Robert de Langeac

La vida oculta en Dios

INTRODUCCI�N

El autor de estas p�ginas es un sacerdote que sufri� mucho y a quien el

Se�or
colmo visiblemente. Enteramente desligado de sus notas espirituales,
autoriz�
la publicaci�n de parte de ellas en 1929. Virgo Fidelis, prologada por
el R. P.
Garrigou Lagrange, tuvo un gran �xito en Francia y en el Canad�. Su
acento
�vivido� y su profunda sencillez conmovieron a muchas almas.

Posteriormente, el autor, definitivamente inmovilizado por el

sufrimiento, acept�
entregarnos sus papeles in�ditos �l, que tan amigo era del Carmelo y
que tan
impregnado estaba de su espiritualidad, con la esperanza de poder hacer
todav�a alg�n bien a las almas, a las que tanto amaba y a las cuales ya
no
pod�a llegar por s� mismo sino en lo invisible. Y muri� en el mismo
memento en
que aparec�a la primera edici�n de La vida oculta en Dios. El se�or
obispo de
Limoges nos autoriz� entonces a revelar que bajo el seud�nimo de Robert
de
Langeac se ocultaba el reverendo se�or Delage, sacerdote de San
Sulpicio y
profesor de Dogma del Seminario Mayor. El prelado conclu�a su escrito
con este
elogio, que tan hermoso es en su brevedad: �El autor viv�a lo que
expresaba.�

La concepci�n de esta obrita difiere de la de Virgo Fidelis. Entre los

textos
reunidos por una mano fiel y religiosa, hemos escogido los que m�s
directamente se re ferian al m�s sublime desarrollo de esta �vida
oculta en
Dios� de la que habla el ap�stol, tal como se realiza en la
�transformaci�n
amorosa�. Estas p�ginas constituyen, pues, una especie de testimonio de
honda vida espiritual.

Sin embargo, para evitar falseamiento de perspectivas, hemos cuidado de

subrayar primero el esfuerzo asc�tico del alma, y de evocar el ambiente
de
oraci�n y de carencia en el que se coloca ella misma con la ayuda de
Dios y
sobre el cual los Consejos a las almas de oraci�n insistieron ya lo
suficiente
como para que ahora necesitemos volver con m�s amplitud sobre ello. El
cap�tulo segundo describe luego la acci�n de Dios en el alma. �Dios y
su obra
es Dios� , dec�a San Juan de la Cruz. Esta intervenci�n divina tiene
que
padecerla el alma que se ha resuelto, cueste lo que cueste, a soportar
todas las
pruebas interiores que el Se�or juzgue necesarias para prepararla a la
uni�n. La
cual se describe luego en l�mpidas p�ginas: el alma, convertida en la
presa del
amor divino, sosegada, tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye
la voz de
su Dios que le dice esta sola palabra: �Mira. Es la hora de las
iluminaciones, de
las revelaciones �ntimas... Los ojos se abren.�

Pero lejos de guardar celosamente para ella los favores recibidos, el

alma
plenamente unida a su Dios desborda de fecundidad apost�lica, pues por
�dondequiera que est�, el amor act�a... Aun privada de los medios
ordinarios
de la acci�n, que son la palabra y las obras, sigue actuando, y tal vez
m�s
eficazmente que nunca. Le quedan la oraci�n, el sufrimiento, la misma
impotencia. Todo lo encuentra bien. Convierte en flecha cualquier
madera�.

El ciclo de una vida espiritual profunda concluye as� con la plena

entrega de uno
mismo a Dios y a los dem�s.

No conviene, por otra parte, que este plan, aparentemente riguroso,

equivoque
al lector sobre el verdadero sentido de este libro. Porque estos
�trozos
escogidos� de ning�n modo pretenden constituir una doctrina completa de
la
uni�n a Dios, sino que m�s bien quieren comunicar, a trav�s de las
palabras,
una experiencia que se refiere con mucha espontaneidad. No nos hemos
preocupado as�, al encadenar los textos, de establecer en ellos una
rigurosa
continuidad de estilo. A veces el autor habla del alma espiritual en
general,
mientras que otras se expresa en primera persona. A menudo parece
tambi�n
interrumpir su discurso para hablar directamente al lector. En otros
pasajes,
quien habla es Cristo. Y aunque las leyes literarias de la composici�n
hayan de
padecer por tanta libertad, parece que, a cambio de ello, la lectura de
estas
p�ginas dar� la impresi�n de un di�logo muy libre y muy cordial con un
alma
que ha encontrado a Dios.

