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ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

EL PAPEL DEL EDUCADOR EN EL PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE

Magister JOSÉ EDMUNDO CALVACHE LÓPEZ


Profesor Titular de la Universidad de Nariño. Estudiante Doctorado
en Ciencias de la Educación - RUDECOLOMBIA

1. INTRODUCCIÓN aspectos cuantitativos y cualitativos de las


reformas educativas, de estudios sobre la

H
función científico-social de la educación,
istóricamente, la función del edu- ocupando un lugar privilegiado y siempre
cador se ha situado en estrecha necesario el de la “formación de educa-
relación con los fines primordiales dores”, considerados éstos, en su papel fun-
de la educación, con las características de damental, no ya como los transmisores del
su formación profesional, con el contexto conocimiento, sino como los trabajadores
socioeconómico, político y cultural en el de la cultura, como los gestores de proce-
que ha ejercido su quehacer. Estos elementos sos de enseñanza y de procesos de apren-
condicionantes y circunstanciales han dizaje significativo en una concepción edu-
ocasionado tipificaciones variables de la cativa humana y social que rebase con pro-
figura del docente, han suscitado serias piedad y distancia los modelos objetivantes
críticas a su desempeño y, correlativamente, del educando, centrados en los contenidos
han puesto en tela de juicio la calidad de la y los resultados, y propenda por una edu-
educación impartida por las instituciones cación que como proceso valore y rescate
educativas, sean ellas del nivel de educación la importancia del educando como perso-
primaria, secundaria o media y superior. na, una educación “Liberadora o transfor-
madora”, como lo propone Paulo Freire,
La multiplicidad de problemas educati- una educación orientada a la humanización
vos ha propiciado la necesidad de crear del hombre, a su concientización, a su for-
nuevos escenarios y nuevos retos para la mación de esencia social.
educación, y de allí el surgimiento, en los
últimos años, en América Latina principal- La sociedad contemporánea mira, hoy
mente, de estudios e investigaciones sobre en día, a la educación como la clave indis-

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pensable para hacer frente a este mundo educación bancaria, vista como instrumen-
planetario de las complejidades, de los cam- to de opresión, al sentido del diálogo como
bios incesantes, de la globalización y del elemento y canal esencial en una educación
neoliberalismo, de las comunicaciones y de como práctica de la libertad y a algunos
la información. En este sentido y para este rasgos característicos del educador cons-
fin se añora una Escuela, despojada del ciente y comprometido con los sueños y
positivismo tradicional, en donde se palpe, utopías de los estudiantes y con la cons-
se viva y se sienta la pertinencia, coheren- trucción y reconstrucción social.
cia y cohesión sistemática entre los elemen-
tos de una estructura curricular determina- 2. EL CONOCIMIENTO EN LA
da, el deseo de conocer y saber de unos PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE
individuos y el liderazgo democrático de
unos educadores comprometidos con la Paulo Freire considera el conocimien-
construcción de la Nación y con la forma- to como una “construcción social”, como
ción integral de un hombre libre, conscien- un proceso y no meramente como un pro-
te y solidario. Unos educadores que pro- ducto resultado de un cúmulo de informa-
duzcan sus propias iniciativas, que consi- ción de hechos, por eso, como crítica al
deren el conocimiento como sinónimo de positivismo pedagógico propuso “una pe-
acción y no solamente como objeto, que dagogía de liberación no-autoritaria y
visualicen nuevos imaginarios de la vida y directivista como un desafío abierto a los
valoren e incentiven el protagonismo de los modelos pedagógicos existentes que él con-
estudiantes en cada momento del proceso sideraba como “educación bancaria” la que
educativo. trataba el conocimiento como hechos ais-
lados, ahistóricos que debían ser simple-
En la búsqueda de la reflexión teórico- mente “depositados” en las mentes de los
práctica de la función académica, cultural, estudiantes, del mismo modo en que un
social y política del educador, en esta po- banquero deposita fondos en su cuenta”.2
nencia, sin pretender explayarse en la tota- Para Freire la Educación es comunicación,
lidad del pensamiento pedagógico de Paulo es diálogo y en ese sentido, en el proceso
Freire ni la interpretación temática de sus de adquisición de un conocimiento, no puede
obras y escritos sobre su labor educativo- romperse la relación pensamiento-lengua-
política y pedagógica, partiendo de la je-contexto o realidad, infiriéndose que en
significancia de dos de sus obras principa- este evento no se trata de la transferencia
les “La educación como práctica de la de un saber, sino de un encuentro de
libertad” (1967) y la “Pedagogía del opri- interlocutores que aprenden juntos y que
mido” (1969), obra dedicada “a los juntos buscan la significación de los signifi-
desharrapados del mundo, y a quienes, cados.
descubriéndose en ellos, con ellos sufren y
con ellos luchan”,1 se hace referencia: a El educador contemporáneo, identifica-
aspectos como el conocimiento, la educa- do con el pensamiento pedagógico de Freire,
ción problematizadora en oposición a la debe ser consciente que para éste conocer

