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Mitología griega

La mitología griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo, los orígenes y el
significado de sus propios cultos y prácticas rituales. Formaban parte de la religión
de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de
la antigua Grecia y su civilización, así como para entender mejor la naturaleza de la
propia creación de los mitos.1

La mitología griega aparece explícitamente en una extensa colección de relatos e
implícitamente en artes figurativas tales como cerámica pintada y ofrendas votivas.
Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas.
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a laliteratura griega.

Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos de la Ilíada y la
Odisea, se centran en los sucesos en torno a la guerra de Troya. Dos poemas del casi
contemporáneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y los Trabajos y días, contienen
Busto de Zeus hallado en Otricoli
relatos sobre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y épocas (Sala Rotonda, Museo Pío-
humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Clementino, Ciudad del Vaticano).
También se conservaron mitos en los himnos homéricos, en fragmentos de poesía
épica del ciclo troyano, en poemas líricos, en las obras de los dramaturgos del siglo
V a. C., en escritos de los investigadores y poetas delperíodo helenístico y en textos de la época del Imperio romano de autores como
Plutarco y Pausanias.

Los hallazgos arqueológicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitología griega, con dioses y héroes presentes
prominentemente en la decoración de muchos objetos. Diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas
del ciclo troyano, así como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clásico y helenístico aparecen escenas
2
mitológicas homéricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.

La mitología griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilización occidental y sigue
siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiración en ella desde las épocas
3
antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia contemporáneos en los temas mitológicos clásicos.

Índice
Fuentes de la mitología griega
Fuentes literarias
Fuentes arqueológicas
Visión general de la historia mítica
La edad de los dioses
Cosmogonía y cosmología
El panteón griego
La edad de los dioses y los mortales
La edad heroica
Heracles y los Heráclidas

pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho después de su muerte. y los bucólicos. vuelto aún más peligroso por sus dioses. y escribió sobre muchos de estos temas. el único manual general mitográfico conservado de la antigüedad griega fue la Biblioteca mitológica de Pseudo-Apolodoro. tratando de la creación del mundo. incluye también los mitos de Prometeo. la Ilíada y la Odisea. C. los himnos homéricos no tienen relación directa con Homero. incluyendo elaboradas genealogías. 180–120 a. Los argonautas La casa de Atreo y el ciclo tebano La Guerra de Troya y sus secuelas Concepciones griegas y romanas de los mitos Filosofía y mitología Racionalismo helenístico y romano Tendencias sincréticas Interpretaciones modernas Enfoques comparativo y psicoanalítico Teorías sobre sus orígenes Temas en el arte y la literatura occidentales Véase también Referencias Bibliografía Fuentes primarias (griegas y romanas) Fuentes secundarias Enlaces externos Fuentes de la mitología griega La mitología griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura griega y por representaciones míticas sobre medios plásticos fechados desde elperiodo geométrico (sobre 900–800 a.) en adelante. himnos corales de la parte más antigua de la llamada época lírica. los Titanes y los Gigantes.4 Fuentes literarias Los relatos míticos juegan un papel importante en casi todos los géneros de la literatura griega. relatos populares y mitos etiológicos. Los poetas líricos griegos.6 Hesíodo. representado aquí en el manuscrito tradicional. cuentan sucesos mitológicos individuales. Baquílides y Simónides. Aparte de su nombre El poeta romano Virgilio. Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poemas épicos de Homero.7 Adicionalmente. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un 2 mundo peligroso. A pesar de ello. y de ahí el nombre Pseudo-Apolodoro. los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clásico. Esta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitología tradicional griega y las leyendas heroicas. ofrece en suTeogonía (‘Origen de los dioses’) el griega en muchas de sus obras. Los poetas líricos tomaron a menudo sus temas de los mitos. Otros poetas completaron el «ciclo épico». Pandora y las cuatro edades. un poema didáctico sobre la vida agrícola. Los dramaturgos .5 Apolodoro vivió entre c. Son del siglo V Vergilius Romanus. C. pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo. relato más completo de los primeros mitos griegos. Los Trabajos y días de Hesíodo. como Teócrito y Bión. incluidos Píndaro. un conservó detalles de la mitología posible contemporáneo de Homero. el origen de los dioses.

