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M Talleres de Lectura Bíblica en Comunidad - Primer Encuentro: La Biblia en la Historia
Por Daniel E. Salazar Aponte (daniel_salazar@cantv.net)

PRIMER ENCUENTRO: LA BIBLIA EN LA HISTORIA


Bienvenida: ¡Bienvenido hermano, en el nombre del Señor! Hoy es el pri- Ahora sí, manos a la obra...
mero de varios encuentros, que tienen por objetivo ayudarnos a Introducción
leer más y mejor, el libro más maravilloso del mundo: la Biblia.
Como heredera de las promesas de Dios a Israel, corona-
¿No quisieras ser tú también, desde tu casa, desde tu comuni-
dad, un multiplicador del mensaje de salvación? das en la Alianza Nueva y Eterna sellada por Cristo (cf Mt
26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20), y en su condición de
Objetivos: Durante este encuentro intentaremos cum- Madre y Maestra, Mater et Magistra, la “Iglesia de Dios vivo,
plir los siguientes objetivos: columna y fundamento de la verdad”“(1 Tm 3, 15), es la depo-
á Conocer la manera en que se ha leído la Biblia durante la sitaria de la verdad, mediante la cual todos los hombres tie-
historia. nen acceso a la salvación querida por Dios (cf. 1 Tm 2, 4).
á Familiarizarse con los cambios experimentados durante La Iglesia tiene, pues, la misión de mantener intacto “el
el siglo XX. sagrado depósito (cf 1 Tm 6, 20; 2 Tm 1, 12-14) de la fe –
á Reflexionar acerca del valor del tiempo presente (Kai- depositum fidei- contenido en la Sagrada Tradición y en la
rós) al momento de leer y estudiar la Biblia. Sagrada Escritura”2 Para ello tiene que hablar a hombres y mujeres de
á Enumerar algunos elementos a tener en cuenta durante la lectura diferentes épocas, en diferentes lenguas, comunicando, en el seno de
de la Biblia. diferentes culturas, una verdad única e inmutable.
Ahora lo primero: Oración ¿Cómo ha sido el diálogo de nuestra Iglesia, que milita a través de
Pongamos en manos del Señor el desarrollo de este encuentro. Podemos hacerlo con los siglos, a la espera de la vuelta gloriosa de nuestro Salvador, con los
esta bella oración compuesta por Regis Castro1:
hombres y mujeres de todo el mundo? ¿Qué hemos aprendido en dos
Nosotros te alabamos, Dios, y te agradecemos y te
milenios de historia? ¿Qué problemas hemos enfrentado? ¿Qué papel
bendecimos porque nos diste la Biblia, por amor a noso-
ha jugado la Biblia en todo esto? ¿Cómo ha afectado el progreso de la
tros, para que podamos conocer tu voluntad y el camino
que debemos seguir. humanidad nuestra manera de leer el Libro Sagrado?
Y ahora, Dios Padre, en cumplimiento de la palabra Como una manera de acercarnos a Dios, y con la convicción de que
que es espíritu y vida, te pedimos en nombre de Jesús: da- “quien desconoce las Escrituras ignora a Cristo”3, intentaremos a lo
nos el poder, la fuerza y los dones de tu Espíritu Santo, largo de este encuentro conocer un poco más el caminar de la Biblia en
que nos enseña todas las cosas, para conocer, meditar y la historia. Pondremos especial atención en las enseñanzas de nuestros
vivir tu palabra. papas y en las experiencias adquiridas durante el siglo XX. Por último,
Gracias, Dios Padre, gracias Jesús y gracias, Espíritu Santo, que nos das intentaremos aplicar de forma sencilla estas enseñanzas para mejorar
fuerza y poder para conocer y vivir la Biblia. nuestra lectura personal y comunitaria.

1 2
Esta oración está adaptada del libro de Regis Castro, “Jesús te ama”. Editorial San Pablo. Colombia. Catecismo de la Iglesia Católica (en adelante Cath). Nº 84.
3
1993. p. 192. San Jerónimo. Comentario a Isaías.

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Historia de la Biblia, a lo largo de la his- da leyó el A.T. Las palabras que predicó, y que recogieron los apósto-
toria: Desde que Jesús pronunció sus Palabras les, discípulos y evangelistas compusieron luego el N.T. Este Nuevo
de Vida Eterna (cf. Jn 6, 68) hasta nosotros, Testamento, en especial el Evangelio5, debía ser predicado a todas las
median unos dos mil años. En todo este tiempo, naciones según mandato del Señor (cf. Mc 1, 15; 16, 15Ç; Mt 28, 19-
la Biblia siempre ha sido aceptada y venerada 20). Por eso los apóstoles y discípulos de Cristo difundieron por varias
como Palabra de Dios. No obstante, la manera naciones, primero oralmente, y luego por escrito, aquello que Jesús nos
de leerla ha cambiado conforme ha cambiado la humanidad. Las leccio- había enseñado. Se formaron muchas comunidades, que tenían como
nes que estos dos milenios de lectura nos han dejado, no deben ser ideal vivir reunidos alrededor de la mesa del Señor y de su Palabra (cf.
menospreciadas por nosotros. Hch 2, 42). En este tiempo se escribió el N.T.

Hay tres etapas principales en estos dos milenios de historia, que Siglos II-V: Durante este período la fe se expandió por Euro-
debemos considerar: pa, Asia y África. Como en estos continentes había varios países o re-
á Primera Etapa: Siglos I al V. Este tiempo forma parte de la inos y diferentes culturas, fue necesario explicar y defender la fe de
Edad Antigua, y es conocido como Patrística, pues es el período en las personas que no la entendían bien. Un grupo de obispos y fieles se
que surgieron los fieles obispos y laicos defensores de la fe, llama- dedicaron a esta noble tarea. Escribieron varios comentarios de la Bi-
dos Padres de la Iglesia. blia; explicaron cómo debía interpretarse; la tradujeron al latín, que
á Segunda Etapa: Siglos V al XV4. Este período es conocido co- era el idioma oficial del momento. Estos varones fueron unos verdade-
mo Edad Media. ros pastores, y son conocidos como Padres de la Iglesia. Ellos también
á Tercera Etapa: Siglos XV al XXI. Es la Edad Moderna. Aquí se ocuparon de componer una formulación de lo que es nuestra fe, lla-
se distingue un período es especial, desde la Revolución Francesa mada Credo Niceno-Constantinopolitano, el “credo largo” que suele re-
(1789) hasta nuestros días, llamado Edad Contemporánea. zarse en las fiestas solemnes. Esto lo hicieron durante el segundo y
tercer concilio ecuménico de nuestra Iglesia: Concilio de Nicea (año
Z PRIMERA ETAPA Y 325) y Concilio de Constantinopla (año 381).
La primera etapa hay que dividirla en 2 partes. La primera parte Este período está caracterizado por un uso constante de la Biblia;
corresponde al siglo I (años 30 ~ 110 aprox.), la segunda del siglo II al ella era la edificadora de las comunidades. Los Padres de la Iglesia co-
V (años 110 aprox. ~ 476). mentaron muchísimo a la Biblia.
Durante el siglo IV el cristianismo fue elevado a religión oficial.
Siglo I: Este siglo es muy importante, pues es el tiempo en que
Jesús estuvo entre nosotros predicándonos, y también es el tiempo del
crecimiento de la Iglesia, de la formación del Nuevo Testamento.
En Lc 4, 16-21 y Mt 26, 30 podemos constatar que Jesús leyó la 5
En los evangelios se nos pide creer y predicar el “Evangelio”. Inicialmente, este mandato se refería a
Biblia, en el inicio y el final de su misión. De hecho, durante toda su vi- predicar la Buena Noticia de que Dios nos ama, y por eso encarnó entre nosotros, se bautizó, murió en
la cruz, libre de pecado, y resucitó al tercer día, subiendo luego al Cielo. A esto se le llama Kerygma
(anuncio), y era lo que se predicaba en la iglesia primitiva. Luego se fueron escribiendo los libros del
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Estrictamente desde el 476, año de la caída del Imperio de Occidente o Imperio Romano, hasta el año N.T. y desde entonces nuestra predicación no puede prescindir de ellos. Por tanto, el mandato de “pre-
1453, cuando Constantinopla fue tomada por los turcos. dicar el Evangelio” no se limita a los evangelios, sino a toda la Biblia, comenzando por el N.T.

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Z SEGUNDA ETAPA Y preparado, las personas se alejaron de la Palabra de Dios. El pueblo ya
El segundo período es el que no leía la Biblia, porque no la entendía, sino que escuchaba los sermo-
llamamos Edad Media. Es un pe- nes y los comentarios que los Padres habían hecho de ella. El resultado
ríodo largo, por ello suele subdi- fue un período muy oscuro para la Iglesia. Las personas pobres se con-
vidirse en Alta Edad Media y Baja formaban con seguir alguna devoción y rezar el Padrenuestro, el Ave-
Edad Media. Durante la Alta maría, el Credo y la Salve.
Edad Media (siglos V ~ XII) se Durante el siglo VII aparece en la región árabe una nueva religión:
divide el imperio romano, se for- el Islam. La expansión militar del pueblo musulmán por Europa, Áfri-
man nuevos países o reinos a lo ca y Asia impulsó la aparición de las cruzadas hacía el siglo XI. Aquí se
largo de su territorio; el latín, len- inicia la Baja Edad Media.
gua oficial del imperio, queda re- Este tiempo se caracterizó por un importante desarrollo de la teo-
legado al uso en obras científicas logía escolástica, la aparición de muchos santos reformadores, que lle-
o filosóficas, pero para la comuni- varon de vuelta la fe al pueblo (por ejemplo, Bruno, Francisco de Asís,
cación diaria surgen otros idio- Domingo de Guzmán, y después Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola).
mas, las lenguas romance, deriva- A pesar de ello la gente vivía en mucha pobreza, pocos podían leer la
das del latín. Como el emperador Biblia, y muchos de los que sí podían, la interpretaron mal, dando paso
desapareció de occidente, el papa a grupos herejes como los cátaros, los albigenses, los bogomilos, etc.
ocupó su lugar, convirtiéndose en
Z TERCERA ETAPA Y
la máxima autoridad.
La tercera etapa de nuestro viaje por la his-
Por otro lado, los cambios socioeconómicos surgidos con la caída
toria es llamada Edad Moderna. Se inicia a fina-
del imperio romano abrieron paso a una nueva forma de organización
social, llamada feudalismo. Un feudo era una extensión de tierra con les del siglo XV, y constituye una etapa de flo-
un solo dueño, el señor feudal o príncipe. Como la tierra era muy ex- recimiento científico y humanístico, enmarcado
tensa y había que cultivarla, cada señor feudal poseía un número im- en profundos cambios socioeconómicos.
portante de siervos. Estas haciendas terminaron convirtiéndose en pe- Por ejemplo, en el siglo XV se inventa la imprenta, lo cual permite
queños principados, donde todos debían pagar tributo al señor feudal. que la Biblia y otros libros sean reproducidos a bajo costo. En el siglo
Incluso los obispos llegaron a pactar con estos príncipes. XVI, y debido a la difícil y penosa situación de la Iglesia y de Europa
Como en general los papas estaban más ocupados en asuntos polí- en general, sucede la Reforma Protestante, iniciada por Martín Lutero.
ticos o económicos que en la salud espiritual y física de los miembros Esta reforma, entre otras cosas, permitió que la Biblia fuera traducida
de la Iglesia; la mayoría de los fieles eran obreros pobres y sus señores a las lenguas vernáculas, y se permitiera así su lectura en los círculos
no le procuraban educación, y además las biblias eran escritas a mano protestantes humildes. En la Iglesia Católica se realiza el Concilio de
(no se había inventado la imprenta) en un material muy caro llamado Trento (1545-1563) donde se discutieron temas muy importantes como
pergamino, y en latín, idioma que solo los cultos entendían, y final- los sacramentos, el canon de las escrituras, el uso y valor de la Tradi-
mente el clero que estaba cerca del pueblo era, en general, bastante mal ción.

