DE HUANTAR Introduceién Mis de 2,000 ofios antes de las conquistas de [os ineas que llevaron a la formacién del imperio de ‘Tahvantinsuyy, los pueblos del aleiplane crearon un centro sageado ea Chavin de Hudntas, cuyo espleadar y belleza rivalizaba con Cuzco, la capi tal ineaica, Segtin Julio C. Tello, uno de jos funda: ores de Ia arquoolegia pervana y el primero en. excavar Chavin hacia [919, este centro, yla anci- ‘goa cultura de Ia cual fue expeesién, formaron Is atria de una civiizacién que engendté el des- arrolly posteriar de los Incas y de las demas civi- cciones prehispanicas de los Andes." Situado. a mas de 3,000 metros sobre el nivel del mar, on lo que tentrional de Perd, el complejo ceremonial de Chavin de Hudntar ha sido objeto de curiosidad ce interpresacién desde los tiempos de la conquista cespaiola en el sigfo XVI Las tuinas de Chavin de Hudntar (fig. 2 ya eran legendacing cusnda los exploradores espa les logaron a la regién, Ea 1953, Pedeo de Cieza de Leén informé que, segin los residentes de la localidad, ef centro habia sido construido mucho antes del impetia de los incas por una taza de gigantes, cuya semblanza todavia se podta ver en. grandes esculturas de piedra. Cuando Santo ‘Toribio Alfonso de Mongrovejo, arzobispo de Limna, pase por Chavin en 1593, descrtbis las tui= ras como los restos de uns fercaleza con pasajes subterrineos.! En un escrito de 1616 Antonio Vazquez de Espinosa aérecié una intexpretacién muy distinta de sus funciones: hoy es una zona aislada de la sierra sep: era Guaca, y Santuatio de los mes famo- rar de [os gentiles, como entre nosotros Roma 0 Jerusalén adonde venien los indios a offracer, y hazer sus sacrficios; porque el demonio en este lugar tes declaraba ‘muchos araculos, y asst acudian de todo al Reyne. Esta descripcién la corroboran varios testimonios cenlos que se asiensa que [a estructura del Templo RECHARD L sagrone BURGER. Ruchoret F Foureeot EL CENTRO SAGRADO DE CHAVIN Neep- C/aee de Chavin de Hudnear ge siguié utilizande en la Epoca colonial, y que su auceridad religiosa se reconocia en una amplia zona, Segiin ef refato de 1519 de una misién jesuita que fue a Cajacambo, pueblo a 100 kilémetras al sur, a peincip: truceid de Chavin era una edificacién que es muy temida y muy venerada y ala cual aman la casa de las huacas... ellas (las huacas] hablaban y cantestaban a los hombres (quienes eran) sus hijos, y fhablaban] alos jefes d Tinajes que existen hoy entre los indios de En el siglo XVI, [a voz quechua frutca denotaba tun objeto 6 lugar que toni poder sageado ina nente, Las huacas del texto anterior probable. ‘monte eran idolos, es decir, abjetos de culta que se utilizaban para consultar los oréculas, Todavia hoy ex muy comin lamar fuetcas a los monticulos prehistdricas, aunque la palabra ha perdido sus connotaciones teligiosas pars la mayoria de los pervanos En 1657, mas de un siglo después de la con- aquisca espatiola de Pert, un representante de la iglesia catélica viajé a Chavin pata investigar los rumores de que alle ge levaban a cabo pricticas de idolatria. Después de revisar el templo, lo deseribié came un conjunte de “amplios pasadi 208 y laberintos hechos de racas inmensas y sumamente trabajadas".* Segin su relato, el sitio era un templo de gran tamafio dedicado al dios Huari. Durance su explorseién sorprendi6 a un anciano sacerdate quemanda granos de maiz negro y hojas de coca masticasias miensias una arafa caminaba por el borde del braseca caliente. Se le dijo que el hua del maiz y ls coca ers una frends a Huari paca que la arafa pudiers hacer predicciones al sacerdote, Después de eze relato, ef Templo de Chavin de Hudncar se hundid en el olvido durante dos siglos, hasta que en el siglo XIX varios escritores de via jes, como Mariano Eduarde de Ustatiz, Antonio ) tis fel ela de Chavin de snr a tenis canes dela is ae has 9.8 remands Cs fer, 0/2002. Fs aban Rebar Sno Geograph sere‘aimoncl, Charles Wiener y Emest Middendort, yy ms tacde arquedlogos, coro Jub C. Tello y ‘Wendell Bennett, revivieron el interés pot el lugar Para Tello, Chavin era uno de los centros antiguos, sds importantes de la cvilizaci6n angina, y una posibie fuente de donde “irradiaban’ avances cul- tural ala costa y ous partes dela sere Desde la expedicién de Yello 2 Chavin de Huantar en 1919 se han levado a cabo numerosas investigaciones y el ndcleo del asentamiento se ha excavade de meneza extenss.