Medea. proporcionan numerosos mitos y leyendas locales. sobre el que dice la Suda que alude al papel de Dédalo al satisfacer la «lujuria antinatural» de Pasífae por el toro de Poseidón: «Dado que el origen y culpa de estos males 10 se atribuyeron a Dédalo y fue odiado por ellos. se convirtió en el objeto del proverbio. aunque fueran obras compuestas como ejercicios literarios más que culturales. C. Sin embargo. Estacio. si bien los nombres de dioses y héroes han sido dudosamente revelados. Los poetas griegos de laantigüedad tardía Nono.6 Los historiadores Heródoto y Diodoro Sículo y los geógrafos Pausanias y Estrabón. También hay que mencionar la aportación de la poesía de las épocas helenística y romana. ya que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para registrar inventarios. Esta categoría incluye las obras de: Los poetas romanos Ovidio.). con el comentario deServio. En algunos casos. Jasón. Valerio Flaco. 750- 500 a. C.» Fuentes arqueológicas El descubrimiento de la civilización micénica por el arqueólogo aficionado alemán Heinrich Schliemann en el siglo XIX y el de la civilización minoica en Creta por el arqueólogo británico sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las preguntas existentes sobre las épicas de Homero y proporcionaron evidencias arqueológicas de muchos de los detalles mitológicos sobre dioses y héroes.8 9 intentando reconciliar los orígenes y mezclas de distintos conceptos culturales. Muchas de las grandes historias trágicas (como Agamenón y sus hijos. Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios no poéticos de mitos. Pseudo-Eratóstenes y Partenio. Séneca y Virgilio.11 y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o principios del III a. Antonino Liberal y Quinto de Esmirna. representan escenas del ciclo troyano. El dramaturgo cómico Aristófanes también usó mitos. enLas aves y Las ranas. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος en panti muthōi kai to Daidalou musos (‘en todo mito está la profanación de Dédalo’). Desafortunadamente. Los poetas griegos delperiodo helenístico Apolonio de Rodas. Calímaco.) y helenístico aparecen escenas homéricas y varias otras para complementar las evidencias literarias existentes. la Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oían. la evidencia sobre mitos y rituales en los yacimientos micénicos y minoicos es completamente monumental.2 Estas representaciones visuales Aquiles matando a un prisionero de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos troyano frente a Caronte en una son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por ejemplo. Sófocles y Eurípides tomaron la mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra de Troya. de los doce crátera-cáliz de figuras rojas etrusca trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero aparece en un texto literario hechas sobre finales del siglo IV o contemporáneo).trágicos Esquilo. clásico (c. así como las aventuras de Heracles. C.4 En los periodos arcaico (c. Edipo. etcétera) tomaron su forma clásica en estas obras trágicas. Loliano y Heliodoro. Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos. muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores actualmente perdidas. 480-323 a. Las novelas antiguas de autores griegos y romanos comoApuleyo.7 En particular Heródoto buscó las diversas tradiciones que se le presentaban y halló las raíces históricas o mitológicas en la confrontación entre Grecia y el Este. C. dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. Entre estos se incluyen un léxico de Hesiquio. Petronio. escenas míticas que no están recogidas en ninguna fuente literaria conservada. Otras dos fuentes útiles son lasImágenes de Filóstrato el Joven y las Descripciones de Calístrato.2 Los diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a.2 . Finalmente. contienen muchos detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. la primera representación conocida de un mito en el arte geométrico es anterior en varios siglos a su primera representación conocida en la poesía arcaica tardía.

si bien un relato filosófico del comienzo de las cosas.16 Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una línea temporal absoluta. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses. durante la cual vivió el propio poeta. Las últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). de plata. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses. Finalmente. y como resultado desarrollar un sentido de cronología mitológica. Gea dio a luz a Urano (el . C. correspondiendo la edad dorada al reinado deCrono y siendo las siguientes razas creación de Zeus. donde la actividad divina era más limitada. los autores griegos de las eras arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes. es la recogida porHesíodo en su Teogonía. En las formas literarias conservadas de la mitología griega. de la que la mitología es un índice. Por ejemplo. El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos.17 Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los estudiosos de la mitología contemporáneos.18 En los Trabajos y días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro. trajeron con ellos un nuevo panteón de dioses. como ha señalado Gilbert Cuthbertson. De éste emergió Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor). Los primeros habitantes de lapenínsula balcánica fueron un pueblo agricultor que. es decir. como el de Aquiles y Patroclo. también fueron reinterpretados bajo una luz pederasta.19 En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edades. basado en la conquista. y luego más generalmente los mitógrafos literarios del antiguo Imperio romano. tanto expresamente como en sus asunciones implícitas. 20 La edad de los dioses Cosmogonía y cosmología Véanse también: Deidades primordiales de la mitología griega y Genealogías de la mitología griega. Para finales del siglo V a. asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. Otras deidades más antiguas del mundo agrícola se fusionaron con las de los más 13 poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia. los ctónicos de los olímpicos. ‘nacimientos de los dioses’): mitos sobre los orígenes del mundo. el valor en la batalla y el heroísmo violento.15 Los poetas alejandrinos primero. los dioses y la raza humana.21 La versión más ampliamente aceptada en la época. 2. como se hallan al 12 final de los cambios progresivos. C. es inherentemente política. que se cree fue introducida sobre el 630 a. la fuerza. Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bronce. De esta forma la mitología griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Empieza con el Caos. expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muertos. de bronce y de hierro.22 Sin ayuda masculina. sí puede discernirse una cronología aproximada.Visión general de la historia mítica La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propia cultura.14 Los mitos previamente existentes. los poetas había asignado al menos un erómeno (adolescente que era su compañero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios. quien derramó de la jarra todas las mejores características humanas salvo la esperanza. que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora.13 Cuando las tribus del norte invadieron la península. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevó a una reestructuración de la vida espiritual. 3. La edad de los héroes (edad heroica). mediante el animismo. La historia mitológica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos: 1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonías. el Abismo (Tártaro) y el Érebo. adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitológicos griegos. Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y héroes se hicieron más y más frecuentes. Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan un intento por hacer comprensible el universo en términos humanos y explicar el origen del mundo. las heroicas Ilíada y Odisea empequeñecían a la Teogonía y los himnos homéricos tanto en extensión como en popularidad. estableciendo una cronología y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cómo el mundo fue creado. semidioses y mortales. La última edad fue la de hierro. estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local como dioses. indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica (παιδικός ἔρως paidikos eros). un profundo vacío.