1. FREIRE, Paulo. Pedagogía del Oprimido. 30ª edición. México: Siglo Veintiuno Editores, 1983. p. 1.
2. TORRES Carlos A. Estudios Freireanos. Libros del Quirquincho. Buenos Aires: Coquena Grupo Editor S.R.L.,
1995. p. 37.

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es tener la capacidad para leer el mundo, cepción “bancaria”, “para la cual la edu-
interpretarlo y transformarlo. En este in- cación es el acto de depositar, de transfe-
tento conocimiento y deseo deben estar ín- rir, de trasmitir valores y conocimientos,
timamente ligados; no es posible conocer si no se verifica, ni puede verificarse esta su-
no hay deseo de conocer y esta actividad peración. Por el contrario, al reflejar la
de conocer es intencional y respondiente a sociedad opresora, siendo una dimensión
un proyecto concreto político-educativo. Los de la “cultura del silencio”, la “educación
seres humanos tenemos intereses (Haber- bancaria” mantiene y estimula la contra-
mas), curiosidades (Freire) y esperanzas dicción”.4 Contradicción entre la dicotomía
(Bloch), atributos que la educación y los educador-educandos, entre el que sabe y el
educadores deben mantener vivos. En el que no sabe, entre quien narra o transmite
pensamiento de Freire lo importante es un saber y quien lo memoriza, entre quien
aprender a pensar por nosotros mismos, o ostenta el poder, la autoridad y quien se
sea aprender a aprender, dado que todos somete a ella.
sabemos algo, nadie ignora todo y el apren-
dizaje se da en comunión y con la fundamen- En la “Educación Bancaria” todo gira
tación en la conciencia de la realidad en alrededor del maestro, él es el protagonista
que se vive, por eso “aprender hace parte principal. La educación es eminentemente
del acto de liberarse, de humanizarse”.3 vertical, el educador impone las reglas esta-
bleciendo una relación de opresor-oprimido
en la realidad social, el educando se adapta
3. LOS TIPOS DE EDUCACIÓN al orden establecido, se da como una
SEGÚN PAULO FREIRE invasión cultural ya que es el educador quien
De la teoría y la praxis de Paulo Freire sabe y escoge los contenidos a tratar.
se puede inferir el carácter de su pedago-
Este paradigma magistral se caracteri-
gía humanista centrada en el devenir del
za, entonces, por un programa lleno de
hombre y su humanización y el carácter
contenidos incoherentes, una enseñanza
espiritualista que implica un sentimiento del
expositiva e impositiva, una evaluación que
hombre para autoconfigurarse y para ejer-
cuantifica el saber, un saber medido en can-
citar su actuación. Así, entonces, a partir
tidad de la información acumulada y por
de la tesis entre educación y proceso de
humanización, Freire caracteriza dos tipos una adaptación pasiva ante el proceso, adap-
de educación. Dos concepciones que per- tación que elimina la creatividad, la con-
miten al educador una reflexión crítica y ciencia crítica e impide el diálogo. La “Edu-
una toma de posición frente al sistema edu- cación Bancaria” es repetitiva, individua-
cativo y frente a su papel como profesional lista, equipadora, dogmática, autoritaria y
de la educación. conservadora, en ella el “maestro gendar-
me” (término utilizado por María Teresa
3.1 La Educación Bancaria Nidelcoff) pretende, con una postura
acrítica, mantener la estructura social, el
En su libro “Pedagogía del Oprimido”, régimen imperante, la opresión intelectual,
Paulo Freire crítica el espíritu de la con- la alienación.