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Poco a poco, la manera de pensar de los hombres fue Siglo XX: El gran siglo de la Biblia en la Iglesia Católica
cambiando.
En el tema que nos ocupa, vemos que los nuevos enfo- El siglo XX significó para la Iglesia un tiempo de renovación
ques en el estudio de la Biblia comenzaron a atisbar sus y diálogo con su la realidad circundante. Po-
primeras luces más o menos en el tiempo de la Reforma. cos años antes de iniciarlo, León XIII publi-
Pero fue más adelante, durante el siglo XVII y XVIII ca la encíclica Providentissimus Deus
cuando las lecturas críticas y la aplicación de las ciencias (18/11/1893). La razón para hacerlo se
empiezan a formar parte de la lectura bíblica. Movimientos hallaba en el desconcierto que los descubri-
como el racionalismo, la ilustración y la revolución francesa mientos arqueológicos, la cuestión sobre la
(1789) dieron al hombre de esa época una nueva forma de historicidad de los textos y el pensamiento
pensar “más libre”. Como el avance de la ciencia ponía cer- crítico, habían causado en varios sectores de
ca de los hombres aquellas cosas que antes eran conside- la Iglesia. En ella el Papa reitera las defini- S.S. León XIII
radas misteriosas o desconocidas, surgieron corrientes de ciones sobre inspiración contenidas en el Va-
pensamiento que otorgaban al hombre un protagonismo fundamental, ticano I. Señala la necesidad de una sólida formación teológica para
incluso por encima de Dios. De hecho, los logros alcanzados hicieron al aquellos que se han de consagrar a los estudios bíblicos. Por otra parte
hombre sentirse más confiado de su humanidad. resalta la importancia de conocer lo que dijeron los Padres de la Igle-
La Iglesia católica se separa progresivamente de sus nexos políti- sia. Señala que el estudio de la Biblia debe remitirse al contexto lite-
cos y económicos con el Estado. Por su parte, los círculos protestantes rario con la ayuda de las ciencias auxiliares cuando sea necesario.
fomentan la crítica bíblica. Intentan, por medio de la razón, explicar la Para enfrentar los ataques a la fe, el exegeta católico debe esfor-
escritura, zarse por estudiar las lenguas orientales, la crítica literaria, las cien-
¿Cómo reaccionó nuestra Iglesia a los cam- cias naturales y la filosofía antigua.
bios sociales y culturales de aquel tiempo? No Por otra parte, el Papa responde que las incongruencias entre los
sin muchos esfuerzos, la Iglesia se adaptó paulati- textos bíblicos y las ciencias naturales se deben a que “los escritores
namente. Resurgieron las devociones, hubo avances sagrados, o mejor, el Espíritu Santo de Dios, que habla por ellos, no
en la doctrina social de la Iglesia. La figura del Pa- quisieron enseñar a los hombres estas cosas (su íntima naturaleza o
pa, fuertemente atacada en el siglo XIX se vio for- constitución), puesto que en nada les habría de servir para su salva-
talecida en el Concilio Vaticano I (1869-1870). ción; y así, más que entender en sentido propio la exploración de la na-
¿Y en el campo bíblico? Debido a los problemas de interpretación turaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas o en sentido fi-
gurado, o según la manera de hablar de aquellos tiempos, que aún hoy
surgidos en el protestantismo desde los tiempos del racionalismo, la
rigen para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres
Iglesia mantuvo su recelo hacia las nuevas formas de leer la Biblia. No
más cultos” .
fue sino hasta el umbral del siglo XX que se abrieron las puertas a las
En cuanto a las discrepancias entre la historia y la Biblia, el Papa
nuevas formas de lectura de la Biblia.
invita a una actitud moderada, capaz de rectificar las interpretaciones

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desatinadas cuando la verdad evidente de los hechos así lo requiera, tu Santo; más aún, fueron escritos y editados por él mismo; sin poner
pero firme para no dejarse apabullar por cualquier novedad. “sostengan en duda, por otra parte, que cada uno de los autores, según la natura-
con firmeza que un mismo Dios es el creador y gobernador de todas las leza e ingenio de cada cual, haya colaborado libremente con la inspira-
cosas y el autor de las Escrituras, y por lo tanto nada puede deducirse ción de Dios”. Dice también que la Biblia “son palabras de Dios y no su-
de la naturaleza de las cosas ni de los monumentos de la historia que yas (del autor), y lo que por boca de ellos dice, lo habla Dios como por
contradigan realmente a las Escrituras. Y, si tal pareciera, debe pro- instrumentos”. Sobre los métodos, reitera la necesidad de mantenerse
barse lo contrario, bien sometiendo al juicio prudente de teólogos y fiel a las directrices del Magisterio para no naufragar en los esfuerzos
exegetas cuál es el sentido verdadero o verosímil del lugar de la Escri- de explicar o defender la Sagrada Escritura a la luz de los progresos
tura que se objeta, bien examinando con mayor diligencia la fuerza de científicos.
los argumentos que se aducen en contra... Muchas acusaciones de todo Pío XII y su Divino Afflante Spiritu: Con esta
género que se han venido lanzando en contra de la Es- encíclica del 30 de septiembre de 19436, el Papa da un
critura..., que hoy están completamente desautorizadas impulso grandísimo a los estudios bíblicos. Se pronun-
como vanas; y no pocas interpretaciones se han dado en cia sobre el estado de los mismos, reconociendo el valor
otro tiempo acerca de algunos lugares de la Escritura – de los avances en materia de “conocimiento de las len-
que no pertenecían ciertamente a la fe y a las costum- guas, literaturas, acontecimientos, costumbres y cultos
de los más antiguos pueblos”, así como también las
bres- en los que después de una diligente investigación
búsquedas arqueológicas y el hallazgo de papiros que
Escudo de ha aconsejado rectificar”. S.S. Pío XII
iluminan el “conocimiento de las instituciones y letras
León XIII Para complementar y asegurar su obra, León XIII públicas y privadas, principalmente del tiempo de nuestro Salvador”.
creó el 30 de octubre de 1902, la Pontificia Comisión Pío XII reconoció el valor de los estudios e investigaciones de los tex-
Bíblica, organismo consagrado a la defensa de la Escritura y de la en- tos más antiguos y el uso de las lenguas originales. Superadas ya las gran-
señanza que de ella se hace en el seno de la Iglesia. des tormentas de la Iglesia, manifiesta su confianza en el uso del método
Al poco tiempo hizo aparición una nueva herejía llamada modernis- de análisis conocido como crítica textual.
mo. Fue Pío X quien enfrentó esta peligrosa herejía con su decreto La- Sostiene que la interpretación debe ayudarse de los medios científicos
mentabili (4 de junio de 1907) y su encíclica Pascendi (8 de septiembre para buscar el sentido literal de la Escritura, en comunión con el Magiste-
de 1907). Los peligros a que estaba expuesta la fe en el período mo- rio, y sin olvidar el sentido espiritual, cuando exista, pero sin abusar de él.
Indica también la importancia de considerar las enseñanzas de los Santos
dernista hicieron que los estudios bíblicos se vieran fuertemente limi-
Padres.
tados.
El papa introduce también la cuestión de los géneros literarios, que se-
En 15 de septiembre de 1920, su Santidad Benedicto XV publicó la rá recogida por el Vaticano II.
encíclica Spiritus Paraclitus. En ella se retoman las enseñanzas de León Sobre las cuestiones difíciles, dice: “Dios con todo intento sembró de
XIII y se profundizan temas como el de la inspiración y los métodos de dificultades los libros sagrados que él mismo inspiró, para que no sólo
estudio bíblico. Sobre el primero, el Papa aduce que “san Jerónimo nos ejercitáramos con más intensidad a resolverlos y escudriñarlos, sino
afirma que los libros sagrados de la sagrada Biblia fueron compuestos
bajo inspiración o sugerencia o insinuación o incluso dictado del Espíri- 6
El 30 de septiembre se celebra la fiesta de San Jerónimo. Precisamente este día se inicia el mes de la
Biblia.

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también para que, experimentando saludablemente los límites de nuestro y medios, de forma que obrando Él en ellos y por ellos, escribieron,
ingenio, nos ejercitáramos en la debida humildad”. como verdaderos autores, todo y solo lo que Él quería.
De esta forma se preparó el camino para la lectura moderna de la Bi- • Los libros de la Sagrada Escritura enseñan firmemente, con fi-
blia. Desde entonces, la iglesia ha aprendido a emplear la ciencia a favor delidad y sin error la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
de la comprensión del texto bíblico, ha abierto espacio a investigadores de
letras para nuestra salvación.
diversos países, sacerdotes o laicos. Ha motivado el estudio y lectura de la
• Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hom-
Palabra entre las comunidades cristianas, y ha visto surgir diferentes mo-
vimientos de lectura bíblica a lo largo del planeta. bres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escri-
El último gran impulso dado a la lectura de la Biblia por parte de la je- tura comprenda lo que Él quiso comunicarnos, debe investigar con
rarquía eclesiástica, lo constituye el documento DEI VERBUM del Conci- atención qué pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y qué
lio Vaticano II. plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
EL CONCILIO VATICANO II Y LA DEI VERBUM • Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras co-
El santo concilio realizado en Ciudad del Vaticano entre los sas hay que atender a los “géneros literarios”, puesto que la
años 1962 y 1965 representó para la Iglesia un período de re- verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los
novación importantísimo. Entre los diferentes trabajos reali- textos de diverso género: histórico, profético, poético o en
zados, el Concilio dedicó un documento denominado DEI VER- otras formas de hablar. Conviene, además, que el intérprete
BUM, a la Divina Revelación. En sus páginas, se trata con esme- investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagió-
ro el valor de la escritura como libro inspirado, su uso en la grafo en cada circunstancia, según la condición de su tiempo y
Iglesia, su conexión con la Tradición Apostólica y la forma co- de su cultura, según los géneros literarios usados en su época.
rrecta de interpretarla. Sobre este último punto presentamos Pues, para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso
un resumen: afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto
Sobre la Inspiración, Canonicidad e Interpretación (DV 11- a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar
13): vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aque-
• Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y lla época solían usarse en el trato corriente entre los hombres.
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspi- • Como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretar-
ración del Espíritu Santo. la con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el senti-
• La santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene do exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y
Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de la
del Nuevo Testamento con sus partes, porque, escritos
Iglesia y la analogía de la fe.
bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la santa Iglesia.
• En la redacción de los libros sagrados Dios se va- El estudio humilde, una auténtica adhesión a la Iglesia y una sincera devoción mariana
lió de hombres elegidos que usaban sus propias facultades son la clave para leer con provecho y sin confusión las Sagradas Escrituras.