El estilo de esta obrita parecer�, sin duda, de una sencillez

desconcertante. Los
escritores espirituales conocen el drama de la expresi�n todav�a m�s
que los
autores profanos. Pues s� dif�cilmente se dejan los sentimientos de un
hombre
definir y transmitir por �l a sus semejantes, �qu� habremos de decir de
las
operaciones de la Gracia en un alma? Lo que un Dios oculto y
trascendente
realiza all�, a su arbitrio, bajo el manto de la noche o en el alborear
de una fe ya
irradiante, no lo han visto los ojos ni lo han escuchado los o�dos...
��C�mo
hablar, Dios m�o, de la uni�n �ntima contigo? Har�an falta palabras m�s
blancas
que la nieve, m�s ardientes que el fuego. Estas palabras no existen. Y,
sin
embargo, �c�mo callarse sobre la �nica cosa que verdaderamente tiene
valor y
que cuenta?� Y el alma gime: ��Oh Amor!, las palabras son demasiado
peque�as para contenerte y por eso las destrozas son demasiado d�biles
para
expresarte, y por eso las aplastas.�

Pero el espiritual se resigna m�s f�cilmente que el escritor a esa

deficiencia de
la expresi�n. La considera como una miseria m�s que a�adir a tantas
otras de
que se ve acribillado y la acepta con la misma humilde dulzura con que
soporta
aqu�llas. Por lo dem�s, y a su manera, la pobreza del lenguaje humano
es un
himno a la gloria de lo Inefable: �...puesto que (esas palabras)
proclaman por su
misma impotencia Tu grandeza y Tu fuerza.�

El m�stico renunciar�, pues, a torturarlas para tratar de hacer que

digan lo que
no pueden decir. Pero la sencillez de su estilo ser� una especie de
esc�ndalo

para esas inteligencias carnales que querr�an apreciar el valor y la

intensidad de
la experiencia espiritual, no por el comportamiento moral, sino por las
palpitaciones de la sensibilidad y por los dones de la expresi�n.
Piensan como
el ap�stol Tom�s: �S� no veo en sus manos la se�al de los clavos la
se�al de
las heridas que el amor ha causado al alma y meto m� dedo en el lugar
de los
clavos y mi mano en su costado, no creer�. Pero esas heridas son
invisibles, y
si la carne particip� en los trastornos espirituales del alma, no
guard� su huella
exacta y no es capaz de expresarlas perfectamente. Lo que es esp�ritu
sigue
siendo esp�ritu y se mantiene m�s all� de lo sensible es de otro orden.

E Incluso, el esp�ritu se deleita a veces en borrar sus propias

huellas, como
para desafiar a la carne. Ciertos espirituales escogen voluntariamente,
tal como
el Se�or lo hizo en su Evangelio, los t�rminos m�s sencillos para decir
las cosas
m�s sublimes. Les importa poco parecernos banales o mon�tonos, s� el
amor
les hace hallar a esas palabras usuales un sabor constantemente nuevo.

�El canto de la t�rtola tiene algo dulce, apacible, constante,

gratamente
mon�tono. Dir�amos que es la voz de un afecto seguro de s� mismo, que
para
gustarse no tiene necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin
ruido, pero
tambi�n sin pausa. En el fondo del alma interior hay una voz muy
semejante.
Canta dulcemente y como muy bajo una melod�a muy sencilla, que se
contenta
con unas pocas notas a intervalos muy cercanos: ��Oh Amor, Te amo!
�Dios
m�o, Tesoro m�o, mi Todo, mi Amor!�

Las almas interiores de todos los tiempos han cantado sustancialmente

siempre, aunque sin duda con infinitas variantes, esa misma cantinela
del Amor.
El Amor las ha escogido, perseguido y, poco a poco, ha ido
invadi�ndolas a
trav�s de la muerte, las ha conducido a la vida. Las p�ginas que siguen
ser�n
as� un testimonio vivo de ese Amor divino y de su reflejo creado,
testimonio que
habr� de a�adirse a muchos otros.

Pero tal vez se diga: �Para qu� divulgar esos secretos interiores? La
evocaci�n
de favores tan �extraordinarios� y tan raros no conseguir� otra cosa
sino que
los cristianos que caminan a paso mesurado por el camino �normal� den
vueltas a su cabeza. Y en cuanto a los que hayan podido conocer
semejantes
gracias, tal vez se corra el riesgo, atrayendo la atenci�n sobre ellas,
de hacerles
perder la lozan�a de su alma.