3. GADOTTI, Moacir. Paulo Freire, su vida y su obra. Bogotá: Codecal. p. 43.


4. FREIRE Paulo. Pedagogía del Oprimido. México: Siglo XXI Editores, 1983. p.p. 73-74.

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En la “Educación Bancaria” el eje del datos. De esta manera maestros y estu-


método es el profesor y el texto, la clase diantes comparten un mismo status, cons-
magistral con mínima participación y poco truido conjuntamente en un diálogo peda-
diálogo; si bien se busca que el estudiante gógico que se caracteriza por la horizontali-
aprenda, lo único que se logra es que me- dad de sus relaciones”.6 Esta “Educación
morice y repita para luego olvidar. Este Liberadora” o “Educación Problematizado-
tipo de educación “dicta ideas, no hay in- ra”, como también la denomina Paulo
tercambio de ideas. No debate o discute Freire, se identifica con lo propio de la
temas. Trabaja sobre el educando. Le im- conciencia y tiene como objetivo fundamen-
pone una orden que él no comparte, a la tal la organización reflexiva del conocimien-
cual sólo se acomoda. No le ofrece medios to, el desarrollo de un acto cognoscente en
para pensar auténticamente, porque al re- la afirmación de la dialogicidad y, de esta
cibir las fórmulas dadas, simplemente las manera, el educador no es sólo el que edu-
guarda. No las incorpora, porque la in- ca sino que a la par que educa es educado
corporación es el resultado de la búsque- en el diálogo con el educando.
da, de algo que exige de parte de quien lo
intenta, un esfuerzo de recreación, de in- La “Educación Liberadora” en contra-
vención”.5 posición a la “Educación Bancaria” se sus-
tenta en que desmitifica la realidad (consi-
3.2. La Educación Liberadora derándola como tal sin ocultar aspectos de
la misma), promueve el diálogo, a través
Frente a la “Educación Bancaria”, cuyo de la palabra, como lo fundamental para
propósito es la domesticación social, Paulo realizar el acto cognoscente, despierta la
Freire propone la “Educación Liberadora” creatividad y la crítica reflexiva en el edu-
la misma que debe comenzar por la supe- cando, refuerza el carácter histórico del
ración de la contradicción educador-edu- hombre, promueve el cambio y la lucha
cando, sujetos que intercomunicados, jun- por la emancipación, fortalece el humanis-
tos aprenden, juntos buscan y construyen mo y la capacidad para dar respuesta a los
el conocimiento en la medida en que sien- desafíos de la realidad.
tan que tienen un compromiso para hacer-
lo, la libertad y la capacidad de crítica. La “Educación Liberadora” tiene sus
raíces en la superación de la contradicción
Se trata de una educación que siendo educador-educandos, en la conciliación de
no-autoritaria es directivista, como lo ex- esos polos, de tal manera que ambos se
presa Freire, y en donde “el maestro es al hagan, simultáneamente, educadores y edu-
mismo tiempo estudiante, el estudiante es cando. El papel del educador problematiza-
simultáneamente maestro; la naturaleza de dor es el de proporcionar, conjuntamente
sus conocimientos es lo que difiere. Sin con los educandos, las condiciones para que
embargo, la educación involucra el acto se de la superación del conocimiento al ni-
de conocer y no la mera transmisión de vel de la “doxa” por el conocimiento ver-

5. FREIRE, Paulo. La educación como práctica de la libertad. Montevideo: Tierra Nueva, 1969. p. 16. Citado por
LOBO AREVALO, Nubia y SANTOS RODRIGUEZ, Clara. En: Psicología del aprendizaje. Bogotá: Universidad
Santo Tomás, 1990. p. 45.
6. TORRES, Carlos A. Op. cit. p. 30.

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dadero, el que se da al nivel del “logos”. - Enseñanza-aprendizaje son procesos via-