Rea lo odiaba y lo engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pañales. Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra. C. con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó del Tártaro). Tetis y Crono. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de [cita requerida] Atenea en Atenas dentro del cambiante panteón olímpico sin conflicto porque no podía ser derrocado. que se usaban en rituales privados de purificación y en ritos mistéricos. Este poema intentaba superar a laTeogonía de Hesíodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano. Gea y Urano decretaron que no nacerían más titanes. él lo secuestraba y se los tragaba. Tras haber traicionado a su padre. el papiro de Derveni. El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Crono se enfrentó con su hijo. Museo. Crono («el más joven. después de que fuera profetizado que su primera esposa Metis daría a luz un dios «más grande que él». Uno de estos fragmentos. Mnemósine. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Crono y Zeus. condenando a Crono y los Titanes a prisión en el conquista todo’). La teogonía fue también el tema de muchos poemas hoy perdidos. el poeta arquetípico. se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas. Zeus y Amor Vincit Omnia (‘Amor lo sus hermanos lograron la victoria. Jápeto. Ceo. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeció hasta que ésta brotó de su cabeza. adulta y vestida para la guerra. por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo. . el cielo.25 Sin embargo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesía de Homero y Hesíodo. dio a su padre una droga que lo obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra. Al final. A menudo existieron alusiones. Este «renacimiento» de Atenea fue usado como excusa para explicar por qué no fue derrocado por la siguiente generación de dioses. que Crono se tragó. demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. Eros. Rea. que habían permanecido en el estómago de Crono todo el tiempo. Cuando Zeus creció. Temis. Las fisuras 2 27 naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterránea de Hades.24 La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más completo. y para conmover los pétreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Epiménides. Febe. luna y estrellas. 1601–1602. con su larga invocación preliminar a las Musas. una representación Tártaro. Tras éste. Orfeo. Después de que dejaran de ser creencias religiosas. de mente retorcida. El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía como el género poético prototípico —el mythos prototípico— y le atribuía poderes casi mágicos. pocos sabían sobre estos ritos y rituales. Zeus luchó entonces contra él por el trono de los dioses.23 del dios del amor. Tea. hogar de los muertos. los ríos y los vientos. a aspectos que eran bastante públicos. las concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego por algún tiempo. era también el arquetipo de cantante de teogonías. incluyendo los atribuidos a Orfeo. de forma que siguieron los Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centimanos. por Caravaggio. Hiperión. lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron interpretados o más probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. Abaris y otros legendarios videntes. Crío. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homérico a Hermes. sin embar go. el más terrible de los hijos [de Gea]»)22 castró a su padre y se convirtió en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. Zeus sufrió la misma preocupación y. Hay indicios de que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teogonía órfica. En Homero. al tiempo que explica su presencia. que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonáuticas de Apolonio. c. sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas. que entonces la fertilizó. Crono temía que su descendencia hiciera lo mismo. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. De esta unión nacieron primero los Titanes: Océano.26 25 La Noche y la Oscuridad podían equipararse al Caos. Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol. se la tragó. Zeus. y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. existía un poema teogónico-cosmogónicode Orfeo. la Tierra era vista como un disco plano flotando en el río de Océano y dominado por un cielo semiesférico con sol. o a veces se basaron en.Cielo). la tierra.

los poetas compusieron los himnos homéricos (un conjunto de 33 canciones). Entre los principales dioses griegos estaban los olímpicos. como las Erinias (o Furias). que fueron el centro de grandes cultos panhelénicos. que no Descendencia en el Panteón griego siempre coinciden entre ellas. que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra los parientes. sin embargo.31 En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitología griega. mientras Ares era el dios de la guerra. al igual que su eterna juventud. (La limitación de su 28 Aparte de número a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.29 Para honrar al antiguo panteón griego. Según Walter Burkert la característica definitoria del antropomorfismo griego es que «los dioses griegos son personas.) estos. que renovaba la sangre divina en sus venas. a veces se cree que arcaico ya durante la época clásica de Grecia. la oración o los cultos. dríades en los árboles y nereidas en el mar—. que los identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo Musageta era ‘Apolo [como] jefe de las Musas’). sátiros y otros. inmortalidad que. Era sin embargo común que muchas regiones y poblaciones dedicasen sus propios cultos a dioses menores. Cuando se aludía a estos dioses en la poesía. no abstracciones. era asegurada mediante el constante uso de néctar y ambrosía. Alternativamente el epíteto puede identificar un aspecto particular o local del dios. Afrodita era la diosa del amor y la belleza. se hacía mediante una combinación de su nombre yepítetos. dioses-río. cada uno de los cuales invoca a un dios». ideas o conceptos». estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas. las deidades que eran nativas de los pueblos griegos se describían como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. Además.30 Gregory Nagy considera a «los más extensos himnos homéricos como simples preludios (comparados con la Teogonía). persigue intereses diferentes. Por ejemplo. Muchas ciudades también honraban a los dioses más . los griegos adoraban a diversos dioses rupestres. Los griegos consideraban la inmortalidad como característica distintiva de los dioses. los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantásticas. Los dioses olímpicos por Monsiau. Los templos más impresionantes tendían a estar dedicados a un número limitado de dioses. tiene una cierta área de su especialidad y está guiado por una personalidad única.33 Cada dios desciende de su propia genealogía. Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabiduría y el valor. importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos sólo bajo circunstancias altamente inusuales. mientras otros como Hestia (literalmente ‘hogar’) y Helios (literalmente ‘sol’) eran poco más que personificaciones. La mayoría de los dioses estaban relacionados con aspectos específicos de la vida. Según la mitología clásica. había poderes oscuros del inframundo. residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteón de dioses y diosas fue confirmado.34 Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones.32 Con independencia de sus formas esenciales. las ninfas —náyades que moraban en las fuentes.El panteón griego Véanse también: Religión de la Antigua Grecia y Dioses olímpicos. al semidiós rústico Pan. siendo la más finales del siglo XVIII.