Para responder a esta objeci�n, que tiene su peso, empecemos por

observar
que estas p�ginas no van destinadas especialmente a las almas m�sticas,
las
cuales, ciertamente, existen, pero parecen ser raras. �El porqu� �l se
lo sabe�,
responde San Juan de la Cruz descorazonando de antemano nuestras
explicaciones humanas. En todo caso, la extrema sensibilidad
sobrenatural de
los espirituales les impide echar sobre s� mismos una mirada de
complacencia,
y en el sentido en que Pascal dec�a del verdadero fil�sofo que �ste �se
burla�
de la filosof�a, los verdaderos m�sticos �se burlan� de la m�stica al
menos de la
de los libros. Por instinto divino se dedican a conservar una perfecta
desnudez
de esp�ritu para caminar cada vez m�s en la Fe.

Por lo dem�s, lo que nos parece un t�rmino, lo consideran ellos m�s

bien como
un principio y s�lo les parece que empiezan a dejarse manejar por Dios
cuando
se abandonan a su Esp�ritu.

Menos todav�a se dirige este libro a las almas que creen ser m�sticas
(y que en
un tiempo como el nuestro no son, �ay!, legi�n). Pues aunque imiten
�xtasis y
arrobamientos que casi llegan a confundir, y aunque a menudo lo hagan
con
una inconsciencia de la cual son las primeras v�ctimas aunque a veces
realicen
obras casi extraordinarias, les falta en el Interior ese �no s� qu�
sencillo
humilde, abierto, llano, que hace huir al iluminismo y los ofrece a una
aut�ntica
iluminaci�n sobrenatural. Har�a falta que se dejasen abrir los ojos,
que
aceptasen, por as� decirlo, cepillarse con el buen sentido de los
verdaderos
m�sticos. San Juan de la Cruz les aconsejar�a que tomasen una �comida
sustancial� siguiendo un poco m�s a su raz�n en lo que tiene de
leg�tima (pues
tal es el tema de una de sus m�ximas). Y Santa Teresa, por su parte,
les
propondr�a sencillamente otra comida: la que impon�a a sus falsas
visionarias:
carne y descanso.

Resulta, pues (aunque sea bastante parad�jico), que este librito se

dirige a los
cristianos corrientes que somos nosotros, para quienes el contacto de
los
aut�nticos espirituales es siempre beneficioso. Pues su �xito
sobrenatural, si
nos atrevemos a asociar ambas palabras, nos hace confiar en las
energ�as casi
ilimitadas depositadas por la Gracia en el fondo de nuestras almas y
que s�lo
quieren poder desarrollarse all�. Pues el agua clara de la vida
descendida del
Trono de Dios y del Cordero hierve en nuestras entra�as, anhelando una
salida
para brotar en nosotros como vida eterna. Mientras tanto, murmura
persuasiva
en lo m�s �ntimo de nosotros mismos aquella invitaci�n que oyera
Ignacio de
Antioqu�a: ��Ven hacia el Padre!� Despu�s de todo la transformaci�n en
Cristo,
de la que las ep�stolas apost�licas hablaban tan osadamente a los
primeros
cristianos, no es m�s que el pleno desarrollo de nuestra vida de
bautizados.
San Juan de la Cruz lo proclam� a su vez cuando vio en la �uni�n plena�
la
realizaci�n m�s profunda de aquella frase de Nuestro Se�or a Nicodemo:
�En
verdad, en verdad te digo que quien no naciere del agua y del Esp�ritu
no puede
entrar en el Reino de los Cielos�.

�Por qu�, pues, un alma interior no hab�a de anhelar obtener desde esta
tierra
la plena uni�n de voluntad con Dios, bajo la forma en que a �ste le
pluguiera
darla? (y no hay en el fondo m�s que una perfecci�n, m�s o menos rica
en
resonancias conscientes). �Cuando el alma hace lo que es de su parte,
dice
San Juan de la Cruz, es imposible que Dios deje de hacer lo que es de
la suya�
". �Indudablemente, a�ade prudente nuestro autor, no conviene imponerse
a
Dios es in�til y es perjudicial. Invita �de hecho� a quien le place.
Pero espera
que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le preparemos
nuestra

alma por un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y tiene

derecho a ello. �se es, pues, nuestro deber.�

Aun suponiendo que jam�s lleguemos a tales cumbres, por pereza o

negligencia de nuestra parte, o por libre voluntad divina de la otra,
nos har� bien
que plantemos por un momento nuestra tienda para contemplar la
transfiguraci�n de un alma, nos har� bien respirar el aire de las
alturas
espirituales, el cual no es otro que el Esp�ritu Santo, infinitamente
m�s
vivificante que los impuros soplos de la llanura. Frecuentando a los
espirituales
aminoramos nuestra groser�a nativa, nos desprendemos de nuestras
maneras
de ver y de juzgar que son de aqu� abajo para apreciar las cosas a la
luz de lo
alto. (�Vosotros sois de abajo, Yo soy de Arriba� dec�a Cristo a los
fariseos.) �Y
no es �sta una apreciable ganancia?