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Las lecciones que hemos aprendido las podemos memorizar con el siguiente:

CUADRO RESUMEN
Período Siglos Hechos Personajes Situación de
la Biblia
á Se forma la Iglesia.
á Jesucristo
á Se escribe el N.T.
á Pedro, Pablo y los demás apósto- Se escribe, se lee, se predica y se
Siglo I á Se expande la fe por Europa, Asia
les. vive.
y África.
á Los evangelistas.
Patrística

á Mueren los apóstoles.


á San Ireneo, Eusebio de Cesarea,
á Se forma el canon.
San Policarpo, San Agustín, San
á Se explica y defiende la fe. Se comenta, se traduce, es el centro
Juan Crisóstomo, Tertuliano, San
Siglos II – V á Se formula el Credo. de la predicación, la fuente de en-
Gregorio de Nissa, San Basilio, San
á El catolicismo se convierte en reli- señanza, la norma de fe.
Ambrosio, San Jerónimo, etc.
gión oficial.
á Constantino.
á Desaparece el imperio romano. La pobreza e ignorancia reinante
Siglos V – XI á El latín cae en desuso. alejan al pueblo de la Biblia. La fe
á Mahoma, profeta de Alá.
Edad Media

Alta Edad Media á Surge el feudalismo. se reduce a prácticas devotas, ser-


á Se acrecienta la pobreza. mones y comentarios.
á Surgen las cruzadas. La Biblia se lee en los círculos
á Santo Tomás de Aquino.
Siglos XI – XV á Aparecen movimientos de renova- eclesiásticos, entre cultos y religio-
á San Francisco de Asís, San Bru-
Baja Edad Media ción dentro de la Iglesia. sos, y se predica (pero no se lee)
no, Santo Domingo de Guzmán.
á Numerosas herejías. entre los pobres.
á Invención de la imprenta. á Martín Lutero.
Se traduce la Biblia y se distribuye
á Reforma protestante. á Santa Teresa de Jesús. Ignacio de
Siglos XV – XVIII entre los protestantes. Se inicia la
Edad Moderna

á Concilio de Trento. Loyola.


lectura crítica.
á Revolución francesa. á Napoleón.
La Iglesia Católica abre paso a la
á Concilio Vaticano I y II. lectura moderna, que considera la
Siglos XVIII – XXI á León XIII.
Providentissimus Deus y Divino Af- Tradición, la Patrística y la Ciencia
Edad Contemporánea á Pío XII.
flante Spiritu. como herramientas para interpretar
a la luz del Espíritu Santo.

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Actividades: Realizado por la Pontificia Comisión Bíblica, y prologado por el


1. La palabra griega Kairós indica un “tiempo favorable”. Según el prefecto Joseph Cardenal Ratzinger, recoge en cuatro secciones
diccionario VOX: medida conveniente; momento oportuno, ocasión, la perspectiva actual de los estudios bíblicos. En el primer capí-
coyuntura favorable; conveniencia, ventaja; tiempo, momento presen- tulo trata sobre los métodos de interpretación y acercamientos,
te, actualidad, circunstancia, sazón; lugar conveniente, sitio oportu- en el segundo las cuestiones hermenéuticas, en el tercer capítulo
no; punto vital, órgano esencial del cuerpo
recoge las características de la interpretación católica, y por úl-
Esta idea es muy bíblica; así, vemos a Eclesiastés hablar de un
tiempo para nacer, y un tiempo para morir, un tiempo para plantar...
timo, la interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia.
(cf Qo 3). Amós habla de un tiempo en el que Yahveh mandará ham- Sobre los métodos:
bre a la tierra, no de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de á Método histórico-crítico: es catalogado como indispensable para
Yahveh, pero no la oirán (Am 8, 11-12). Jesús mismo habló del tiempo: el estudio científico. Con este método se intenta determinar median-
“el tiempo se ha cumplido...” (Mc 1, 15) e incita a sus contemporáneos te un análisis literario e histórico, el contexto histórico del texto, lo
a reconocer el tiempo que viven (cf Mt 16, 2-3; Lc 12, 54-56). Pedro cual ayuda a entender mejor su significado.
hace referencia a los “últimos días” en su primer discurso (cf Hch 2, á Análisis retórico: pretende, mediante el análisis retórico (del
14-36). De hecho hay muchas referencias en el N.T. a este período7. discurso), penetrar en el núcleo del lenguaje de la revelación como
¿Crees tú que los avances bíblicos durante el siglo XX pueden ser lenguaje de persuasión religiosa, y medir el impacto que esos discur-
considerados otro “tiempo favorable”? ¿Qué lees en la historia de tu sos tuvieron en el momento en que fueron dichos o compuestos.
Iglesia? ¿Qué te dice Dios? ¿A qué te llama? Discute con tus compa- á Análisis narrativo: busca, mediante el análisis del hilo narrativo,
ñeros. comprender o conocer la vida del autor y de la comunidad donde los
2. A partir de lo estudiado en la primera parte de este encuen- textos vieron luz por primera vez.
tro, enumera algunos errores frecuentes en la interpretación de la á Análisis semiótico: estudia la estructura del texto en sí mismo.
Biblia. ¿Qué nos dicen los papas y el Concilio acerca de la manera de Sobre los acercamientos:
leer el libro sagrado? ¿Cómo puedes poner en práctica esas ense- á Acercamiento canónico: partiendo de una realidad concreta, “el
ñanzas en tu grupo de oración, tu célula, tu casa, tu vida? canon de las escrituras forma parte del plan de Dios”, intenta bus-
car la verdad en la Biblia, considerando la colección completa de los
libros bíblicos.
Z SEGUNDA PARTE Y
á Acercamiento a través de la tradición judía: este acercamiento
El 18 de noviembre de 1993, cuando se cumplían 100 años busca comprender mejor el mensaje bíblico, considerando las tra-
diciones judías como una ayuda para interpretar mejor el texto.
de la encíclica Providentissimus Deus, se publicó un docu-
á Acercamiento mediante la historia de la influencia del texto:
mento titulado “La interpretación de la Biblia en la Iglesia”.
se pretende, por medio del estudio de la influencia que tuvo un

7
Ver por ejemplo 1 Tm 4, 1; 2 Tm 3, 1; 4, 3-4; 2 Ts 2, 3-12; 2 P 3, 3; Judas 18; Mt 24, 6ss; hch 20,
29-30; Rm 3, 26; 1 Co 7, 26; Ef 5, 16; 6, 13; St 5, 3; 1 Jn 2, 18; 4, 1. 3; 2 Jn 7.

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texto en su entorno, comprender mejor su significado. La idea es que á La interpretación debe enmarcarse en la Tradición Bíblica, ca-
la reacción de la comunidad receptora puede ayudarnos a entender el racterizada por: 1) Relecturas y 2) La relación entre el Antiguo y
contenido de la Biblia o sus libros. Nuevo Testamento.
á Acercamiento mediante las ciencias humanas: a través de la so- á Debe considerar la unidad del canon y las enseñanzas de los Pa-
ciología, la psicología y la antropología es posible mejorar nuestro en- dres de la iglesia.
tendimiento del texto sagrado. á Debe estar abierta a la escucha de los diferentes miembros de
á Acercamientos contextuales: la interpretación depende también la Iglesia, que ejercen diversos ministerios, como el Magisterio, los
del lector, por ello, la realidad y las experiencias del mismo son im- teólogos y exegetas, pastores, etc.
portantes e influyen en su interpretación del texto. En este enfoque
Actividades: 1. Discute con tus compañeros el con-
se cuentan el acercamiento liberacionista, el feminista y el
tenido del documento “La Interpretación de la Biblia en
fundamentalista, Este último se cataloga como problemáti- la Iglesia”. ¿Entiendes de qué se trata? ¿Qué palabras te
co. parecen complicadas? ¿Cuáles conceptos no te son fami-
Sobre las cuestiones hermenéuticas: liares? Consulta las dudas con tu facilitador.
á Menciona el documento que hay un sentido literal en la 2. Algunos textos nos pueden ayudar a entender los
conceptos estudiados. Lee y comenta con tu facilitador
escritura. Es algo así como que cada texto dice lo que Dios
aquellos que te parezcan confusos. También puedes
y el autor sagrado quisieron decir, y esto se enmarca en trabajar con: Gen 1; 12, 10-20; 16; 21; 23; 25, 29-34. Jer
una realidad concreta de la vida. Sentido literal no quiere 31, 31-34; Mi 5, 1-3; Is 7, 13-17; Mt 8, 1-4Jn 19, 25-27; Lc
decir “al pie de la letra”. Tampoco niega la existencia de 6, 20-23Jn 6, 53; Ap 12, 1; Mt 16, 13-20; Mt 17, 9-13.
pasajes metafóricos. Se trata de que el texto cuando se
escribió tenía algo que decir, y a eso debemos atender. Cuestionario: Los temas siguientes deben ser conoci-
dos por cualquiera que se dedique a estudiar la Biblia.
á Posee también la Biblia un sentido espiritual. Dice el documento:
¿Cuánto sabes tú de ellos?
“como regla general podemos definir el sentido espiritual, como el
entendimiento según la fe cristiana, del significado expresado por á ¿Quién es el Cardenal Joseph Ratzinger y qué
los textos bíblicos cuando son leídos bajo la influencia del Espíritu cargo ocupa? ¿Qué hace por la iglesia?
Santo, en el contexto del misterio pascual de Cristo y la nueva vida á ¿Qué es un Concilio Ecuménico?
á ¿Qué es la Sagrada Tradición?
que fluye de él”.
á ¿En qué consiste la infalibilidad del papa?
á Por último hay un sentido completo, que puede ser resumido como á ¿Qué significa Inspiración Divina?
“otra manera de indicar el sentido espiritual de un texto bíblico, en á ¿Por qué decimos que la Biblia es Palabra de
el caso en que su sentido espiritual difiere del literal”. Parte del Dios, pero no lo afirmamos de otros documentos?
hecho de que el Espíritu Santo, autor de la Biblia, pudo dar a un tex- á ¿Qué es el Magisterio?
to un significado mucho más profundo que aquel que percibió el autor á ¿Cuáles son las ciencias bíblicas?
á ¿Qué diferencia hay entre la forma católica de
sagrado.
¡Oh María! leer la Biblia y la forma protestante?
Sobre las características de la Interpretación Católica:
¡Ruega por nosotros!