40 En otra historia. El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiación o invención de algún artefacto cultural importante. incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales felices. retrata vívidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia.35 En unos pocos casos. cuando los grupos se mezclaban Cuadro sobre el Panteón Griego más libremente de lo que lo harían luego. una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal.37 Un fragmento de papiro anónimo. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo «un punto entre la historia de los dioses y la del hombre». sus adoradoras. el rey de Tebas. La edad de los dioses y los mortales Uniendo la edad en la que los dioses vivían solos y la edad en la que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada había una edad de transición en la que los dioses y los mortales se mezclaban libremente. resultando en una descendencia heroica. Deméter estaba buscando a su hija Perséfone tras haber tomado la forma de una anciana llamada Doso y recibió la hospitalaria bienvenida de Céleo. Penteo. Las bacantes de Eurípides. o cuando Marsias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo. ocasionando horribles castigos que se extendieron hasta la otra vida. Durante la era heroica. Como regalo para Céleo por su hospitalidad. como en el Himno homérico a Afrodita. Fueron estos los primeros días del mundo. cuyo reconocimiento del nuevo dios llegó demasiado tarde. La mayoría de estas historias fueron luego narradas por Ovidio enLas metamorfosis y se dividen a menudo en dos 35 grupos temáticos: historias de amor e historias de castigo. La edad heroica . pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira la sorprendió poniendo al niño en el fuego y chilló asustada. el culto a los héroes (o semidioses) complementó a la de los dioses. cuando éste o Licaón inventa el sacrificio. Licurgo. Estas historias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a evitar.39 En otra tragedia.conocidos con ritos locales característicos y les asociaban extraños mitos desconocidos en los demás lugares. donde la diosa yace con Anquises concibiendo a La boda de Peleo y Tetis. lo que enfureció a Deméter. cuando Deméter enseña la agricultura y los Misterios a Triptólemo. Deméter planeó hacer inmortal a su hijo Demofonte. Las historias de amor solían incluir el incesto o la seducción o violación de una mujer mortal por parte de un dios. es castigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con él y espiado a las Ménades. por Hans Eneas.. como cuando Prometeo roba el fuego a los dioses. basada en un antiguo tema folclórico41 y reflejando otro tema parecido. cuando Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y los da a sus propios súbditos. C.38 La historia de la llegada de Dioniso para establecer su culto en Tracia fue también el tema de una trilogía esquiliana.36 Rottenhammer. el rey de Eleusis en Ática. revelándoles los secretos de los dioses. quien 42 lamentó que los estúpidos mortales no entendiesen el ritual. datado en el siglo III a.

mencionado como fundador de los altares e imaginado como un comensal voraz. proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Esto sirvió probablemente como legitimación para las migraciones dorias al Peloponeso.51 .16 Tras la aparición del culto heroico. Algunos investigadores creen45 que tras la complicada mitología de Heracles probablemente hubo un hombre real. organizando así las historias en secuencia. y la exclamación mehercule se hizo tan familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los griegos. Otra importante 18 diferencia entre el culto a los héroes y a los dioses es que el héroe se convierte en el centro de la identidad del grupo local.47 Sus fantásticas hazañas en solitario. nieta de Perseo. el héroe epónimo de una tribu doria.La época en la que vivieron los héroes se conoce como edad heroica. París). mostrando la historia de Heracles como una adaptación local de mitos heroicos ya bien asentados. Es retratado como un sacrificador.47 Heracles logró el más alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial de los reyes dorios. Teseo y Belerofonte. Otros sugieren que la historia de Heracles es una alegoría del paso anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco. suerte y rescate del peligro.48 En Italia fue adorado como un dios de los mercaderes y el Heracles con su hijo Télefo comercio. Según Ken Dowden «hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones sucesivas». dirigiéndoseles oraciones. pues mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. También se adscriben a ella tres grandes sucesos: la expediciónargonáutica y las guerras de Tebas y Troya.46 Y otros señalan mitos anteriores de otras culturas. Los reyes lidios y más 48 50 tarde los macedonios. entre los que se contaban Macaria.43 La poesía épica y genealógica creó ciclos de historias agrupadas en torno a héroes o sucesos particulares y estableció las relaciones familiares entre los héroes de las diferentes historias. Enviar a un héroe a una muerte segura es también un tema frecuente en esta primera tradición heroica. Otros miembros de la primera generación de héroes.18 En contraste con la edad de los dioses. Bianor. ya no nacen grandes dioses. Hilo.48 49 En el arte y la literatura Heracles era representado como un hombre enormemente fuerte de altura moderada. Como él. Deucalión. como gobernantes del mismo rango. durante la heroica la relación de héroes carece de forma fija y definitiva. Su ascenso al poder se denomina frecuentemente «invasión doria». sus hazañas son en solitario. Manto. papel éste en el que aparece en las comedias. Estos Heráclidas conquistaron los reinos peloponesos deMicenas. los dioses y los héroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en los juramentos. Tlepólemo y Télefo. quizás un cacique-vasallo del reino de Argos. como en los casos de Perseo y Belerofonte. Lamos.43 44 Heracles y los Heráclidas Véanse también: Heracles y Heráclidas. también pasaron a ser Heráclidas.48 Heracles también entró en la mitología y el culto etruscos y romanos. si bien otros también le rezaban por sus dones característicos de buena (Museo del Louvre. Tradicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena. se convirtió en un Heráclida. como Perseo. mientras su lamentable final proporcionó mucho material para las tragedias: Heracles es considerada por Thalia Papadopoulou «una obra de gran importancia para el examen de otros dramas euripideos». pero siempre pueden surgir nuevos dioses del ejército de los muertos. nombre que recibían los numerosos descendientes de Heracles. Las vasijas pintadas demuestran la popularidad inigualable de Heracles. apareciendo su lucha con el león muchos cientos de veces. fantásticas y bordeando el cuento de hadas. Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad de los héroes. con sus muchos temas folclóricos. reclamando según la leyenda el derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. tienen muchos rasgos en común con Heracles. siendo su arma característica el arco pero también frecuentemente la clava. Esparta y Argos.