Sobre todo cuando al frescor de la experiencia se asocia, como en el

autor, un
profundo conocimiento de la teolog�a. Por haber ense�ado el dogma
durante
largos a�os, Robert de Langeac hab�a adquirido una claridad de
pensamiento,
un equilibrio y una seguridad doctrinal de las que no podemos sino
felicitarnos,
sobre todo en semejante materia.

En esta escuela, no s�lo aprenderemos a dilatar nuestros deseos

personales a
la medida del don de Dios y de su �demasiado grande amor�, sino tambi�n
a
alimentar nuestra esperanza dentro de la prueba por la que hoy
atraviesa el
mundo. Viendo el caos que reina en todos los campos y el profundo
desquiciamiento de los esp�ritus, no puede uno dejar de pensar, con un
 estremecimiento del coraz�n, que el Se�or est� all�, en su era, con la
criba en la
mano, dispuesto a cernir su trigo.

Parece que nada pueda apaciguar ya ese furor justiciero suyo, que la
Escritura
se atreve a comparar, con su vigor habitual, al de un hombre borracho.
Y, sin
embargo, �que f�cil de desarmar seria la c�lera de Dios si nos
dirigi�semos a su
Coraz�n! Pues su amor lo hace tan invulnerable a nuestras oraciones que
�l
mismo parece asombrarse de ello en la Escritura:

��No es Efraim mi hijo predilecto, mi ni�o mimado? Porque cuantas veces

trato de amenazarle, me enternece su memoria, se conmueven mis
entra�as y no puedo menos de compadecerme de �l� (Jer. 31,20)

Si, por tanto, el mundo debe ser salvado y tiene que serlo, no lo ser�
ante todo
por esos medios humanos, por esas t�cnicas que es necesario llevar a la
pr�ctica, pero cuya eficacia sigue siendo limitada. �Son medidas
humanas, no
medidas de Dios! Ahora bien, detr�s de las causas segundas, la fe nos
ense�a
que quien obra es Dios, que �l no mira al mundo como un espectador
entristecido y m�s o menos impotente, sino que, por decirlo as�, pone
sus
manos en la pasta humana y la amasa en todos los sentidos. Ante todo se
trata,
pues, de doblegar y de conciliarse a Dios. Eso es posible a aquel que
cree y
cuya fe viva sube en oraci�n hacia el cielo. Pues la oraci�n pone en
movimiento
ese infinito Poder al cual no teme ella mandar.

Indudablemente que no tenemos demasiado tiempo para orar y que oramos

mal. Pero tras la lectura de estas p�ginas consuela pensar en esos
�amigos
viejos de Dios� de que hablaba San Juan de la Cruz, que, diseminados
por toda
la tierra, tratan de arrancarle la salvaci�n del mundo como anta�o
Abraham la
de Sodoma:

�Perdona, Se�or, s�lo una vez m�s:

�Y si se hallasen en Sodoma diez justos?

�Y Yahv� le contest�: �Por los diez no la destruir�a�.

�Que puedan llegar a ser cada vez m�s numerosas esas almas! �sa es la
oraci�n que dirigimos al Se�or, con Robert de Langeac:

��Qu� bueno ser�a, Dios m�o, que hubiera en esta hora en el mundo un
mayor
n�mero de estas almas robustecidas por Ti en el bien! Se dir�a que todo
va a
hundirse para siempre... La pobre Humanidad parece un hombre borracho
que
busca a tientas su camino. No sabe a qui�n con fiarse. No sabe sobre
qui�n
apoyarse... �Pero qui�n le abrir� los ojos y le ense�ar� el camino?
�Qui�n
sostendr� sus pasos vacilantes? Tan s�lo las almas luminosas y fuertes,
diseminadas en la masa, pueden prestarle ese servicio y llevarla hasta
Ti. Haz,
pues, Dios m�o, que el n�mero de esas almas redentoras aumente entre
nosotros para que seas conocido, amado y glorificado y para que el
mundo se
salve.�
http://www.mercaba.org/Libros/LANGEAC/INTRO.htm