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SEGUNDO ENCUENTRO: LA LECTIO DIVINA


¡Más dulce que la miel al paladar!
Lectio Divina significa “Lectura Divina” o Varias veces en la Escritura, la Palabra de Dios es
“Lectura de Dios”. Con esta expresión, Orígenes, un estu- comparada con el alimento. Nuestro Señor, al ser tentado
dioso de la Biblia que vivió en Alejandría, en el siglo III por Satanás, dijo: “No sólo de pan vive el hombre, sino de
d.C. bautizó este antiguo y fructífero método de lectura toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt 4, 4)1. El
orante de la Biblia. profeta Jeremías también se refirió a las palabras de
Dios como a un alimento: “Cuando me llegaban tus pala-
Objetivos: Durante este encuentro intentaremos:
bras, yo las devoraba. Ellas eran para mí, gozo y alegría,
á Conocer y practicar el método de lectura bíblica de-
porque yo defendía tu causa ¡Oh Yavé Sebaot!” (Jr 15,
nominado Lectio Divina. 16).
á Enumerar algunos elementos a tener en cuenta duran- El evangelista Juan nos dice que Jesús es la Palabra
te la lectura de la Biblia, reforzando lo aprendido en el de Dios2. Entonces si nos alimentamos con las escrituras,
encuentro anterior, y añadiendo nuevos elementos a nos llenamos de Cristo. Por eso decía San Jerónimo que
considerar. “quien desconoce las escrituras, desconoce a Cristo”.
Resta una pregunta ¿Qué clase de alimento es éste? No es un ali-
Ven Espíritu Santo mento cualquiera. Es un alimento que da la vida eterna (cf. Jn 6, 68),
Ilumina los corazones de tus fieles y enciende en ellos pues el que come de él no muere (cf. Jn 6, 58). Y aún más…
el fuego de tu amor. Envía Señor tu Espíritu, y será ¡La Palabra de Dios es un alimento sabroso!
una nueva creación, y renovarás la faz de la tierra. Sí, cuando Jesús convirtió el agua en vino, el mayordomo halagó su
(cf. Sal 104, 29).
sabor: “…tú has guardado el vino bueno hasta ahora” (Jn 2, 11). Así
Señor, ¡cuánto amo tu Ley! Pienso en ella el día entero.
mismo, la escritura es sabrosa, “más sabrosa que la miel al paladar” (cf
Tu ley, que siempre me acompaña,
Sal 119, 103). Pero, ¿cómo podemos descubrir esa dulzura? ¿Cómo lle-
me ha hecho más prudente que mis enemigos.
garemos a degustar esa palabra? La lectura orante de la Biblia, o Lec-
Soy más sabio que todos mis maestros, porque medito tu enseñanza.
tio Divina, busca precisamente esto: degustar los tesoros escondidos
Por cumplir tus órdenes, aventajo en inteligencia a los ancianos.
Aparto mis pies del mal paso, para guardar fielmente tus palabras. en la Palabra, probar aquello que es capaz de hacer suave y llevadero,
Jamás me desvío de tus sentencias, porque tú me has enseñado. el yugo de Cristo que debe reposar en nuestros hombros. (cf. Mt 11,
¡Qué dulce es tu palabra al paladar, más dulce que la miel para mi boca! 30)3.
Tus mandatos aumentan mi comprensión, por eso aborrezco los caminos de
perdición. (Sal 119, 97-104)
Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. 1
2
Véase también Dt 8, 3; Am 8, 11; Ne 9, 29; Pr 9, 1-5; Sb 16, 26; Si 24, 19-21; Jn 6, 30-36.68+
Juan emplea la palabra griega Logos, que quiere decir “palabra” y “verbo” al mismo tiempo.
3
Sobre el yugo, ver: So 3, 9; Lm 3, 27; Jr 2, 20; 5, 5; Is 14, 25; Si 6, 24-30; 51, 26-27.

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Un método a 4 pasos: pecados mortales; la capacidad de diálogo con nuestra comunidad, que
La Lectio Divina consta de cuatro pasos: comprende el escuchar y el ser escuchado, y la escucha atenta a las
1) Lectio = Lectura enseñanzas de los exegetas y el Magisterio vivo, son indispensables pa-
ra que el “recipiente no se rompa”, y saquemos mucho provecho de la
2) Meditatio = Meditación
escritura.
3) Oratio = Oración
Jesús nos mandó no echar las cosas sagradas a los perros, ni las
4) Contemplatio = Contemplación.
perlas a los cerdos (cf Mt 7, 6). No debemos pues, esperar que Él llene
de cosas santas nuestras almas si no nos dejamos renovar por Él. La
Cada uno de estos pasos supone al anterior. Es decir, no es posible conversión es necesaria para que la Lectio pueda dar fruto. Si nos
meditar sin una lectura previa; tampoco se puede orar sin haber medi- mantenemos impuros como cerdos, su gracia no entrará en nosotros;
tado. De igual modo, no podemos contemplar aquello que no hemos leí- pero si nos convertimos y nos dejamos purificar, la lectura de la Biblia
do, meditado y orado. será santificadora. Recordemos que “los de corazón limpio verán a
Por tanto, cuando se hace la Lectio Divina debe seguirse fielmente Dios” (cf Mt 5, 8). Por tanto, la Lectio, al igual que cualquier método de
el esquema señalado. Para hacerlo, podemos estar solos o acompañados. lectura bíblica, debe ser motivo de continua conversión.
Suele recomendarse hacer la Lectio solo, para seguirla luego en comu-
nidad. La lectura previa, en ambiente individual, nos prepara para com-
prender mejor el texto, pero es en el ambiente comunitario donde po-
¿Qué está escrito en la Ley?
demos enriquecernos totalmente, pues Dios habla por boca de todos: ¿Cómo lees? (Lc 10, 26)
“Yo te alabo, Padre, Señor del Cielo y de la tierra, porque has mantenido
ocultas estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a la gente senci-
ectio: Leer. En eso consiste este paso. Pero para
hacerlo con fruto es necesario:
lla” (Mt 11, 25) y también: “de la boca de los niños de pecho te has prepa- á Seleccionar primero el texto bíblico.
rado una alabanza” (Mt 21, 16; Sal 8, 3). á Asegurarnos de preparar un adecuado clima de lectura.
La Lectio Divina es también una forma de oración. Y no cualquier á Hacer primero una lectura rápida y continuada del texto (a
forma. Es muy importante porque nos permite dialogar con Dios a tra- vuelo de pájaro), y luego seguir con una lectura detallada.
vés de su Palabra. Por ello se requiere que se realice en un clima de: á Mientas leemos, es necesario poner atención a los distintos
elementos del pasaje bíblico: personajes (reales o ficticios, angéli-
Fe, comunión y conversión. Así como no es posible sacar agua de un
cos o humanos…), situación (un almuerzo, una guerra, la predica-
pozo si no se posee un recipiente para ello, tampoco puede sacarse na- ción en el Templo…), lugar (montañas, lagos, el Templo, la sinago-
da provechoso de la lectura de la Biblia si no llevamos el corazón lleno ga, el palacio…), los accidentes temporales (hora, momento del
de fe. día, año, cantidad de tiempo transcurrido entre uno y otro
La comunión también es un supuesto importante a la hora de hacer hecho…), palabras (verbos, su tiempo y su número; palabras sim-
bólicas, números bíblicos, palabras de significado difícil o descono-
lectura orante. Recordemos que la Biblia fue dada a la comunidad, por
cido; frases que suelen repetirse, etc). Debemos poner atención a
ello no podemos “degustar” su sabor si no estamos en comunión con la los géneros literarios, las formas de expresión de la época y de-
Iglesia. La limpieza espiritual, que se manifiesta en un alma libre de más cosas que aprendimos en el Encuentro I.

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á Es necesario que leamos respetando el texto. La Biblia es pa- Cuando el padre del joven epiléptico (cf Mc 9, 14-29) escuchó la
labra de Dios, aunque no la entendamos. No debemos escandali- voz del Señor diciendo “Todo es posible para el que cree”, reconoció
zarnos por pasajes difíciles o restar importancia a aquello que “no que tenía poca fe y pidió ayuda “Creo, pero ayuda mi poca fe” (Mc
entendemos o que no queremos entender”. No debemos forzar un 9, 23-24). También, cuando Jesús sanó a los 10 leprosos, sólo uno
texto para hacerle decir lo que nos conviene. de ellos volvió a darle gracias: “uno de ellos al verse sano volvió de
á Por último, conviene iluminar nuestra lectura empleando las inmediato. Llegó alabando a Dios en voz alta y echándose a los pies
citas o comentarios que traen las biblias modernas para aclarar de Jesús, con el rostro en tierra, le daba gracias”. Y el ladrón, con-
aquello que parezca confuso. denado a muerte, reconoció en la presencia de Cristo su condición
pecadora: “Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu Reino” (Lc 23,
“Tus ordenanzas quiero meditar 42).
Del mismo modo nosotros, al dialogar con Dios, debemos res-
y fijarme en tu forma de actuar” (Sal 119, 15) ponder según las necesidades de nuestro corazón y la inspiración
del Espíritu. La Palabra es capaz de impulsarnos a pedir lo que ne-
cesitamos como lo hizo el padre del niño epiléptico; puede hacer-
editatio: Meditar. nos dar gracias como el leproso sanado o movernos a pedir perdón
como el ladrón arrepentido. Lo importante es que respondamos
La meditación se parece al trabajo que realiza el joyero
inspirados por el Espíritu de Dios: “El Espíritu nos viene a soco-
cuando, golpe tras golpe, descubre la belleza escondida en un di- rrer en nuestra debilidad; porque no sabemos pedir de la ma-
amante en bruto. Para meditar es necesario “rumiar” el texto, nera que se debe. Pero el propio Espíritu intercede por nosotros
repetir aquello que nos ha tocado, repetir aún más aquello que no con gemidos que no se pueden expresar. Y aquel que penetra
entendemos. El trabajo de repetir ayuda al alma a entender, a los secretos más íntimos, conoce los anhelos del Espíritu cuando
dejarse penetrar por la Palabra. ruega por los santos según la manera de Dios” (Rm 8, 26-27)
No podemos meditar si no hemos leído bien. Por eso es tan impor-
tante que la lectura sea correcta. Puede suceder que nos equivoquemos “Señor, mi Roca y mi Redentor, que todo lo que
en alguna palabra y empecemos a meditar algo que Dios no dijo. La me- dice mi boca y el murmullo de mi corazón
ditación también debe confrontar lo que hemos leído con nuestra ex- sean agradables ante ti” (Sal 19, 15)
periencia de Dios y las enseñanzas de la Iglesia. Todas las naves nece-
sitan luces para guiarse de noche. Nosotros necesitamos de los exege- ontemplatio: Contemplar. La contemplación
tas y del Magisterio cuando estemos a oscuras en la comprensión de un puede entenderse con las palabras del salmista: “Me
texto. recreo cumpliendo tus dictámenes más que en toda riqueza. Me de-
leito en tus preceptos, no olvido tu palabra” (Sal 119, 14.16).
Vivan orando y suplicando. Oren en todo tiempo se- Como paso final de la Lectio, la contemplación es el acto de ele-
gún les inspire el Espíritu. (Ef 6, 18a) var el corazón a Dios en busca de sus delicias, que enamoran el al-
ma y dan fuerza para seguir el camino de la santidad. Así, la con-
ratio: Orar. La Lectio Divina es un diálogo, Dios me templación enamora al alma y la hace desear todo aquello que sale
habla en su Palabra, yo le hablo en mi oración. de la boca de Dios: “¡Oh tú que habitas en los huertos! Tus compa-