En esta visión de educación se genera un bles con la exposición dialogada
acto permanente de descubrimiento de la
- Nadie educa a nadie, y nadie se educa a
realidad, se busca la emersión de las con-
sí mismo. El hombre se educa mediati-
ciencias, de la que resulta su inserción crí-
zado por la sociedad o el mundo
tica en la realidad, se problematizan los
educandos como seres en el mundo y con - Se utiliza el diálogo, a través de la palabra
el mundo para que, a la vez, vayan perci-
biendo, críticamente, cómo están siendo en - Se fomenta, por parte del educador, la
el mundo, en el que y con el que están; se creatividad y la conciencia crítica del
parte, al contrario de la “Educación Ban- educando
caria” del carácter histórico y de la historici- - El objetivo es “que el sujeto piense y
dad de los hombres y por ello su reconoci- que ese pensar lo lleve a transformar la
miento de seres inconclusos, en permanen- realidad”.7
te búsqueda del cambio y la transforma-
ción, en un movimiento de búsqueda justi- 4. PEDAGOGÍA DIALÓGICA
ficado en la medida en que ser dirige al ser
más, a la humanización de los hombres. Haciendo alusión a la “Pedagogía del
Oprimido”, Yerko Reyes manifiesta que el
Este tipo de Educación, surge, enton- diálogo aparece en estrecha relación con la
ces, sobre todo en estos tiempos de conflic- idea de la “Educación Liberadora”, de esta
tos, incertidumbres y globalización, como educación que es dialogal en contraposi-
una alternativa ideal, quizá utópica si no ción a la “Educación Bancaria” que es
hay un cambio de actitud mental en los do- monologal. Para Freire el diálogo es indis-
centes, para la transformación e innova- pensable para el desarrollo del hombre; sin
ción del proceso educativo en la búsqueda el diálogo no puede existir una auténtica
de la “formación integral” del hombre. En educación. Para que el diálogo sea una rea-
efecto, su filosofía y pedagogía provocan lidad es necesario:
la liberación, la creatividad, la compren-
sión de la realidad, el aprendizaje cons- - “EL AMOR, un profundo amor al mun-
ciente, compartido, significativo y respon- do y a los hombres, siendo fundamento
diente a una realidad social que requiere de del diálogo, el amor es también diálogo,
cambios estructurales profundos para ase- de allí que no puede darse en la relación
gurar con calidad y dignidad la supervi- de dominación.
vencia y satisfacción de las necesidades bá-
- LA HUMILDAD, el “pronunciamiento”
sicas del ser humano.
del mundo no puede ser un acto
El educador comprometido con una edu- arrogante.
cación para la liberación, para la transfor- - LA FE EN LOS HOMBRES, es un acto
mación debe ser consciente que en ella: a priori del diálogo.
- Educador y educandos se enfrentan jun- - LA ESPERANZA, no hay diálogo sin
tos al acto de conocer esperanza; si los sujetos del diálogo no

7. LOBO ARÉVALO, Nubia, SANTOS RODRIGUEZ, Clara. Op. cit. p. 56.

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esperan nada de su quehacer, no puede reduciría a un verbalismo -alienada y alie-


haber diálogo. nante-, a un activismo que minimizaría la
reflexión, negando la práxis e imposibili-
- UN PENSAR CRÍTICO, un pensar que tando el diálogo. “Existir humanamente es
percibe la realidad como proceso que “pronunciar” el mundo, es transformarlo.
favorezca la creación.
Los hombres no se hacen en el silencio,
- LA SUPERACIÓN DE LA CONTRA- sino en la palabra, en el trabajo, en la ac-
DICCIÓN entre educador y educandos ción, en la reflexión”. El decir la palabra
implica que: “nadie educa a nadie... no es un privilegio de algunos sino un de-
nadie se educa solo... los hombres se recho de todos los hombres. El diálogo es,
educan entre sí, mediatizados por el entonces, este encuentro de los hombres,
mundo. mediatizados por el mundo, para pronun-
ciarlo no agotándose, por lo tanto, en la
El diálogo es considerado por Paulo mera relación yo-tu”. Es una exigencia
Freire no solamente como un método sino existencial, un encuentro que solidariza la
también como una estrategia para respetar acción y la reflexión de sus sujetos encau-
el saber del alumno. Por eso “para poner zados hacia el mundo que debe ser trans-
en práctica el diálogo, el educador no pue- formado y humanizado, de allí que el diá-
de colocarse en la posición ingenua de quien logo no puede ser simplemente el acto de
pretende detentar todo el saber. Debe, por depositar ideas de un sujeto en el otro, ni el
el contrario, colocarse en la posición hu- solo cambio de ideas consumadas por sus
milde de quien sabe que no lo sabe todo, permutantes, ni la discusión guerrera, po-
reconociendo que el analfabeto no es un lémica entre dos sujetos interesados única-
hombre “perdido” fuera de la realidad, sino mente en la imposición de su verdad. El
alguien que tiene toda una experiencia de diálogo es un acto creador en donde hay
vida y por esto, también, es portador de un un profundo amor al mundo y a los hom-
saber”.8 La teoría dialógica va a tener como bres, si no amo el mundo, si no amo la
características la colaboración, la unidad, vida, si no amo a los hombres no me es
la organización, la síntesis cultural, para posible el diálogo; el diálogo no es un acto
contrarrestar la acción cultural antidialógica de dominación sino de compromiso por la
en la cual se palpan la necesidad de con- causa de la liberación. No hay diálogo si
quista, de división para la dominación, de no hay humildad, si no se deja la arrogan-
manipulación y de invasión cultural. El diá- cia y la autosuficiencia, si no existe una
logo permite la autenticidad de la educa- intensa fe en los hombres, “fe en su poder
ción y el despertar de la conciencia crítica de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe
de los educandos en la búsqueda de la com- en su vocación de ser más, que no es privi-
prensión y transformación de la realidad. legio de algunos elegidos sino derecho de
los hombres”.
El diálogo se revela como la palabra en
la acción, en la reflexión, en la praxis y ”Lo importante desde el punto de vista
por eso decir la palabra verdadera es trans- de la educación liberadora y no “banca-
formar el mundo. La palabra inauténtica se ria”, es que, en cualquiera de los casos, los