* De conformidad con la investigacién arqueologiea, se ha estable- cio que su manumental arquitectura y escultura religiosa se construyeron aproximadamente los aos 900 a 200 aC? Barre las secclones que se han documentado se encuentran: un monticulo de gran ter ma trunes varias platafoomas laerales bajas; un pequedo patio circular hundido; y una emplia plaza vectan- salar semisubtetrinea, Bl sitio es mejer conocido por 0s elaboradas tallas en piedra, muchas de las Cuales originalmente decoraban el exterior de las construeciones pablias ‘A peser de Ia investigacién realizada en las ~zonas montatiosas durante lor dltimas dos dece- nios, no se haa encontrado antecedentes locales respecto a las consteueeiones y los menumentos caracteristicos de Cavin de Huntar; por el con: trario, muchas de sus paticuaridades arquitect6- nicas provienen de la costa, De la misma manera, J inspiracicn para las esculturas que representan complejas composiciones de poderasos animales de rapita parece provenit de tradiciones escultd cas del oriente de los Andes y de la tierra bajas Gel tedpice. Se asume que las representaciones esculturales, al igual que los elementos arquitects: nicos del sitio, conceptos més abstactos subyac mologia det Ternplo ée Chavin vvieron come meziforas para en la cos- La invencidn de la tradicién en Chavin de Huantar Chavin de Husnear fue fundade por habitantes del altiplano, cuya subsistencia se basaba en conocimientos de Jabranza en 2onas agricolas montafiosas, ef pascarco de llamas y la caza de venados. Este legado cultural, ajeno a la gente de la costa, era indispensable para mantener a a qumerose poblacién sedentaria del Vale de Mosna y para producit excedentes que les peri tieran sostener # los artesanas especializades y los trabajadores encargados de construir el centro ceremonial. Sn su apogeo, cerca de 2,000 6 3,000 personas residian en las terras bajas que rodcaban la arquitectura pablica, y muchas otras se alojaban. en pequefios caserins y aldeas dispersos a cleva: ciones de cercanos a los pastizales y las mejores campos 300 metras sobre el nivel del mar, de papas, Su sustento econémico provenia del pastoreo de llamas en los pastizales altos de la puna, [a agriculeura de temporal en las laderas, yla agriculture de itciga estsecha del vate 1a alfareria mas antigua recobrada en Chavin de Huintar reflej el trasfondo focal de la pobls tin y muestra simiitudes con centros serranos come Kotosh en Husnuco. Sin embargo, en Chavin no ee siguié la técnica de construccién ceremonial conseida como Tradicion Religiosa de Kotosh, Esta tradiei6n, originaria de fa sierra desde épacas anteriores al aio 2000 2.C., se carze teri2é por stuales en los que se Hlevaba a cabo la quema de oftendas en pequefias habiteciones cir Culares o subrectangulares que contenian Foganes Semisubrerréngos en su centro y cuyos suelos, en suchos casos, estaban construidos en distincos hiveles, Estas estructuras techades, apenas mayo: res que una cas, tenian paredes empafetadas con empedrado, escasamente decoradas por el interior y exterior, Después de un tiempo selativamente orto, dichas estruceucss se entertaban y sobre ellas ce volvian a erigic nuevas estructurss, ‘muchas veces idénticasa las anteriores.? Es probable que en los Andes, al igual que en Mesoamériea, este praceso de superposicion de construceiones cere relacionado con ideologias asociadas & los ciclos de renacimienta y renovecién ‘Mientras que los habitantes de la siera norte construlan pequefas edmaras con fogones ceremonies para sus situaley, lag sociedades coe. tneas que ocupaban a itoral y los voles de fa costa desarrollaron otras tradiciones de arquitec- tura publica, carsctersticas de le regiSn, con cons tructiones que se distinguan por sus enormes ple tafermas planas y amplios espacios abiercos Ta pitémide trunca en forma de U del Antigeo “Templo de Chavin fue disefiada de acuerdo con estas edificaciones monumentales de cardcter plblico de la costa central, y el patio hundide cir Eulartomé su diseio bisico de les complejos cere- moniales de ls costa central del norte (véase la fig, 2,19 En ambos casos, estas caracrerstias y2 habian sido populares en la costa por lo menos durante 1,000 afios antes de que los habicantes de Chavin comenzaran