientos años de dominio a los que hace referencia Hidalgo. castas e indios. en pie de igualdad con cualquiera de los reinos españoles. Los trescientos años de dominio no se refieren al dominio español sobre los indígenas. 13. impone alcabala a los efectos nacionales y extranjeros. preg. en Ibid. pero haciendo uso del primer indicio que llamamos de corte evidente. 29 Luis Villoro. 243. op. la palabra “criollo” o “criollos” para referirse a ellos. o tiempo después las castas. deberán los amos.. vol. con la misma independencia de que gozan éstos. 28 Bando del Sr. quedan abolidas las leyes de la esclavitud […] en cuya consecuencia. de quienes descienden directamente los criollos. entonces no tiene una idea de igualdad respecto a los estamentos —igualdad que sólo llegará cuando Morelos la proponga— y el término de “americanos” lo usa para referirse a los criollos.— Cuaderno núm. El tercer indicio es de corte interpretativo. II. La argumentación se remonta hasta los antepasados de los criollos. 2. Si bien habla de “Americanos”. p. p. podemos deducir a quién se refiere. la aprovechó para atraerse a las gentes”. pp. Sin embrago. Hidalgo.27 Así. sobre todo a los indios. Hidalgo sabía que necesitaba el apoyo de los indios y castas para el éxito de su movimiento. 11 . En su bando aboliendo la esclavitud. Hidalgo aboliendo la esclavitud. y extingue el estanco del tabaco. nunca utiliza. Los derechos del rey sobre América provienen del pacto que hicieron con él los conquistadores. dan la pauta para afirmar que en realidad tenía la idea de liberar a la nación (interpretada en la mayoría de los casos como la mexicana) conquistada por España. doc.

vol. es el que se supone representado en el congreso que pretendía instalar y que. harémos uso libre de las riquísimas producciones de nuestros feraces países. en verdad. benéficas y acomodadas a las circunstancias de cada Pueblo: ellos entonces gobernarán con la dulzura de padres. 2. La soberanía es. moderando la devastación del Reyno. dicte leyes suaves. a su vez. Reproduzcamos una cita anterior: [sic] “Establezcamos un congreso que se componga de representantes de todas las Ciudades. Con esto. está formado por los “hombres honrados”. 31 Manifiesto del Sr. Nueva España no depende de la península. no es de corte popular. gobernando aquellos las tierras que no tienen derecho a gobernar. Entonces. 164. el “pueblo” del que habla Hidalgo. como sus esclavos. cit. para Hidalgo son los criollos. depositarán la soberanía en un congreso. pues. fomentarán las artes. 303. doc. el movimiento de Hidalgo es un movimiento exclusivo del criollismo. en ochenta y nueve fojas.Así. La soberanía de América recae en el pueblo. 15.30 Sabiendo ahora a quién dirige Hidalgo su mensaje. no teniendo más motivo que “el de una condescendencia criminal con los deseos del ejército compuestos de los Indios y de la canalla gente”. de cierta educación y posición social. la simple libertad de gerencia. Es por eso que dicta leyes a su favor.”31 Resumiendo. Esta parte ya no será de mucha dificultad pues a lo largo del todo éste trabajo se nos da ya una idea clara sobre estos aspectos. de nuevo. y la extraccion de su dinero. I. 12 . de hecho. autogobernarse y autoadministrarse sin necesidad de tutelas ajenas (salvo el rey claro está).— Cuaderno núm. p. la Nación América y los americanos a los que hace referencia Hidalgo son. los verdaderos dueños. en Ibid. nos tratarán como a sus hermanos. pero sabe que necesita de la “plebe” para engrosar sus filas y para que peleen por su causa. los “gachupines” han roto ese sagrado pacto de los conquistadores y el rey. sin embargo. El yugo de trescientos años que sobre América han impuesto los europeos se refiere al momento en que estos rompieron ese pacto sagrado. p. que a falta del rey el pueblo recobraba su potestad de soberanía otorgada por Dios. desterrarán la pobreza. sino en las personas notables quienes constituyen los organismos políticos. en Eusebio Hernández y Dávalos. Hemos dicho. se avivará la industria. utilizando las ideas tomistas combinadas con las ideas modernas de su tiempo que tanto los autonomistas de 1808 como Hidalgo compartían. en Guadalajara hace ejecutar a los europeos prisioneros para “satisfacer” a los indios. pasemos a esclarecer cuál es su idea de soberanía y Nación. la libertad que una nación tiene para autolegislarse. depende sólo del rey de España. vol. los criollos. II. 13. Hidalgo contestando los cargos que le hizo la Inquisición. y a la vuelta de pocos años disfrutarán sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. que teniendo por objeto principal mantener nuestra Santa Religión. pero no en el pueblo entendido como la “plebe”. doc. op. preg. Villas y Lugares de este Reyno. es en realidad la clase media criolla la que ve 30 Declaración del cura Hidalgo. de cada villa y ciudad de la Nueva España.. 17. quienes. tratando a los criollos.