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ñeros prestan oído a tu voz, haz que yo también la pue- Leer, Meditar,
da oír” (Ct 8, 13).
El que contempla fija los ojos de su corazón en Orar, Contemplar4
Dios: “Abre mis ojos y contemplaré las maravillas de “La lectura (lectio) es el estudio asi-
tu ley” (Sal 119, 18). duo de la Escritura hecho con espíritu
Así como los enamorados encuentran su deleite en atento. La meditación (meditatio) es una
mirarse el uno al otro “-¡Qué bella eres, amor mío, qué diligente actividad de la mente que busca
bella eres! ¡Palomas son tus ojos! -¡Qué hermoso eres, el conocimiento de las verdades ocultas…
amor mío, eres pura delicia!” (Ct 1, 15-16) el alma que La oración (oratio) es un impulso fervo-
contempla encuentra su deleite en la voz del Señor: “Su roso del corazón hacia Dios, para alejar
hablar es lo más suave que hay y toda su persona es un el mal y alcanzar el bien. La contempla-
encanto” (Ct 5, 16). ción (contemplatio) es una elevación de la
La contemplación, como el amor, no puede ser ex- mente hacia Dios, saboreando las alegrí-
plicada sino vivida. Podemos hablar de ella, pero difí- as de la eterna dulzura…
cilmente podremos decir qué es. Tan solo resta decir La lectura busca la dulzura de la
que así como los enamorados requieren de momentos
vida bienaventurada, la meditación la
de intimidad, el alma también requiere reservar mo-
mentos íntimos para compartir con Dios en el silencio
encuentra, la oración la pide, y la con-
del corazón. Así como el que ama guarda en interior la templación la saborea.
imagen del ser amado, Dios, que nos lleva tatuados en Puede decirse que la lectura lleva el
las palmas de sus manos (cf Is 49, 16a) anhela que no- alimento a la boca, la meditación lo
sotros también lo amemos, y lo llevemos grabado en mastica y lo tritura, la oración lo degus-
nuestro corazón, mediante la contemplación de su Pa- ¡Oh María! Virgen y Madre, Tú que conservabas ta y la contemplación es la dulzura que
labra: cuidadosamente todas las cosas en tu amable cora- recrea y da alegría…
zón, meditándolas (Lc 2, 19.51). Enséñanos a leer, La lectura es un ejercicio de los sen-
“Ponme como sello en tu corazón,
como un sello en tu brazo. meditar, orar y contemplar la Palabra de aquel que tidos externos, la meditación es un ejerci-
Que es fuerte el amor como la Muerte, tiene palabras de vida eterna (Jn 6, 68), para que cio de la inteligencia, la oración es un
implacable como el Seol la pasión. tengamos vida, y vida en abundancia. deseo, y la contemplación sobrepasa los
Saetas de fuego, sus saetas, una llamarada de Yahvé.
Por Cristo Nuestro Señor. sentidos.”
Amén. Guigo, el Cartujo
No pueden los torrentes apagar el amor, ni los ríos anegarlo.
Si alguno ofreciera su patrimonio a cambio del amor,
quedaría cubierto de vergüenza”. (Ct 8, 6-7). 4
Este texto está tomado del libro “La Biblia en Grupo. Doce itinerarios para una lectura creyente”.
Está preparado por la Casa de la Biblia y editado por Verbo Divino. España. 1997. p. 27. Recomen-
damos este libro.

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TERCER ENCUENTRO: LOS MÉTODOS EUROPEOS


La Biblia en el Viejo Continente: No solo la MÉTODOS EUROPEOS: Los métodos
fe católica nos ha llegado desde allende el mar. Hoy sobre los que centraremos nuestra atención
en día el diálogo intercultural nos ha beneficiado mucho. son los siguientes:
El viejo continente ha dado a luz valiosos métodos de 1. Lectura Familière (Francia).
lectura comunitaria, que bien pueden beneficiarnos a 2. Lectura comunitaria (Suiza).
la hora de leer la Biblia. 3. La escuela de la palabra (Italia).
4. El estudio del Evangelio (Francia).
5. Lectura contextuada (Bélgica).
Objetivos: Durante este encuentro intentaremos: 6. Lectura creyente de la Biblia (España).
á Conocer los métodos europeos1 para de lectura bíblica grupal. 7. Ver – Escuchar – Actuar (Bélgica).
á Valorar los distintos métodos en sus fortalezas y dificultades
prácticas, e identificar los elementos que pueden sernos útiles
para crear o fortalecer nuestros grupos de lectura bíblica. 1. LECTURE FAMILIÈRE: Sigue el
esquema de lectio – meditatio - oratio:

Oremos: Jesús Maestro, que has dicho:


donde están dos o tres reunidos en mi nombre,
Primer paso: La Lectura.
á Breve oración inicial para ambientar la lectura.
allí estoy yo en medio de ellos; quédate con noso-
á Lectura por primera vez: seguida, sin detenerse a pre-
tros reunidos para meditar y comulgar con tu
Palabra. guntar.
Tú eres el Maestro y la Verdad: ilumínanos á Lectura por segunda vez: detallada, consultando las no-
para que comprendamos mejor las Sagradas Escrituras. Tú eres el Guía tas y haciendo un estudio bíblico sencillo.
y el Camino: haz que seamos dóciles en tu seguimiento. Segundo paso: La Meditación
Tú eres la Vida: haz que nuestros corazones sean buena tierra á Buscar el testimonio de fe en el texto: ¿qué convicciones
donde la semilla de tu Palabra produzca abundantes frutos de santi- de fe se expresan en él? Se trata de observar cómo ma-
dad y apostolado. nifiestan su fe los personajes bíblicos. ¿Qué elementos
Jesús, Maestro, Camino, Verdad y Vida, ten piedad de nosotros. tiene su fe? ¿Están llenos de celo apostólico, de fortale-
Amén za en las pruebas? ¿Son tardos o veloces para respon-
der al llamado del Señor? ¿Qué hacen tras el encuentro
con Dios?
1
Para esta tarea seguiremos el texto de la Casa de la Biblia “La Biblia en Grupo. Doce itinerarios
para una lectura creyente”. Editorial Verbo Divino. España. 2000.

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á Apropiarse del testimonio de fe en la propia vida: ¿cómo cándose a él, busca descubrir qué sentido tenía ese pasaje pa-
puede ayudarme este pasaje a vivir y expresar mi propia ra sus primeros destinatarios. Se trata de observar y com-
fe? ¿Qué me puedo “copiar”? ¿Qué puedo aprender? ¿Qué prender el texto. Esto se hace en tres momentos:
le falta a mi fe? ¿Qué tiene ese personaje que yo no ten-
á Presentación del texto por parte del animador.
go?
á Momentos de silencio para el trabajo personal:
Tercer paso: La Oración
á Expresar, a partir del mismo pasaje leído y meditado, releer el texto, observarlo, comprenderlo.
la propia oración. á El grupo comparte lo reflexionado.
á Recitar todos juntos una oración o un salmo apropia- Interpretación-Apropiación: se trata de descu-
do. brir qué me dice a mí el texto, y qué nos dice a noso-
tros, aquí y ahora. El diálogo se puede orientar así:
2. LECTURA COMUNITARIA: consta de cuatro etapas:
á Confrontación de la palabra con mi vida: ¿en qué me pa-
proyección, análisis, apropiación y celebración.
rezco o nos parecemos al texto? ¿Qué tengo, qué me
Proyección: esta primera parte consiste en poner en con- falta? ¿Qué estamos haciendo?
tacto la realidad vital de los lectores con el texto escogido á Compromiso: ¿Qué debo hacer para vivir esa palabra?
para la reunión. Los pasos sugeridos para esta parte son: ¿Qué debemos hacer como comunidad para parecernos
a nuestro Salvador?
á Presentación por parte del animador (la pregunta inicial,
aquello sobre lo cual se piensa reflexionar en la reu- Celebración-Oración: El grupo se dirige al Señor de modo
nión). Se trata de inducir una discusión acerca de algún espontáneo, o con alguna oración escrita y recitada por todos.
tema.
á Momentos de reflexión personal (cada uno medita el 3. LA ESCUELA DE LA PALABRA: está inspirada fun-
tema presentado). damentalmente en la Lectio Divina. Se sigue un esquema simi-
á Intercambio en pequeños grupos (comentario en comu- lar al siguiente:
nidad). Ambientación:
á Proclamación del pasaje bíblico (el texto sagrado ilumi- á Entronización de la Biblia.
na la realidad). Buscamos en la Biblia la “opinión” de á Oración o canto inicial.
Dios acerca del tema que se está tratando. á Silencio de recogimiento y preparación.
Análisis: En esta etapa el grupo entra en el mundo del rela- á Presentación del esquema que se seguirá en la reunión.
to bíblico, un mundo distante por el tiempo y la cultura. Acer-
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Primer paso: Lectura. á Síntesis del responsable del grupo.


á Proclamación de la Palabra
labra de Dios. Oración final.
á Explicación del pasaje.
Segundo paso: Meditación. 5. LECTURA CONTEXTUADA: este método supone
á Descubrir el mensaje que ese texto tiene hoy para noso- una lectura más profunda que lo demás métodos, en cuan-
tros. to análisis bíblico; no obstante, no debe convertirse en un
Tercer paso: Oración-Acción. mero estudio, dejando de lado la dimensión orante.
á En un silencio total, se dialoga con Dios respondiendo Lectura Inicial: la sociedad del tiempo de la Biblia (con-
a su Palabra. textualización del texto).
á Los contextos históricos: ¿uno o varios?
Oración conclusiva.
á La lectura del texto:
á Se concluye con una oración o canto en común.
™ ¿Qué dice el texto de la sociedad de su época?
™ El imaginario social: así se denomina a estudiar la
4. EL ESTUDIO DEL EVANGELIO: este método se centra forma de pensar y percibir de las personas de una
principalmente en el Evangelio, aunque puede emplearse para determinada época.
otros pasajes de la Escritura. Sus partes son: á Estructuración de lo que se ha descubierto.
Preparación previa: á Búsqueda de informaciones complementarias: notas,
á Escoger el tema y los pasajes que se van a estudiar. comentarios, artículos sobre la Biblia.

Lectura segunda: Descubrir el mensaje del texto


Proclamación de la Palabra: Alma (exégesis).
á Breve oración.
á Lectura en voz alta. Redemptoris á Preguntas generales.
Mater á Códigos.
Trabajo personal:
á Estudio del vocabulario.
á Estudio del pasaje.
á La evolución dentro del texto.
á Unir el pasaje a la vida. ¿Qué tiene que ver con mi vida?
á ¿Quién habla a quién?
á Percibir las llamadas. ¿Qué me dice Dios?
Peccatorum Lectura tercera: descubrir la relación entre lo leído y
Puesta en común y síntesis:
el momento actual (hermenéutica).
á realizado. Miserere
Comentario en grupo del trabajo realizado.
á Preguntas de tipo general.