a emularlas La apropiscion ecléctica de elemencos arqui bn en la patie bajay janjales similares estuviera cecténices ajenos continud a lo largo de la histona de Chavin de Huan, y en la époce posterior al ao $00 a,C. se afadieron columnas cilindricas decoradas al Nuevo Tempio de Chavin. La fuente de esta “inmavaciGn® parece haber sido Ia tradicién de la costa norve o de la tegisn montanosa adya cente de Pacopampa. Al adoptar elementos bési cos de la arquitectura y Ia exganizacién de esas ‘externas, los edificadoces de Chavin se en forma simbdlica de su propia historia a vinculos con el rico legado de otros gropes, con les cuales en realidad tenian muy poca conexién." Los grupos costeros anteriores a la cultura de Chavin solisn adornar el exterior de sus edificiosaera ubcerinea Ubiecion del Lenton publicos con bajortelieves y esculturas moldeadas fen barra, Cerea det aio 1200) a.C,, algunes asenta- mientos came el det Cerra Sechin, lacalizado en el Valle de Casma, fueron embellecides con bajor fieves en piedra.!? Las eradiciones artisticas que evolucionaron a través de los siglos para decorar In arquitectura ceremonial de la costa constituye rom la inspiracidn primaria para las normas y [os rasgos estlisticos que aparecieron en lag primetas piedras labradas en Chavin de Hudatar, cuyo mejor ejemplo puede apreciarse en Is escultuca denominada el Lanzén {véanse las figs. 6 y 7) ‘Mediante la sintesis y la apropiacion de milk ples fuentes extraidas de otras zonas, Chavin establecié una “tradicida inventada’ y extraordinarlamente cosmopalita, pero que 09 tera congruente con el medio ambiente de la siccr Las pirdmides de placaformas y los patios huni dos pueden durar indefinidamente en el clima desértico de la costa, pero en las condiciones climaticas de la steera, donde llueve durance siete a una pronta destruccisa de las estructuras. Los patios y las plazas semisubterraneas se convierten en estanques, las superticies de las plataformas absorben el agua y le argamasa arcillosa de las estructuras tiene poca o ninguna esistencia a los deslaves del verreno causados por Jas lluvias. La Unica manera de incorporar los ele mentos arquitecténicos caracterlsticos de la costa en Chavin de Hudntar era creando sistemas tecro: logicamente complejas de deenaje, ventilacion, empedsado y otras téenicas que suponfan altos costes de mane de obrs.!9 Por todo esto, el disefio arquitecténico de Chavin no fue un resultado onsecutivas (de octubre a abril levan Fig, 2 no de cen Se Chinn de Hun qut usa spor hands tlc ie plsfeas en foun de U Cavin te, 20300 aC iyo: Naepog Specie Lumts Span en U con pt ‘eeanguae Runs natural de [a histaria y de las condiciones ambien tales del lugar. Sila arquitectura ceremonial no era sélo un escenario pata les festividades rtuales sino tam bidn un medio pars enfocar y dirigir los poderes sobrenaturales, come Donald Latheap ha sugerido,* entonces es posible que la intencién de los edificacoces del complejo de Chavin de Huintar haya sido crear un mecanismo ritual muy podesoso ceuniendo diferentes fuentes de conocimionco sagrado acumuladas en diversas regiones durante miles de afios. La capacidad de construir y mantener las estruccuras, 3 pesat de las limitaciones ambiencales, natusalmente habria de aiiadit més grandeza, mistecio y podecio a esta Iniciativa arquitecténica Las imagenes talladas que adomaban las pare: des de las plataformas y los muros de los patios exteriores cambién eran ajenas al ambiente natural del lugar. Las principales Fuentes de carne para las habicantes de la comunidad de Chavin de Husntae eran as liamae, los venados y los cobayos 0 cuyes;" sin embargo, estos animales munca se representaron en las imagenes artistico-religiosas Las tubérculos (papas, mashua, oca), granos (qui roa, achis) y lupinos (aw), que sin dude consti tuian la base de la alimentacién de las zonas altas, también se excluyeron, junto con el maiz, evyo cultivo ge limitaba a las cegiones bajas citcundan tes del temple. Los arcistas de Chavin, en lugar de representar la flora y fauna de [a region, escul- pieron inalvidables imagenes de caimanes, jagua- tes y dguilas con cresta, muchas veces combinadas ten formidables hibridas."” Estos carnivoros son, respectivamente, los animales dominantes deluu enendido del Fed Mur raepoiogiy Aequelog, Lima Fete: Daler Ena pied areata