Archivo AGNM. sus instituciones de gobierno (incluyendo al rey). una infinita serie de interpretaciones de interpretaciones. 13 . op. para nosotros. Es también un vínculo cultural representado por la religión católica. se nos revela como un acontecimiento determinado por intereses ideológicos de índole tanto religiosa. se puede deducir que la Nación de Hidalgo es el territorio (América o Nueva España)..abierta una oportunidad de participar activamente en la vida política de la Nación. siempre en miras de nuestras propias necesidades. encabezados por los “Americanos” o criollos. ff. cit. Consideraciones finales El movimiento encabezado por el cura de Dolores. Es pues. exp. manejar y dirigir los bienes reales sin la intervención de ningún extranjero. Bibliografía 32 Luis Villoro. Este movimiento ha sido denominado por la tradición historiográfica mexicana como “El inicio de la Independencia de México”. es una lucha santa que tiene por objeto defender la religión católica y las costumbres de un pueblo tradicionalista. como política y económica. el movimiento del cura Hidalgo. También. nos reafirma nuestro pensamiento sobre que las interpretaciones de índole histórica no son verdaderas por si mismas. 154-159. De todo lo anterior. más que el inicio de la Independencia. la que satisface nuestras necesidades explicativas por el momento. una libertad que los dejara organizar. tiempo después. así. producto de un contexto concreto. Al fin y al cabo. Operaciones de guerra. Miguel Hidalgo y Costilla. Pero. Hemos visto que Hidalgo. vol. 936.32 Otra vez recalcamos. en esta otra interpretación. y la sociedad organizada en estamentos. se nos aparece como un movimiento que la antecedió y que fue la base para que posteriormente surgieran hombres con ideas independentistas propiamente dichas. p. siendo. salvo que la única diferencia es que la soberanía debe recaer en los criollos a falta del rey. Esta interpretación es. s/n. sino más o menos inteligibles y verosímiles. Sin embargo. pugnaba por una libertad para los criollos. estas ideas tiene poco que ver con las teorías que inspiraron la Revolución Francesa o Norteamericana. 48. una Nación ya constituida desde siempre. lejos de querer independizar a la Nueva España de la metrópoli. además. nos surgirán más curiosidades y tendremos que volver a reinterpretar y rescribir nuestra historia.

Del México Antiguo a la República restaurada. Gallo. vol. Miguel Ángel. Estudios de historia Novohispana. Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México. 1955. El proceso ideológico de la revolución de Independencia.Castro. Lecturas históricas mexicanas. Felipe y Martínez López-Cano. UNAM. UNAM-IIH. 14 . ediciones Quinto Sol.). 1977. de 1808 a 1821. México. Pilar (coords. México. vol. De la Torre Villar. Historia de México. 1999. 2000. UNAM. México. Luis. 1998. Villoro. México. Eusebio. Ernesto. UNAM. 19. México. Tomo I y Tomo II. II. Hernández y Dávalos.

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