8. GADOTTI, Moacir. Op. cit. p. 80.

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hombres se sientan sujetos de su pensar, tro facilitador, catalizador, tutor de los pro-
discutiendo su pensar, su propia visión del cesos de autoformación, de un maestro con
mundo, manifestada, implícita o explícita- autoridad moral e intelectual.
mente, en sus sugerencias y en las de sus
compañeros”; la visión de esta educación La praxis educativa innovadora y libe-
parte de la convicción de que debe buscar radora requiere de unos educadores com-
dialógicamente el programa con el pueblo, prometidos, que contribuyan a articu-
y se inscribe necesariamente, como una in- lar más explícitamente la historia y la espe-
troducción a la Pedagogía del Oprimido, ranza, unos educadores que desarrollen “el
de cuya elaboración él debe participar. amor, la fe y la esperanza”,9 que ejercien-
do una hermenéutica tolerante y dialógica,
Paulo Freire analiza: la antidialogicidad a partir de unos “Temas Generadores”
y la dialogicidad como matrices de teorías (Freire) propicien el emerger humano en
de acción cultural antagónicas: la primera estrecha relación con el paradigma acción-
sirve a la opresión; la segunda, a la libera- reflexión y dentro del sentido y la dinámica
ción. La acción antidialógica es opresora y del ver, juzgar, actuar.
tiene como características la conquista, la
división, la manipulación y la invasión La praxis educativa innovadora y libe-
cultural, elementos de los que se sirve el radora pone en tela de juicio y cuestiona al
opresor para mantenerse y mantener a los educador y a la educadora de perfil
oprimidos. Contrariamente, la teoría de la tradicional, de clase magistral, que todo lo
acción cultural dialógica se fundamenta en hacen y lo saben, es decir a aquellos
la colaboración, la unión, la organiza- educadores que se alimentan y administran
ción y la síntesis cultural. la “Educación Bancaria”, que subestiman
los conocimientos previos de los estudiantes,
su valor como personas, como sujetos que
5. EL EDUCADOR EN UNA PRAXIS
sienten, piensan y sueñan, que desconocen
INNOVADORA Y LIBERADORA
que “la praxis como acción, reflexión y
Una educación para la liberación, con transformación social, hace de la educación
el objetivo de desarrollar la conciencia crí- un instrumento de liberación: a partir de la
tica de los estudiantes para que se inserten concientización, puede liberar muchos
en el mundo y lo transformen, requiere: en procesos sociales, políticos, educativos y
primer lugar de una escuela conectada con aún económicos; puede impulsar la libertad
la realidad, con el contexto, de una escuela de construir nuevos escenarios como
como “organización que aprende” es decir ambientes sociales y no instruccionales”.10
que tenga un referente permanente de la
realidad y que se inserte en su entorno; en La práxis educativa innovadora y
segundo lugar de un maestro que deje de liberadora, con vehemencia y validez, de-
enseñar a alumnos y empiece a enseñar a fiende y estimula, en conjunción con otras
individuos, a seres humanos, de un maes- categorías de una filosofía liberadora (pro-

9. SCHIPIANI Daniel, FREIRE Paulo. Educación, Libertad y Creatividad. Encuentro y diálogo con Paulo Freire.
Puerto Rico: Universidad Interamericana de Puerto Rico, 1992. p. 80.
10. CHALAPUD, Juan Ramón. Educación, reproducción, resistencia y transformación. Graficolor: Pasto, 2000. p. 289.