pero Paris logró entonces matarlo con una flecha en el talón. el juicio de Paris.57 58 Finalmente hay dos pseudo-crónicas escritas en latín que pasaron bajo los nombre deDictis Cretense y Dares Frigio. los relatos épicos antiguos parecen dejarle seguir gobernando en Tebas tras la revelación de que Yocasta era su madre. la historia de Medea cautivó la imaginación de los poetas trágicos. quien recibe una profecía sobre un hombre con una sandalia que sería su némesis. En las Argonáuticas Jasón es empujado a su búsqueda por el rey Pelias. los griegos organizaron una gran expedición bajo el mando del hermano de Menelao. constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. Antes de que pudieran tomar Troya. Píndaro. recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II contiene el relato más conocido del saqueo de Troya). un incidente en la apertura del mar Negro al comercio y la colonización griegas.) En lo referente a Edipo.. C. además de Heracles. la lucha entre los griegos y los troyanos. fueron con Jasón en el Argo para buscar el vellocino de oro. Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generación conocida principalmente por sus horrendos crímenes. y Memnón. los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). el Edipo rey de Sófocles) y los relatos mitológicos posteriores.53 También fue extremadamente popular.53 54 En épocas antiguas la expedición se consideraba un hecho histórico. que se desarrolla en el décimo año de la guerra. cuyo viaje desde Troya llevó a la fundación de la ciudad que un día se convertiría en Roma. que fue a Creta a matar al Minotauro. reina de las Amazonas. el fundador de la ciudad. La casa de Atreo y el ciclo tebano Véanse también: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas. Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los Argonautas. Patroclo. Para rescatar a Helena. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus 55 descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de la devolución de poder en Micenas. una serie de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los Epígonos. La Ilíada. el rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en Áulide. incluyendo sus causas y consecuencias. y los temas individuales fueron elaborados más tarde.59 El ciclo de la Guerra de Troya. pero los troyanos se negaron a liberarla. El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente conCadmo. Esta generación también incluía a Teseo. especialmente en los dramas griegos. cuenta la disputa de Agamenón con Aquiles. la composición de la historia de los Argonautas es anterior a la Odisea. Agamenón. una colección de poemas épicos. investigador y director de la Biblioteca de Alejandría) narra el mito del viaje de Jasón y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mítica tierra de Cólquida. y posteriormente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas. que una vez tuvo un ciclo épico propio que rivalizaba con la Ilíada y la Odisea. En las obras de Homero las principales historias ya han tomado forma y sustancia. con la ayuda de Atenea . La mitología griega culmina en la Guerra de Troya.56 La Guerra de Troya y sus secuelas Véanse también: Guerra de Troya y Ciclo troyano. a la heroína Atalanta y a Meleagro. la única parte de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. que era el mejor guerrero griego. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastías heroicas junto con la casa de Lábdaco) está el problema de la devolución de poder y la forma de ascensión al trono. lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo. y desposando luego a una segunda esposa que se convirtió en madre de sus hijos. rey de Argos o Micenas.52 Aunque Apolonio escribió su poema en el siglo III a. Héctor. que muestra familiaridad con las hazañas de Jasón (las andanzas de Odiseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas). llegando a la corte de Pelias e iniciando así la épica. las Argonáuticas de Apolonio de Rodas (poeta épico. y las consiguientes muertes en batalla del amigo de Aquiles.Los argonautas Véase también: Argonautas La única épica helenística conservada. Estos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos.58 Aquiles mató a ambos. y del hijo mayor de Príamo. La Guerra de Troya atrajo también gran interés en la cultura romana debido a la historia del héroe troyano Eneas. 54 En particular. rey de los etíopes e hijo de la diosa de la aurora Eos. Casi todos los miembros de la siguiente generación de héroes. Tras la muerte de éste se unieron a los troyanos dos exóticos aliados: Pentesilea.56 (No se sabe si figuraban en la épica original. Jasón pierde una sandalia en un río. comienza con los sucesos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada ‘para la más bella’ (kallisti). Finalmente.