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á Preguntas más específicas.


as. munidades bíblicas latinoamericanas, sobre todo por el impulso
que los obispos le han dado a partir de las reuniones en Puebla
6. LECTURA CREYENTE DE LA BIBLIA: se inspira y Medellín.
en la secuencia lectio – meditatio - oratio. Los pasos que la Invitación:
componen son: á Silencio o canto espiritual para ambientar.
Ambientación. á Alguien improvisa una oración sencilla en nombre de to-
dos.
Miramos nuestra vida:
á Motivación del animador. Ver:
á Pregunta. á Todos, o alguno, exponen un hecho, una vivencia (propia
á Diálogo en grupo. o de alguien cercano), que les ha impresionado (bien o
mal).
Escuchamos la Palabra de Dios: á Entre todos eligen un caso para tomarlo de referencia
á Motivación del animador. durante la reunión.
á Momentos de silencio. á Se analiza lo más profundamente posible.
El Triduo Pascual:
á Proclamación del texto.
á Reflexión individual. Crucifixión, Muerte y Escuchar:
á Diálogo en grupo. Resurrección, es uno á El animador propone unos minutos (dice cuántos) para
de los momentos hacer un silencio de escucha.
Volvemos sobre nuestra vida: á Se trata de juzgar/escuchar la realidad a través de los
á Motivación del animador. cumbres en la historia
de la salvación. “ojos”/juicio de Dios.
á Pregunta.
á Cada uno va aportando las frases o pasajes que le pare-
á Diálogo en grupo.
cen iluminadores del hecho reflexionado.
Oramos: La interpretación y
á Motivación del animador. la oración bíblica no Actuar:
á Tras escuchar a Dios, hay que hacer lo que Dios nos ha
á Oración personal. pueden desligarse
sugerido.
á Oración comunitaria. nunca de este
á El animador ayuda a concretarlo mediante las preguntas
misterio. ¿qué? ¿cómo? ¿cuándo?
7. VER – ESCUCHAR – ACTUAR: también conocido
Orar:
como ver, juzgar y actuar en Latinoamérica. Este método, na-
á De ser posible, todos agradecen a dios mediante una
cido en Europa, es de gran utilidad en la actualidad en las co-
oración espontánea.

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Por Daniel Salazar (daniel_salazar@cantv.net)

Actividades: Discute en grupo los métodos antes Oración: Madre del Redentor, puerta del
expuestos. cielo siempre abierta, estrella del mar,
á Algunos de los métodos estudiados parten
ven a librar al pueblo que tropieza y se
de la realidad y luego confrontan la
quiere levantar.
Biblia, otros, por el contrario, parten de
la Biblia y luego se encuentran con la
Ante la admiración del cielo
realidad. Clasifica los métodos anteriores según
y tierra, engendraste a tu
paran de la Biblia o de la realidad. ¿Qué ventajas santo Creador, y permaneces
tiene cada grupo? Por ejemplo: ¿Cuál se presta siempre virgen.
mejor para una lectura continuada de la Biblia? A Recibe el saludo del ángel Gabriel, y
¿Cuál brinda respuestas más rápidas a los proble- V ten piedad de nosotros, pecadores.
mas de los participantes? ¿Cuál permite conocer E G
mejor los “puntos de vista de Dios”? APÉNDICE
R La Importancia del Compromiso: cuando hacemos un
á Comenta las dificultades prácticas del método lla-
mado lectura contextuada. M A grupo bíblico, más allá de la metodología (de la Biblia a la vi-
da o de la vida a la Biblia), debemos motivar a los participan-
á ¿Qué dificultades pueden tener “los silencios” o A T tes, y también a nosotros mismos, a realizar un compromiso.
momentos de meditación, cuando el grupo está
compuesto por niños y/o jóvenes, o personas muy
R I ¿Qué clase de compromiso? Uno que nos permita vivir de
manera más auténtica nuestra fe en Cristo Jesús.
inquietas? ¿Cómo pueden superarse esas ventajas? I A La idea detrás del compromiso es simple: si no aprende-
á ¿Qué posibles soluciones podemos poner en prácti- A mos a traducir nuestras reflexiones sobre la Biblia en acciones
ca para ayudar a los miembros con dificultades de concretas, nunca creceremos como personas y como hijos de
P Dios, y la santidad será siempre lejana.
lectura, en nuestro grupo bíblico?
L El camino al Cielo es un camino estrecho, por eso Jesús
á ¿Pueden agotarse las motivaciones o vivencias que
E nos mandó a “esforzarnos por entrar por la puerta estrecha”.
motiven la lectura, en métodos como ver – juzgar – La santidad supone voluntad y disciplina, pero la disciplina no
actuar? ¿Puede hacerse rutinario el encuentro, N se alcanza sin compromisos.
debido a que los participantes siempre tienen los “Poned, pues, en práctica la palabra, y no os contentéis
A
mismos problemas? ¿Qué podemos hacer a favor con oírla, engañándoos a vosotros mismos” St 1, 22.
de la variedad de temas?
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CUARTO ENCUENTRO: MÉTODOS AMERICANOS Y AFRICANOS


Latinoamérica y África leen la Biblia: y la Nuestros objetivos durante esta reunión serán:
leen con el sabor propio de sus regiones. La á Conocer los algunos métodos de lectura bíblica
lectura de la Biblia en estos dos continentes, nacidos en África y Latinoamérica1.
llenos de pobreza y alegría, se adapta muy bien á Valorar los distintos métodos en sus fortalezas y
a los ambientes populares, a los grupos con dificultades prácticas, e identificar los elementos
poca preparación académica. Aprendamos có- que pueden sernos útiles para crear o fortalecer
mo se leen la Biblia en diversos grupos de nuestros conti- nuestros grupos de lectura bíblica.
nentes hermanos, y demos Gloria a Dios, Padre Nuestro, Practicar y orar juntos con la Biblia, empleando
Padre de todos los hombres. alguno de los métodos contemplados en este encuen-
tro
Pongamos nuestros
esfuerzos en manos de Dios MÉTODOS AMERICANOS Y
Oremos: Dios Padre, Creador de todos los hombres, te glori- AFRICANOS: Los métodos sobre
fico. Crea en mí un nuevo corazón y una mentalidad nueva, para los que centraremos nuestra aten-
que piense, sienta y actúe en consonancia con las enseñanzas de ción son los siguientes:
tu Divino Hijo. 1. Método de Kigali (Ruanda)
Señor Jesucristo, Hijo único de Dios, te alabo. Concédeme 2. Los siete pasos (Sudáfrica)
comprender y amar tu santa Palabra, hacerla vida en mí, y ayudar 3. Mirar en el espejo de la vida (Brasil)
a otros a leerla, amarla, vivirla y santificarse por ella. 4. Tu palabra es vida (Brasil)
Dios Espíritu Santo, te amo. Infunde en mí tu sabiduría para
participar del maravilloso tesoro de la Biblia. Tú inspiraste a sus es- De África con amor…
critores, inspíranos ahora a sus lectores. Así, con tu fuerza y amor,
podamos vivir en plenitud su mensaje salvador.
1. MÉTODO KIGALI: este método recibe su nombre de la
población de Kigali, en Ruanda, lugar donde tomó su forma
María, José, ángeles y santos de Dios. Intercedan por nosotros
definitiva, durante un encuentro de catequistas realizado en
para que también, por medio de la obediencia a la Palabra de Dios,
1987. Está especialmente diseñado para el contacto con el N. T.
podamos gozar un día de las bienaventuranzas, junto a su com-
pañía.
Amén
1
Para esta tarea seguiremos el texto de la Casa de la Biblia “La Biblia en Grupo. Doce itinerarios para
una lectura creyente”. Editorial Verbo Divino. España. 2000.

1
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El esquema que sigue el método es el siguiente: Conclusión


á Oración.
Oración o canto inicial
á Se comienza con una oración o canto.
2. LOS SIETE PASOS: este método fue diseñado entre
Primer paso: contacto con el pasaje 1977-1978, para las comunidades de Sudáfrica que,
á Uno lee en voz alta el pasaje elegido deseando leer la Biblia, no disponían de la ayuda de
á Un minuto de silencio animadores con formación bíblica. Entre otras
á Se lee el mismo pasaje en voz alta por segunda cosas, el método de los siete pasos pretende
vez fortalecer el sentido de comunidad cristiana. Por
á Meditación personal para resaltar lo que más
eso hace énfasis en los compromisos grupales y
le impresiona a cada uno.
personales:
á Comunicación de esas impresiones.
Primer paso: Invitación
Segundo paso: observar el pasaje á Ambientación previa con silencio u
á Comprender el pasaje: lugares, personajes, oración/canto elegido en común.
palabras, reacciones, transformaciones, con-
trastes…. Segundo paso: Lectura
á Compartir lo estudiado. á Un voluntario lee lo mejor posible el pasaje elegido, en
voz alta.
Tercer paso: aprovechar las informaciones fuera del pasaje.
á Se leen las notas de la Biblia y se buscan los pasajes pa- Tercer paso: Detenerse en el pasaje
ralelos. á Los miembros del grupo van diciendo en voz alta las pala-
á Comunicar al grupo los nuevos descubrimientos. bras o frases que les han impresionado más de la lectura
realizada.
Cuarto paso: preguntar al pasaje
á ¿Cuál es el mensaje original? Cuarto paso: Silencio
á ¿Qué mensaje de fe en Cristo resucitado nos da el pasaje? á En un tiempo fijado y controlado por el animador(a), el
á ¿Qué intentaba decir a los primeros cristianos? grupo profundiza en silencio la Palabra escuchada.
á ¿Qué referencias hay en el A.T.? Quinto paso: Compartir la Palabra
Quinto paso: buscamos el sentido para nosotros á Los participantes expresan espontáneamente su expe-
á ¿Cómo ilumina mi fe? riencia espiritual tras los pasos anteriores. Se escoge en-
á ¿Cómo transmitir hoy este mensaje? tre todos una “palabra de vida”, o frase tomada de la lec-

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tura realizada o de alguna otra parte de la Biblia, y que Nacidos en el nuevo continente…
refleje lo mejor posible el resultado de la meditación y la
discusión del grupo. Esta palabra de vida será como un
3. MIRAR EN EL ESPEJO DE LA VIDA:
lema hasta la próxima reunión.
Este método surge de un grupo interconfesional,
Sexto paso: Actuar cuyo miembro más representativo es el brasile-
á Mediante preguntas ¿qué? ¿cuándo? ¿quién? ¿dónde? Se ro Carlos Mesters:
elige una acción concreta como respuesta al llamado de
Apertura
Dios en la lectura. Se busca que la comunidad se compro- á Acogida.
meta con cambios personales y comunitarios, como res- á Canto inicial, invocación al Espíritu San-
puesta a la Palabra viva que ha sido proclamada. to.
á Se revisa brevemente los alcances obtenidos con los
compromisos de la reunión anterior. Primer paso: partir de un hecho de la vida
á Leer un título de la ficha de lectura (material preparado
Séptimo paso: Orar especialmente para este método). Breve introducción.
á Sin limitaciones de tiempo se van exponiendo libremente á Lanzar la pregunta relacionada con la vida.
oraciones espontáneas. á Discutir las respuestas.
á Concluye el encuentro con una oración (recitada o canta-
Segundo paso: Meditar la Palabra de Dios
da) que todos sepan.
á Introducción al pasaje.
Preparación del siguiente encuentro á Proclamación del pasaje.
á ¿Quién hará de ani- á Momento de silencio.
mador? á Responder juntos a las preguntas.
á ¿Dónde y cuándo? á Descubrir el mensaje del texto y su relación con la vida.
á ¿Qué método de lec-
Tercer paso: celebrar la Palabra de Dios
tura bíblica se se- á Unidos a Jesús formular las preces.
guirá? ¿Se repetirán á Asumir juntos un compromiso concreto.
los siete pasos o se á Rezar un salmo apropiado.
empleará otro méto-
do?
Conclusión
á Oración o canto final.
á Según el método ¿qué lectura se hará?