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ceso y contenido, propósito y personas-en- der a aprender” y aprender “de” y


contexto), a aquellos educadores y educa- “con” los estudiantes y así mismo res-
doras progresistas y democráticos que se petar y valorar el conocimiento de los
comprometen con la transformación de la estudiantes. Admitir que nadie lo sabe
sociedad, que ayudan al pueblo a descu- todo y nadie lo ignora todo.
brirse, a construirse permanentemente, a
expresarse, a liberarse y a vivir en y para Ø Tensión creativa entre mi “aquí y
la realidad. ahora” y el de los educandos: Reco-
nocer el saber y comprender la com-
prensión que se tiene del mundo y de la
5.1 Virtudes-Clave para los Ideales realidad a través de un diálogo franco.
Emancipatorios y Libertarios Tener conciencia plena de tiempos y
espacios en los cuales se dan las
Siendo el compromiso de educadores y
interrelaciones y así mismo conocimien-
de educadoras la formación de un ciudada-
to de cómo los grupos se comprenden,
no menos pasivo, más participativo, más
se comunican, se entienden en sus rela-
informado, con mayor conciencia y res-
ciones concretas, sociales y con el mun-
ponsabilidad social, dispuesto al cambio y
do.
a la convivencia pacífica, para la práxis
educativa, además de un método activo y Ø Superación de la polaridad “manipu-
co-educativo, se requiere, como lo anota lación” - “espontaneísmo”: Evitar la
Paulo Freire, de ciertas virtudes en el edu- actitud intrusiva e invasora y la práctica
cador. Para ilustración las describimos de meramente reactiva, democratizando el
una manera concisa: proceso pedagógico mediante la aplica-
ción de metodologías horizontales, acti-
Ø Coherencia entre palabra y acción:
vas, participativas, lúdicas, flexibles,
Se trata de disminuir la distancia entre
respetando los estilos y ritmos de apren-
el discurso y la práctica y de dar con-
dizaje de los estudiantes.
sistencia al discurso que se habla y por
el cual se anuncian las opciones y a la Ø Tensión dialéctica entre la paciencia
práctica que debería confirmar dicho y la impaciencia: Tolerencia en el ac-
discurso. En una palabra, podríamos cionar de los procesos de aprendizaje,
decir, predicar y practicar. rechazando la injusticia y la opresión y
creando alternativas para la libertad, la
Ø Tensión creativa entre la palabra y el
justicia, la paz.
silencio: Los estudiantes deben ser con-
siderados como sujetos del discurso y Ø Lectura crítica de texto y contexto:
no como meros repetidores de lo dicho Conocimiento previo y valorativo de las
por el profesor; para ello se deben ge- características socio-culturales de los es-
nerar los escenarios para la escucha, tudiantes, de sus saberes previos, de sus
los cuestionamientos, las contradiccio- expectativas, proyectos, posibilidades,
nes, las respuestas, las dudas, los sue- sueños y utopías. Problematizar y sos-
ños y las utopias, es decir, para el diá- pechar y descubrir posibilidades y al-
logo abierto y respetuoso. ternativas.
Ø La humildad y el respeto: Aceptar la Ø Disposición al riesgo: Capacidad para
crítica y ser capaz de enseñar a “apren- tomar decisiones con competencia cien-

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tífica (fundamentación científica de la 6. Enseñar exige seguridad, capacidad