lon sien, placa, ves, co fh mina fiat emir Fig Se havi, Cupaniue, Pex, 00/20 a0 Cetin. Wate Nein de Aazopalegiay Aesop Lina, Fore, Dick Taber ade Cat 48) cen erecta A cenchas mats Spon. agua, tierra y aite en las terrae bajas tropicales, y 0 entora principal se encuentra muy al oriente en las selvas del Amazcras. El Opelisco de Tello, una esculture en forma de prisma y labrada en grant funcioné como cen- tro de culta mas que como ornamento arquitecté nico (véanse las figs. y 4). A pesat de que Tello io descubris en la arpiia plaza rectangular de lt secciGn més nueva del templo, es posible que ésta ne fuera su ubicacién original EI Obelisco es una de las pocas escultutas en las que se representan tanto plantas como animales. A un nivel bisico se abserva una representacién de un mito de la crea cin, en el cual una pareja de caimanes valadares ofrecen una serie de plantas domesticadas perte- recientes a fas terras bajas, como la mandiocs, ninguna de las cvales se cultivaba em ia sierra de Chavin de Hudntar.# Si el enfoque fordneo del arte religioso de Chavin se considera como fendmeno aislado, podria causar perplejidad; sin embargo, analizado en el contexto de ls elementos arquiteeténicos igualmente ajenos, se puede considerer como parte de un patrén de consteuccién cultural mis amplio, en el eval se incorporé el conocimiento sagrado de las Heras bajas omazé elide la costa del Pacifico, en un Al igual que la arquitectut, las esculeuras religio 05 no presentaban coracteraticas exclusivas de una sola regidn ((e,, ls tierras bajasteapicoles). ccasionalmence también existen representacicnes de sexes masinos, en especial Spondylus(moluscos bivalvos)(véace Ia fig. 5) y conchas Strombus, que provienen de las aguas mas templadas de fe costa Hl deseo de trascender los Kimites dela realided y de as experiencias tina en los maceriales d i6n uli en el centro ceremonial. Gran parte dela pied btlizada para las esculturas y Ia parte exterio: de Veg ret Ko Wu \ucpaa wo bebe ow etola pirdmide fue granito blanco y piedca negra transportada desde depésitos muy discantes la regidn, en ingac de utilizar la piedra arenisca que podia extraerse de las canteras locales. Las piedras de otros lugares s¢ cortabsn, picaban, cas paban y pulian hasta adquirir una forma y lustre inuy diferente a su aspecto original Las cabezas de piedea (véase la fig. 8) esculpi- das ¢ insestadas en la paced superior de la pid mide principal (cobezas clavas) también muestran Jos extremos a los que llegaron los edificadores © areesanos para crear un medio ambiente que tras Cendiera las experiancias mundanas. El uso de fus tes de piedra colocados en las aperturas de las pacedes pecmitia sostener enortnes cabezas de Jaguar con colmillos a una elevacién de tres pisos fin soporte aparente alguno. Estas y otras escultur ras de dimensiones extraordinarias representaban. felinos y dguiles, asi come sacerdotes 0 personajes miticos que, mediante un proceso de transforma cidn, se haclan convertic en ess animales de rapifia, Ea Chavin de Hudrar, al igual que 25. ros centros de poder religiosa en [a ancigua “Amética , una de las actividades centeales en las, Ccovemonias y rituales era la ingestién de sustan- cias alucindgenas, Estas ofecian los efectos de transformacién buscadas por los sacecdotes, cha~ anes y otros funcionasios religiosos pare comu nicaree con los grandes poderes invistbles omni- presentes en el mundo natural Los ritwales y la ideologia religiosa El arte y la arquitectura del centro ceremonial se fundamentaba en una vision coherence de las rela clones entre la humanidad y los diferentes dott hios del mundo natural y el cosmos. Podemos comenzar 2 comprender este concepto ai conside- fare! Lanzin (véanse las figs. 6 y 7), una escultura cen granito de 4.53 metros de largo en ie que apa: fece [a imagen de una deidad antropomorfa con colmillos, Su localizacién en upa dc las cémaras subtercineas en el centzo del templo, su tamagio y su esmero artesanal e iconografia, indicen que ésta tera la figura principal de culto dei templo original El Lanadn esté crientado hacia el oriente, a lo Iargo del eje del templo; el brazo derecho de la deldad se eleva, haciendo visible fs palma de la mano, mientras e] brazo izquiecdo eaté hacia abajo, mostrande el dorso. Esta pose expresabs elocusntemente la funcién de la deidad