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4. TU PALABRA ES VIDA: este método fue pre- Biblia. Este movimiento de lectura popular nació en Brasil, y de allí se extendió al
resto de Latinoamérica. Sus iniciadores fueron Pbro. Carlos Mesters, Hna. Rosan-
sentado por la Conferencia de Religiosos de Brasil
na Pulga, el Pastor Pixley y la Pastor Alicia Winter.
(CRB): Más que un método, la lectura latinoamericana es un movimiento. Se alimenta
1. Compartimos de los métodos exegéticos tradicionales de la ciencia bíblica, pero realiza una her-
menéutica inspirada en la situación de pobreza y abandono de incontables grupos
á Compartir de modo espontáneo. ¿Qué hemos hecho durante
dentro de nuestro continente: "En la raíz de la lectura popular de la Biblia y de la
nuestra semana? ¿Cómo nos ha ido leyendo la Biblia?
hermenéutica de la liberación, como nace hoy en América Latina, está el pobre
2. Partir de la realidad de hoy como sujeto histórico y la experiencia de Dios en el mundo de los pobres como
á Motivación del animador. El animador introduce el tema bíblico una nueva experiencia espiritual". “El pobre, como nuevo sujeto histórico. El po-
que se va a estudiar, buscando en la vida moderna referencias bre también en un sentido amplio: el obrero, el campesino, el indígena, el negro, la
a esos temas.
mujer, los jóvenes, todos los marginados y oprimidos del campo y la ciudad".
La lectura latinoamericana de la Biblia nos recuerda dos cosas importantes:
á Preguntas. Sirven para reforzar el punto anterior.
á No se puede formar parte de la Iglesia si no se vive en comunidad. Por
á Discusión en grupo. A eso los múltiples grupos que han practicado y practican esta manera de
3. Estudiar y meditar el texto L lectura bíblica, fomentan la vida comunitaria, no solo desde la conviven-
á Proclamación del texto. É cia, sino también desde el compromiso que el grupo puede hacer para el
cambio de aquellas situaciones que nos dañan. Así como Jesús dijo que
á Estudio y meditación. G no podemos amar a Dios que no vemos si no amamos a nuestros her-
á Mirar el texto más de cerca.
á Mirar la situación del pueblo. R manos que sí vemos, las comunidades latinoamericanas han aprendido a
amar a sus hermanos de la Iglesia que no ven (porque viven en cualquier
á Escuchar el mensaje del texto. A parte del mundo), amando primero a sus hermanos que sí ven: sus veci-
4. Celebrar la Palabra
T nos, amigos, compañeros…
á El sacerdote no es el protagonista fundamental en la comunidad, sino
á Acción de gracias. E Cristo. Por eso nuestras comunidades latinoamericanas, tan limitadas en
á Compromiso. su acceso a los sacramentos, encuentran su fuerza en Cristo, presente
Salmo o cántico apropiado. mediante su Palabra de vida eterna.
á M
á Frase bíblica que resuma lo descubierto. Oración Final:
A Virgen de Guadalupe, Patrona de América Latina, Madre de todos los
2
¿Qué es la Lectura Latinoamericana de la Biblia? R hombres, Madre de todas las razas y culturas, Madre nuestra. Enséñanos a
“Una nueva lectura de la Biblia se desarrolla en las Comunidades Eclesiales de Í amar y cultivar nuestras buenas costumbres y nuestras riquezas culturales.
Base (CEBs) de Brasil" anunciaban los sacerdotes Pablo Richard y Neftalí Vélez Enséñanos a respetar a los que son diferentes o tienen puntos de vistas dis-
Chaverra (+1994) en el primer número de la revista RIBLA (Revista de Interpre- A tintos e incluso contrarios a los nuestros. Ayúdanos a cambiar aquellas cosas
tación Bíblica Latinoamericana), refiriéndose a la Lectura Latinoamericana de la propias de nuestra cultura y costumbres que pueden ser negativas e incluso
pecaminosas. Madre de Dios, enséñanos a ser santos.
2
Las citas de este tema son extractos de la “La lectura popular de la Biblia en América Latina”. Re- Amén
vista de Interpretación Bíblica Latinoamericana. Nº 1.

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QUINTO ENCUENTRO: EXÉGESIS, HERMENÉUTICA Y PASTORAL


EL PASTOR: OBRERO DEL AMOR: “El buen pastor da la vida fuente viva y amor y fuego ardiente y espiritual unción.
por sus ovejas. El asalariado las agarra y las dispersa, porque no es más Tú tan generoso en dádivas, Tú poder de la diestra paternal,
que un asalariado y no le importan las ovejas. Yo soy el Buen Pastor: Tú promesa magnífica del Padre que el torpe labio vienes a soltar.
conozco las mías y las mías me conocen a mí. Así como me Con tu luz iluminas los sentidos, los afectos inflamas con tu
conoce el Padre, también yo conozco al Padre, y yo doy mi vida
amor,
por mis ovejas” (Jn 10, 11b-15).
Participar en un grupo bíblico nos compromete a ser futuros con tu fuerza invencible fortificas la corpórea flaqueza y
animadores. Animar un grupo bíblico nos compromete a ser buenos corrupción.
pastores. Pero no podemos ser buenos pastores si no nos Lejos expulsa al pérfido enemigo, danos pronto tu paz.
disponemos a dar la vida por Siendo Tú nuestro guía, toda culpa logremos evitar.
nuestras ovejas. Dénos tu influjo conocer al Padre, dénos también al Hijo conocer,
¿Cómo podemos dar la vida y en el uno y otro, Santo espíritu, para siempre creer.
por ellas? A Dios Padre alabanza, honor y gloria, con el Hijo que un día
Es poco probable que nos resucitó,
toque morir por alguno de y a ti, Abogado y Consuelo del cristiano, por los siglos se rinda
los miembros del grupo,
admiración.
pero sí debemos dedicar
nuestro mejor esfuerzo y nuestro más puro amor en prepararnos para Amén.
cumplir con los compromisos y exigencias propias de esta bendita activi-
dad. “La educación popular pasa primero por el
Objetivos: Durante este encuentro intentaremos:
á Reflexionar acerca de la importancia de participar y animar grupos corazón y después por el cerebro”
bíblicos en nuestra comunidad. Esta frase de Fernando Torres Millán1, nos llama la atención
á Estudiar algunos elementos de exégesis, hermenéutica y pastoral, ne- acerca de una tarea fundamental del animador bíblico: enseñar
cesarios para mejorar nuestro desempeño como animadores bíblicos. amando.
Los contenidos afectivos afectan directamente la capacidad
de asimilación y aprendizaje del estudiante. Por eso, cuando la
Veni, Creátor Spíritus profesora nos “cae bien, sacamos buenas notas”, pero “si el
maestro nos cae mal, le agarramos rabia a la materia”. Esta es
Ven Creador Espíritu, de los tuyos la mente a visitar,
a encender en tu amor los corazones que de la nada te agradó crear. 1
Fernando Torres Millán. “Aprender la Palabra. Una aproximación pedagógica a la Lectura Co-
Tú el gran consolador y don altísimo de Dios; munitaria de la Biblia”. En: Alternativas, Revista de análisis y reflexión teológica. Año 5. Editorial
Lascasiana. Managua. 1998.

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una realidad de la cual no podemos escapar, y que se constata autoridad. ¿Cuáles te ayudaron a aprender y cuáles no?
día tras día en nuestros colegios, bachilleratos y universidades. Por ejemplo, piensa en el tono de voz, la expresión de la
El grupo bíblico no es una clase, pero un grupo donde se cara, la paciencia frente a tus errores, el cariño que es-
aprende. Se lee la Biblia y se medita para conocer la Palabra de tas personas sentían por ti, el cariño tuyo hacia ellos, etc.
Dios. Muchos piensan que como se trata de Dios, se conoce con á ¿Cuáles métodos que te ayudan a aprender? ¿Dibujar?
el corazón, con el espíritu, y la gracia de Dios es suficiente para ¿Cantar? ¿hacer representaciones teatrales? ¿Crees que
entender e interiorizar las enseñanzas. Pero si esto fuera cier- estos métodos pueden utilizarse dentro de un grupo bí-
to, el Cura de Ars, un verdadero santo, no habría tenido tantos blico para mejorar la comprensión del mensaje? ¿Será
tropiezos para aprender. necesario aplicar varios métodos o basta con uno?
El espíritu humano está dotado de razón, memoria y volun- á ¿Qué crees que es más importante, memorizar los textos
tad. La interacción de esas potencias del alma bíblicos o el mensaje que ellos transmiten?
con el resto de la creación, no pueden prescindir ¿Qué tiene prioridad? Enuncia diversas si-
del cuerpo. Dicho de otro modo, no podemos tuaciones que te puedan ayudar a reflexio-
acordarnos de algo si estamos nerviosos, tampo- nar la respuesta.
co podemos pensar correctamente si no hemos á ¿Qué condiciones físicas y anímicas son
dormido bien y cuando estamos tristes no tene- necesarias para que los miembros del gru-
mos voluntad para hacer las cosas. po bíblico saquen fruto de cada encuen-
Por eso es necesario que e el animador bíblico tro? ¿Es necesaria una buena infraestruc-
se prepare lo mejor posible para afrontar las di- tura? ¿Techo? ¿Baño? ¿Deben los miem-
ficultades de aprendizaje que pueden surgir en- Oh glorioso San José, que educaste bros asistir bien comidos o con hambre? Si
tre los miembros del grupo. al Redentor del mundo en la Ley de comen, ¿deben comer poco o mucho?
¿Cómo podemos hacerlo? Bueno, a decir ver- Dios y en las normas de conviven- á ¿Qué actitud o rol debemos asumir frente
dad existen muchos métodos de aprendizaje, y cia social, formándolo para el tra- a los miembros flojos, frente a los tristes,
bajo y estimulando su inteligencia.
explicarlos todos aquí es imposible, pero siempre a los deprimidos, frente a los que no saben
Intercede por nosotros para que
hay algunas normas sencillas que podemos aplicar también, como tú, podamos ayudar leer ni escribir. ¿Qué hacer frente a los
para ayudarnos en esta tarea. Reflexiona con el a nuestros hermanos a crecer en habladores y desordenados? ¿Qué hacer
resto del grupo: sabiduría, edad y gracia, frente a con los apáticos y con los tímidos?
á Intenta enumerar las características de Dios y frente a los hombres. á ¿Qué responsabilidad tiene un animador en
tus padres, profesores, jefes, sacerdotes Amén. el aprendizaje de los miembros del grupo?
o cualquier otra persona que representara