Príamo y sus restantes hijos fueron asesinados. A pesar de las advertencias de la hija de Príamo. 1183) asesinato. Esta preferencia artística por los Battista Tiepolo (1757. que intentó destruir el caballo. C. el destino de los mitos se volvió incierto y las genealogías mitológicas dieron lugar a una concepción de la historia que intentó excluir lo supernatural (tales como la historia tucididiana). los historiadores y filósofos griegos estaban empezando a criticarlos.construyeron el caballo de Troya.65 Por su parte Aristóteles criticó el enfoque filosófico presocrático cuasi-mitológico y . Vicenza) Aquiles está civilización griega. la historia.63 Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos. un griego que había fingido su deserción.6 La crítica de Platón fue el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica. hallaron en la leyenda de roya T una para matarle. como Benoît Aquiles por el pelo. para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya como ofrenda para Atenea. Al anochecer la flota griega regresó y los guerreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. 1154–60) y José Iscano (De bello troiano. Autores del siglo XII. pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. la comisión de adulterios y el engaño mutuo». las metopas En La furia de Aquiles de Giovanni del Partenón representando el saqueo de Troya). hoy perdida) y la Odisea de Homero.57 El ciclo troyano también incluye las aventuras de los hijos de la generación troyana (por ejemploOrestes y Telémaco). enemistades y amistades tradicionales. Casandra. y el asesinato de Agamenón) fueron narrados en dos épicas. Briseida. la prosa y el racionalismo a finales del siglo V a. los troyanos fueron convencidos por Sinón. Por ejemplo. y saca su espada troyanos. Villa temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua Valmarana. Los aventurados viajes de regreso de los líderes griegos (incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas. C. El sacerdote Laocoonte. siguiendo así el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un 60 poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. Homero era la «educación de Grecia» (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesía «el Libro».61 Los griegos consideraban la mitología una parte de su historia. En el completo saqueo que siguió.57 El mismo ciclo mitológico también inspiró una serie de obras enfurecido por la amenaza de Agamenón de quitarle a su botín de literarias europeas posteriores.6 Unos pocos filósofos radicales como Jenófanes de Colofón estaban ya comenzando a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a. Concepciones griegas y romanas de los mitos La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la antigua Grecia. que en el fresco sujeta a sus propios ideales cortesanos y caballerescos.58 El ciclo troyano proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una fuente principal de inspiración para los antiguos artistas griegos (por ejemplo. La súbita aparición de rica fuente de historias heroicas y románticas y un marco adecuado en el que encajar Atenea. Usaban los mitos para explicar fenómenos naturales. diferencias culturales. robos y adulterios divinos como inmorales y oponiéndose a su papel central en la literatura. describen la guerra mientras reescriben la versión estándar que encontraron en Dictis y Dares. quien creó sus propios mitos alegóricos (como el de Er en La República) atacando los relatos tradicionales de los engaños. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea. evita el de Sainte-Maure (Poema de Troya. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un héroe mitológico o un dios. desconocedores de la obra de Homero.62 refiriéndose a los mitos como «parloteo de mujeres viejas». fue muerto por serpientes marinas.62 Filosofía y mitología Tras el auge de la filosofía. Según Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la épica homérica era considerado por los griegos la base de su culturización. los Regresos (Nostoi.64 Esta línea de pensamiento encontró su expresión más dramática en La República y las Leyes de Platón.: Jenófanes se había quejado de que Homero y Hesíodo atribuyesen a los dioses «todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los hombres: el robo. los escritores europeos medievales guerra. fresco.

Al mismo tiempo.. y muy convencido por cierto: «Te equivocas escuela de Atenas (probablemente completamente. Eurípides. Sin embargo.67 El mitógrafo griego Evémero fundó la tradición de buscar una base histórica real para los seres y sucesos mitológicos.] Pero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitológico. el giro escéptico de la edad clásica se hizo incluso más pronunciado. para quien contaba tan poco la muerte. en su interior. que seguir vivo. burlándose de ellas e infundiendo notas de duda a través de la voz de sus personajes. arrastrándome junto 66 a las cóncavas naves”. en su ardiente deseo de matar a Héctor para vengar la muerte de su amigo Patroclo. objeto de burlas y desprecios. respecto a aquellos 63 que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos». ni siquiera Platón logró destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterización deSócrates está basada en los patrones tradicionales homéricos y trágicos. amigo mío. si son fruto de un tradiciones mitológicas en las hombre justo o injusto. las tragedias y las debe considerar sólo la honradez de sus acciones.63 Más deportivamente. Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los héroes como fenómenos físicos.subrayó que «Hesíodo y los escritores teológicos estaban preocupados sólo por que les parecía plausible y no tenían respeto por nosotros [. siendo carga inútil de la tierra. de los peligros y de la muerte?» Platón. tuvo a poco la muerte y el peligro . pues. sin excepción. C. según tu razonamiento.68 Aunque su obra original (Escrituras sagradas) se ha perdido. los estoicos y los neoplatónicos promovían los significados morales de la tradición mitológica.69 Mediante su mensaje . si vengas la muerte de tu compañero Patroclo y matas a Héctor. indignas las de aquellos semidioses que murieron en Troya. gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea. Al contrario. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la versión de un predecesor del mismo o parecido mito. habrían sido vidas relaciones de su utópica República. ¿Se preocupó. no hizo caso a su madre. pues tu destino está unido al suyo”. basados a menudo en las etimologías griegas. jugó frecuentemente con las viejas tradiciones. son demasiado insensiblemente Racionalismo helenístico y romano Durante el período helenístico. la diosa. Pues. verte metido en estos líos a causa de tu ocupación. Eurípides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crítica con una objeción parecida a una previamente antropomórficos. si había que vivir vergonzosamente. usados por el filósofo para alabar la recta vida de su maestro: Quizá alguno de vosotros. de los mitos. Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón de la tradición homérica no fue recibido favorablemente por la base de la civilización griega. sobre todo el hijo de la diosa Tetis... El filósofo excluyó el estudio debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte.62 Los viejos mitos se mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la poesía y constituyendo el tema principal de la pintura y la escultura. un hombre con un mínimo de valentía no con la apariencia de Leonardo da Vinci). Apología 28b–d. la mitología adquirió el prestigio de conocimiento elitista que señalaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase. sino que de Homero. replicó: “Prefiero morir aquí mismo.ytemiendo mucho más el vivir cobardemente que el morir por vengar a un amigo.64 expresada por Jenócrates: los dioses. el escritor de tragedias del siglo V a. Al mismo tiempo. tú mismo morirás. como se representaban tradicionalmente. y 5 Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitología se hicieron aún más populares bajo el Imperio romano. éste despreciaba tanto los peligros que. que te está llevando al extremo de hacer peligrar tu propia vida?» Platón en el fresco de Rafael La A éstos les respondería. después de haber castigado al asesino. si bien los temas de sus obras fueron tomados. mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes históricos. Sócrates. cuando le dijo: “Hijo mío. me esté recriminando: «¿No te avergüenza. se sabe mucho de ella por lo que registraron Diodoro Sículo Lactancio.

Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrúpulos para incitar las pasiones. Lucrecio había buscado expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos. que consideraba la religión una institución humana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad. 2. Tendencias sincréticas Véase también: Mitología romana En la Antigua Roma apareció una nueva mitología romana gracias a la sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones. pero —como Varrón— hacía énfasis en su apoyo concepciones más filosóficas de la divinidad. El anticuario Varrón.70 Livio también fue escéptico respecto a la tradición mitológica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas (fabulae). el culto del Sol fue introducido en Roma tras las exitosas campañas de Aureliano en Siria.67 El desafío para los romanos con un fuerte sentido apologético de la tradición religiosa era defender esa tradición mientras concedían que a menudo era un caldo de cultivo para la superstición. La mitología literaria tradicional estaba cada vez más disociada de las prácticas religiosas reales. a su vez objeto de un renombrado mito. 3.71 pero por otra parte el orador se queja el resto del tiempo del carácter supersticioso y crédulo de la gente.72 De natura 70 deorum es el resumen más exhaustivo de Cicerón de esta línea de pensamiento. la relación de los romanos con religiones orientales llevó a más sincretizaciones. conservadas desde el siglo II. estos poemas fueron probablemente compuestos por varios poetas diferentes. orden establecido. la auténtica persona religiosa los venera como a padres. también están influidas por las teorías racionalistas y las tendencias sincréticas. estoicos y neoplatónicos.73 Por ejemplo.70 En su obra distinguía tres tipos de dioses: 1.67 Cicerón mitos y su inclinación hacia desdeñaba generalmente los mitos.epicúreo.74 Apolo podía ser cada vez más identificado en la religión con Helios o incluso con Dioniso. a pesar de su El académico romano Cotta ridiculizó tanto la aceptación literal de los mitos como escepticismo personal respecto a los la alegórica. En realidad. dedicó rigurosos estudios a los orígenes de los cultos religiosos.67 Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de este solapamiento mitológico. declarando rotundamente que no tenían lugar en la filosofía. incluso aunque mucho de su tratamiento de los dioses está contaminado por la mitología y teología egipcia y norteafricana (que también afectan la interpretación de Virgilio). Las divinidades asiáticas Mitra (es decir. el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en un solo Sol Invictus. Esto ocurrió gracias a que los romanos tenían poca mitología propia y la herencia de la tradición mitológica griega provocó que los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos. En la 69 Saturnalia reaparecen los comentarios mitográficos influenciados por los evemeristas. Además de la combinación de dos tradiciones mitológicas. La colección de himnos órficos y las Saturnales de Macrobio. pero los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenómenos tales como la lluvia y el fuego.67 Cicerón afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los niños) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila. con ritos conglomerados y atributos compuestos. atribuidas a Orfeo. Los himnos órficos son un conjunto de composiciones poéticas preclásicas. los centauros u otras criaturas compuestas. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar Cicerón se veía como el defensor del e iluminar al pueblo.75 La intención declarada de la Saturnalia es transmitir la cultura helénica que había obtenido de sus lecturas. Interpretaciones modernas . a la religión estatal y sus instituciones. aunque La ciudad de Dios de Agustín señala su enfoque general) Varrón argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses. Es difícil saber cuán bajo se extendía este racionalismo en la escala social. y contienen un rico conjunto de indicios sobre la mitología prehistórica europea.