acción), claridad política (se sabe lo que profesional y generosidad.
se hace, por qué y para qué ) e integri-
7. Enseñar exige saber escuchar.
dad ética (nos conmueve la dignidad de
las personas con las cuales se trabaja). 8. Nadie es, si se prohibe que otros sean.
Capacidad para asumir el debate y la
crítica con valor y suficiencia en pro de 9. La Pedagogía del Oprimido, deja de
la concertación, de la autoformación, ser del oprimido y pasa a ser la peda-
del autoaprendizaje y de la autoevalua- gogía de los hombres en proceso de
ción. permanente liberación.
10. No hay palabra verdadera que no sea
Así entonces, un maestro para la praxis unión inquebrantable entre acción y
educativa innovadora y liberadora debe ser reflexión.
también una persona integral, con una men-
talidad abierta al diálogo, al debate de las 11. Decir la palabra verdadera es trans-
contradicciones; con una mentalidad de edu- formar al mundo.
cación para el hombre-sujeto, que no rehu- 12. Decir que los hombres son personas y
ya la discusión creadora y que sea capaz como personas son libres y no hacen
de obstaculizar la educación que lleva a nada para lograr concretamente que
posiciones estáticas y de fomentar una edu- esta afirmación sea objetiva, es una
cación para la libertad, para procurar la farsa.
verdad en común “oyendo, preguntando e
investigando”. 13. El hombre es hombre, y el mundo es
mundo. En la medida en que ambos
se encuentran en una relación perma-
5.2. El educador y las máximas freirianas nente, el hombre transformando al
mundo sufre los efectos de su propia
”1. Es necesario desarrollar una pedago- transformación.
gía de la pregunta. Siempre estamos
escuchando una pedagogía de la res- 14. El estudio no se mide por el número
puesta. Los profesores contestan a pre- de páginas leídas en una noche, ni por
guntas que los alumnos no han hecho. la cantidad de libros leídos en un semes-
tre. Estudiar no es un acto de consu-
2. Mi visión de alfabetización va más allá mir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica
una comprensión crítica de la realidad 15. Sólo educadores autoritarios niegan la
social, política y económica en la que solidaridad entre el acto de educar y
está el alfabetizado. el acto de ser educados por los edu-
candos.
3. Enseñar exige respeto a los saberes de
los educandos. 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos
nosotros ignoramos algo. Por eso,
4. Enseñar exige la corporización de las aprendemos siempre.
palabras por el ejemplo.
17. La cultura no es atributo exclusivo de
5. Enseñar exige respeto a la autonomía la burguesía. Los llamados “ignoran-
del ser del educando. tes” son hombres y mujeres cultos a

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los que se les ha negado el derecho de y que desde una mirada ética permita reve-
expresarse y por ello son sometidos a lar a los educandos lo que pensamos y sus
vivir en una “cultura del silencio”. razones, dándoles al mismo tiempo prue-
bas concretas de que respetamos su pensa-
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir
miento. La teoría y la práctica, el discurso
palabras, sino a decir su palabra.
y la acción deben ir de la mano y vivirse
19. Defendemos el proceso revoluciona- en el diálogo, un diálogo que es amor, hu-
rio como una acción cultural dialoga- mildad, fe en los hombres, solidaridad, res-
da conjuntamente con el acceso al po- peto y tolerancia.
der en el esfuerzo serio y profundo de
concientización. Los educadores y educadoras, profe-
sionales de todas las áreas, con trabajo dis-
20. La ciencia y la tecnología, en la so-
ciplinario e interdisciplinario, tienen mu-
ciedad revolucionaria, deben estar al
cho que hacer por el país y por la nación;
servicio de la liberación permanente
de la HUMANIZACIÓN del hombre” su responsabilidad científica, ética y moral
(Paulo Freire) es tan grande que la sociedad reclama su
liderazgo, su presencia en los procesos de
En términos generales y como resulta- transformación y de conservación y pre-
do del esbozo temático presentado se pue- servación de la misma naturaleza. Así, en-
de concluir diciendo que el pensamiento de tonces, se debe tener claro, conscientes de
Paulo Freire es cada vez más actual para la realidad del país y del profesionalismo
los educadores y educadoras que tienen inherente que “al ser la educación un acto
como misión la formación de seres huma- de amor, es un acto de coraje que no pue-
nos para un nuevo país, para unas nuevas de rehuir ni el análisis de la realidad, ni la
realidades sociales, teniendo en cuenta que dimensión creativa”,11 y que la praxis edu-
él sustenta una pedagogía humanista-espiri- cativa, en el aula y fuera de ella, debe estar
tualista centrando en el hombre histórico rodeada de un humanismo tal que compren-
como tal toda la problemática educativa, da a la persona en su ser y sentir y que
problemática que no puede estar ajena al pretenda la formación integral con justicia
contexto socio-político-cultural del entorno y con democracia.

11. ACHA IRIZAR, Félix. Introducción a la Pedagogía. Bilbao. España: Ediciones Mensajero, 1985. p. 192.

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