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Algunas técnicas para facilitar lítica, sociales, etc.) que refleje la situación tratada
en el pasaje, pero en términos del mensaje original.
la lectura grupal de la Biblia Por ejemplo: “Hebreos hacen protesta frente al pa-
Estas técnicas están tomadas del libro la Biblia en lacio de Faraón… el jefe de la protesta, Moisés, dijo
grupo (ver bibliografía). Su aplicación puede estimu- que el resultado de las manifestaciones será exitoso,
lar mucho la participación, pero en ningún caso se de- pues el Dios de sus padres está con su pueblo”.
bemos “estancarnos” en una sola de las técnicas, pues á Las fotografías: el animador anuncia el texto
la rutina agota el deseo de participar. que será tratado en la próxima reunión. En el
Pueden emplearse para mejorar la comprensión de transcurso, cada participante busca una foto o
los textos y su inserción en la vida moderna. No pre- imagen que considere, expresa mejor el mensaje
tenden sustituir los métodos de lectura estudiados, del texto. En la reunión cada uno explica su ima-
sino más bien complementarlos: gen. Se permiten preguntas pero no críticas. Al
á Evaluación de los versículos: este método supone la elección de final se elige una imagen entre todas y se realiza
un texto bíblico, no muy largo, que se estudiará en la próxima se- DONDE
una oración inspirada.
sión. Cada participante asigna a los versículos un puntaje dentro HAY DOS
O TRES…
á La identificación: después de realizar la lectura del
de una escala común, según le parezcan más o menos importantes. pasaje, se hacen preguntas sobre los personajes
Esta evaluación se hace en términos de lo que creemos que el au- ¿Quién es? ¿Qué o quién es Dios para él? ¿Cuál es su
ALLÍ ES-
tor quiso expresar. Es decir, intentamos jerarquizar los versículos respuesta? Luego cada participante elige al personaje
según la importancia del mensaje que contienen. Luego, en la TOY YO
que más se parece a él: ¿En qué me parezco? ¿reac-
próxima reunión discutimos los resultados de nuestro trabajo. EN MEDIO
ciono como él? ¿Qué le pidió Dios? ¿Qué me pide a mí?
á Redacción de una carta: una vez elegido el pasaje a á La dramatización: cada miembro selecciona un personaje
compartir, cada miembro del grupo lo lee y escribe una car- del pasaje leído. Preparan entre todos una dramatización.
ta a un amigo, en donde trata con él el tema del pasaje, pe- Para ello leen atentamente el texto e intentan adentrarse
ro en términos actuales. Consiste en intentar transmitir a en el personaje. Luego de la dramatización comparten sus
otro el contenido del pasaje leído, pero empleando el recur- experiencias.
so epistolar. Al final, todos comparten su trabajo y lo discu- á La imagen de Dios: cada participante se pregunta cómo los
ten. personajes del texto leído representan a Dios. ¿lo hacen o no lo
á El artículo de periódico: el texto elegido es reproducido con un
periódico realizado por todos. Cada miembro del grupo elige
hacen? ¿Sus acciones y omisiones reflejan a Dios? Después ca-
una faceta del texto que quiere reproducir, luego escribe un da uno confronta su persona con los personajes. Se comparten
artículo de periódico (un titular, un artículo de economía, po- las experiencias y se ora.

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La Biblia, el grupo y los problemas de interpretación: Ante esa situación, podemos detectar varias causas:
una de las dificultades más frecuentes en los grupos bíblicos está en la á Dificultades debidas a los errores de lectura: hoy en
interpretación de los textos. Sobre todo si el pasaje es difícil, se sue- día la lectura se practica muy poco. Las personas han
len “inventar” todo tipo de cosas, pues “si todos hablan yo también olvidado aquellas nociones fundamentales de idea
tengo que hablar” o “el animador dijo que todos debíamos participar, principal e ideas secundarias. Si en nuestro grupo
así que no puedo decir que no entiendo o no opino nada”. algunos miembros tienen problemas de lectura, sería
Esta actitud frente a la Biblia responde a veces a la presión que el conveniente que éstos practicaran en sus casas
animador ejerce sobre los participantes para ellos “también hablen”. diariamente con textos sencillos (del periódico quizás) y
Por otra parte, muchas veces los miembros del grupo prefieren ca- luego con otros más profundos.
llarse pues sienten que “no tiene nada bueno que opinar” o como en mu- á Dificultades debidas al marco socio-histórico del texto: es
chos grupos hay “un sabio”, sus opiniones son descalificadas por éste o imposible comprender a plenitud la Biblia si no tenemos ninguna
quizás se sienten intimidados. noción de historia, geografía, etc. Pero tampoco es necesario
La participación debe ser libre, respetuosa y respetada. Si Jesús que seamos historiadores o geógrafos. Las biblias modernas
dialogaba con sus discípulos, no hay razón para pensar que el grupo bí- poseen introducciones que ayudan a situar al texto en su con-
blico se deba convertir en un monólogo por parte del animador u otro texto. También existen guías de lectura, más o menos profun-
miembro de “lengua más suelta”. “El saber bíblico no es posesión ni pri- das, de diversos precios, que pueden ayudarnos. Es conveniente
vilegio de nadie. No está “encerrado”. El saber bíblico circula, es comu- que el grupo tenga a mano un glosario bíblico y un atlas. Con es-
nitario. Si hay “alguien” que orienta en “fe, historia y tradiciones” no tos recursos, y con las notas que traen las biblias actuales, se
es, por eso, superior al grupo. Ese “alguien” pone sus conocimientos al pueden subsanar muchos problemas. Para aquello que sea irre-
servicio del grupo. Posee unas informaciones muy importantes, pero soluble, lo mejor es anotar las dudas y consultarlas luego con
por importantes que éstas sean, no tendrán vida ni sentido si no se po- algún sacerdote, catequista o instructor de Biblia. Las dudas no
nen al servicio de la comunidad. Sus aportes entrarán dinámicamente deben detener al grupo.
en el proceso comunitario si interactúan con los aportes del grupo en la á Dificultades por prejuicios o heridas: esto sucede mucho, por
escucha, en la conversación y en la discusión. La sola información bíbli- ejemplo, cuando una mujer oprimida por el machismo lee a San
ca no alcanza a generar movimiento. Si no se hace parte de la interac- Pablo. La experiencia de maltrato nos limita a veces para inter-
ción comunitaria, será estéril, no producirá frutos”2. pretar el texto. Empezamos a pelear en lugar de meditar. Pue-
De modo que, cada uno debe aportar de lo que tiene generosamen- de ser recomendable saltar los versículos que crean conflicto
te y Dios, como en la multiplicación de los panes, multiplicará el cono- cuando el conflicto no puede ser arreglado. También puede ser
cimiento y la comprensión. útil, después del encuentro, hacer oración de sanación y consul-
La otra cosa que afecta poderosamente la participación de los tar a un experto.
miembros es la falta de “método” para comprender e interpretar. á Dificultades por carencia de claves interpretativas: nos en-
seña el Sacrosanto Concilio que “la Sagrada Escritura hay que
leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escri-
2
Fernando Torres Millán. Op. Cit.

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bió”. Por eso ayuda mucho observar las siguientes recomenda- que no necesitamos nada de otro o que los demás no tiene nada
ciones: que enseñarnos es vanidad. Pretender que podemos aprender sin
1. Realizar un acercamiento primario mediante el contexto históri- someternos es rebeldía. Las cuatro son pecados.
co, leyendo las introducciones y guías de lectura. Una vez que
conozcamos lo que estaba pasando, ayuda hacer una “película Oración: te damos gracias Señor por permitirnos
mental” de lo que estaba pasando, poniéndonos en los zapatos acercarnos un poco más a tu Palabra,
de los personajes, intentando sentir lo que ellos sentían. durante estos cinco encuentros.
2. Leer el texto con suma atención. Si es del A.T. debemos recor- Santísima Trinidad, concédenos el don
dar que no conocían a Cristo, si es del N.T. debemos leerlo co- de la perseverancia. Amén.
mo que si fuéramos “cristianos novatos”, es decir, miembros de
una comunidad naciente, nueva. Bibliografía: Gracias a Dios son muchos lo
3. Interpretar los hechos desde las experiencias fundamentales del que han colaborado con sus libros y materiales para
A.T.: opresión de Egipto, éxodo por el mar rojo, alianza del Si- realizar este trabajo. A lo largo de los encuentros se
naí, monarquía de David y Salomón, construcción del Templo, ha omitido la bibliografía, excepto en el caso de citas
invasiones extranjeras y destrucción del Templo. textuales. A continuación presentamos la lista de
4. Interpretar luego desde el N.T.: opresión romana, esperanza me- libros que hemos consultado durante la preparación del material completo de los
siánica, encarnación, Crucifixión-Muerte-Resurrección de Cris- cinco encuentros:
to. Nacimiento de la Iglesia en Pentecostés. Expansión de la fe ƒ La casa de la Biblia. “La Biblia en grupo. Doce itinerarios para una lectura creyente”.
entre los pueblos. Persecución romana. Verbo Divino. España. 2000. (material fundamental en la elaboración de los encuentros)
ƒ “Aternativas. Revista de análisis y reflexión teológica” Año 5. Nº 11-12. Editorial Las-
5. Interpretar todos los pasajes desde el amor de Cristo. ¿Si Dios es
casiana. Managua. 1998. (material especialmente útil para los encuentros II, IV y V)
amor, qué tiene que ver tal o cual versículo con amor? ƒ Carlos Mesters. “Lecturas bíblicas. Guías de trabajo para un curso bíblico”. Verbo Di-
6. Cuando un pasaje sea difícil, recordar que siempre se puede pre- vino. 5ª Ed. 1993.
guntar a otro con más experiencia. ƒ Carlos Mesters y Equipo Bíblico (CRB). “Lectura orante de la Biblia”. ”. Verbo Divino.
á Recomendaciones finales: España. 2000.
ƒ Alfonso Guerrero. “La realidad a la luz del profeta Amós. La lectura social de la Pala-
1. Orar, meditar, insistir, estudiar, preguntar. Dios da su sabiduría
bra de Dios”. Colección Comunidad de Comunidades. Área I: Hacia una Iglesia comuni-
a todos con generosidad, pero hay que pedir con fe. taria /5. San Pablo. 1996.
2. Entender que todo aprendizaje requiere práctica. Lo que me es ƒ Oswald Hirmer & Alfonso Guerrero. “Cómo compartir la Biblia en grupo, 1. El método
difícil interpretar hoy, mañana será más sencillo. de los siete pasos. El método observar-escuchar-amar”. Colección Comunidad de Co-
3. Es mejor aprender poco pero bien asimilado que mucho mal munidades. Área I: Hacia una Iglesia comunitaria /2. San Pablo. 1996.
comprendido. ƒ Luis Mosconi. “El largo camino de la Biblia”. Taller de Creaciones Populares. Argentina.
2001.
4. No se puede correr si no sabemos caminar. Cada uno tiene su ƒ José María Caballero Cuesta. “Hermenéutica y Biblia”. Verbo Divino. España. 1994.
propio ritmo y no todos estamos en el mismo peldaño del pro-
ceso de aprendizaje. W PARA MAYOR GLORIA DE DIOS X
5. Pretender saberlo todo es soberbia. Pretender que no sabemos Caracas, 2001 / Las Palmas de Gran Canaria, 2004
nada y no tenemos nada que dar a otros es necedad. Pretender