Esta sugerencia encontraría un culto imperial hasta que fue importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de reemplazado por el cristianismo. Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología comparada al estudio de los mitos.La génesis de la moderna comprensión de la mitología griega está considerada por algunos investigadores en una doble reacción de finales del siglo XVIII contra «la tradicional actitud de animosidad cristiana». Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recolectar y clasificar los temas del folclore y la mitología. griega y etrusca . Claude Lévi- Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones formales y patrones en En la religión romana el culto del mitos de todo el mundo.78 En 1871 Edward Burnett Tylor publicó su Primitive Culture. Una interpretación de la Odisea. «los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconsciente». Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. en la que la reinterpretación cristiana de los mitos como una «mentira» o fábula se había conservado. a menudo codificados en los mitos.79 80 El procedimiento de Tylor de agrupar el material cultural. En Gotinga Johann Matthias Gesnercomenzó a revivir los estudios griegos. por ejemplo. Christian Gottlob Heyne. abandonó sus primeros puntos de vista sobre los mitos para 84 aplicar las teorías de arquetipos de Jung a los mitos griegos. fundó la ciencia de la mitología. Robert A. La interpretación de los sueños con el culto de Sol Invictus. sobre 1795. junto con los descubrimientos etnológicos delsiglo XX. Museo del Louvre) fue combinado visión del mito como expresión de ideas reprimidas.83 Károly Kerényi. considera la identificación de arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito». Wilhelm Mannhardt. ritual y mítico de culturas ampliamente separadas influyó tanto en Carl Jung como en Joseph Campbell.77 Enfoques comparativo y psicoanalítico Véase también: Mitología comparada El desarrollo de la filología comparativa en el siglo XIX.2 Según Jung. Segal concluye que «para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los arquetipos en él. Teorías sobre sus orígenes Véase también: Similitudes entre las mitologías romana. que surgen de ella. mientras su sucesor. los mitos en el pensamiento de Freud. Bronisław Malinowski enfatizó las formas en las que los mitos cumplían funciones sociales comunes. hubo un creciente interés por Homero y la mitología griega. por el contrario.82 Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell.81 Carl Jung extendió el enfoque transhistórico y psicológico con su teoría del «inconsciente colectivo» y los arquetipos (patrones «arcaicos» heredados). en los que detectó los restos distorsionados del culto a la naturaleza ario. uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega. trabajó con Johann Joachim Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en Alemania como en los demás lugares.76 En Alemania. mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. La es la base de la interpretación freudiana de los mitos y su concepto de los sueños adoración de Sol como protector especial de los emperadores y del reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de imperio permaneció como principal cualquier elemento individual de un sueño. Jung. en el que aplicó el método comparativo e intentó explicar el origen y evolución de la religión.78 dios griego Apolo (copia romana antigua de un original griego del siglo Sigmund Freud presentó una concepción transhistórica y biológica del hombre y una IV.

2 93 Aunque durante la Ilustración se extendió por toda Europa una reacción contra los . como en la comparación entre Urano y elVaruna sánscrito o las Moiras y las Nornas.88 89 Según Meyer Reinhold. los cercanos paralelismos en el carácter y la función sugieren una herencia común.Cibeles tiene sus raíces en la culturaanatolia mientras gran parte de laiconografía de Afrodita surge de las diosas semíticas. una Venus En el norte de Europa la mitología griega nunca alcanzó la misma importancia en las Pudica revivida para un nuevo punto artes visuales.2 93 Desde los primeros años del Renacimiento. Nilsson concluyó que todos los grandes mitos griegos clásicos estaban atados a los centros micénicos y anclados en épocas prehistóricas. dramaturgos. incluyendo la sucesión divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder.85 Max Müller intentó comprender una forma religiosa protoindoeuropea determinando su manifestación «original».85 Según la teoría histórica todas las personas mencionadas en la mitología fueron una vez seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de épocas posteriores.2 (c. 1485–1486. se supone que la historia deEolo surgió del hecho de que éste era el gobernante de algunas islas del mar Tirreno.2 Alemania revivieron el drama griego. En 1891. por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza.79 En Júpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811). Temas en el arte y la literatura occidentales La amplia adopción del cristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. «los conceptos teogónicos de Oriente Próximo. Hay también posibles paralelismos entre las generaciones divinas más antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enûma Elish. otros casos. Galería Uffizi.2 93 Mediante el latín y las obras de Ovidio. Así.Hay varias teorías modernas sobre los orígenes de la mitología griega. algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades prehelénicas: Creta. de acuerdo con Burkert la iconografía del periodo 91 del palacio cretense prácticamente no ha dado confirmación alguna a estas teorías. Florencia).] a la mitología griega». los mitos griegos influyeron a poetas medievales y renacentistas como Petrarca. afirmó que «el descubrimiento más importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la humanidad [. Tebas y Orcómeno. músicos y artistas. todas las leyendas mitológicas proceden de relatos de los textos sagrados.. pero su influencia sobre la literatura fue muy obvia.] fue esta simple ecuación: Dyeus-pitar sánscrito=Zeus griego=Júpiter latino=Tyr nórdico».92 Sin embargo. Pasífae que yace con el toro y da a luz al Minotauro.. fuego y agua fueron originalmente objetos de adoración religiosa. Adonis parece ser el equivalente griego —más claramente en los cultos que en los mitos— de un «dios moribundo» de Oriente Próximo. aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. la arqueología y la mitografía han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Pilos. la poesía de Ovidio se convirtió en una influencia importante para la imaginación de los poetas. A griega prendió en la imaginación inglesa de Chaucer y John Milton y siguió a través menudo se dice que epitoma para de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. hallaron su camino [. Según la teoría escritural. El profesor Martin P. Zeus y Europa. Mientras. Miguel Ángel y Rafael retrataron los temas paganos de la mitología griega junto a otros temas cristianos más convencionales. reinterpretando los antiguos mitos. la teoría física se adhiere a la idea de que los elementos de aire. aunque la ausencia de evidencia lingüística haga difícil probarla. etcétera). Boccaccio y Dante en El nacimiento de Venus de Botticelli Italia. artistas como Leonardo da Vinci. Micenas. óleo sobre lienzo.. La mitología de vista de la antigüedad pagana.86 87 Por otra parte..90 Además de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo. Racine en Francia y Goethe en los espectadores modernos el espíritu del Renacimiento.85 La teoría alegórica supone que todos los mitos antiguos eran alegóricos y simbólicos. Con el redescubrimiento de la antigüedad clásica en el Renacimiento.91 Los historiadores de la religión estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro.

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