como mediadora de opvestos, personificando, asi, principio del equilibri y el orden. La asociacién de esta deidad con el cancepto de centralidad, ealzada par su ubicacién al centro de una galeria ceuciforme, se cortobara por las cuatte cuerdas pacalelas que se elevan alos lados de la escultura a forma en que el Lanzén penetra en el techo y nl suelo de la edmara donde se encuentra puede visualizarse come simbolo o eje conductor que une el cielo, la tiera y at inftamundo, Desde fa parte superior de la escultura baja un canal hasta El disedo en forma de crvz, el cual presenta una depresién 0 hendidura en su centro (véase la fig. 6). Este simbolo podria interpretarse como un cosmograma en donde se representa sus cuatca puntos eacdinales y el centro sageado."* Una versidn cosmografica similar aparece en la mayorta de las esculeuras de Chavin. Su configura cidn tambien se tefleja en el patio circular del plo, lo cual cetera la funcién del conse undo con ceremonial come espacio mediador entre el cielo y elinframundo, Los Euncionatios religioses de Chavin de Husntar servian como intermediacios @ iz de su presuata capacidad de eransformarse en jaguares y fguilas con cresta sobrenatucales. Se piensa que muchas de fas eseulturas, en particular las cabezas ‘lavas inserradas en la pared de la fachada, repre- Sentan estos procesas de tcansformacién chams- nica. Algunas escuituras de Chavin también sugic- ren claramente que se cansumian substancias alucindgenas para faciltar dic ejemplo, las mucosidades que frecuentemente cuelgan de ius fosas nasales de las cabezas clavas son una indicacién de la prictica de inhalar e inge: tir ales substaneias. Es mas, algunas de las mej res obras de arce mevibles del estilo de Chavia por ejemplo, un mortero que se encuentra en la University of Pennsylvania (fig. 9}~ seguramente se utilizaron para molery mezclar substancias psicotrépicas.” Par ser demasiado pequefios pata moles maiz o papas, es08 morteros, que también se tallaban en forma de jaguates y Aguilas con cresta, probablemente estaban disenadas con pprocesos. Por ge ert, Pe 900700 = ed, Moses Arquelsie Rafe area Heer, i Fos Cain eva forma de pat, como en sera no slos (temple epresentben tere de ore alos se» reno aeales, (i de Car 38) Fg. 9 Mono. Chavn Fe 00 9. Pea, The Universi tazev of Aecelogy nd Anh ploy, Unies of rena, Fidelia pra frend. 3. The Brooklyn 2 Ee muy poste qe a acid en po siombramients, cn sear vera hai como eds ame. ‘de Ca 3) ese propésito, Cristébal de Albornoz sostenia que durante la épaca colonial los sacerdotes nativos ban morteros parecidos pare preparar el ‘una substancia alucinégena extraida de plan orteros, también se han encontrada pequesos tubos y cucharillas alta lecorados para inholar polvos psicotrépi '2 ingestidn de tales substancias probable. mente era s6lo un aspecto de las actividades ceremaniales llevadas a cabo en el templo, Las elaborai Ademés de vestimentas, la misica ejecu: 108 especiales y los bat también formaban parte de los La parafernalia utilizada durante la encuentea representada graficamente en las escul- los abjetos recobrados del templo. La sille ria tallada que decoraba las paredes del patio cie- cular del Antigua Templo constituye una fuente 08 se esculpieron des lineas simile fanizan en procesién a la nduce a la cima, Una de las turas representa una figura con cola de jago trompata de concha Siromtbus, Er las g canas se han encontrado frags de Ecuador; en sitios en la costa y en le {an encontrado asimismo tt sna figura que est tocando dicho instrumento, del cual salen varias serpientes La imagen der del instrumento con las fuerzas sobrenacurales. Bn o« del patio circular se puede observa una sujetando lo que parece ser un tallo de San Pedroea se mantenian limpi es can el patio 's de vasijas de barro decotad 08 y pescados de la = Muchas de las cerdmi erca de 500, s¢ elaboraron en : in de Hudntar dernues. - el Nuev mpio, los {ifisafomn piedmide de Nuevo Tempio epetcorsseues que recon su basey ss ates, Cs sorte 3¢ roca Ivete, hs dr Wie, (No, de Ca.aan que aparentemente servis de dintel cl simbélico portal de] Nuevo Templo, nel patron de piedra blanca y negra dual es igual el templo, se erigia u n de fa deidad principal del ase (a fig, 13), Aungue aparenta esta la en forma similar a Ia imagen que a 1s Dede om ae protedens el Noes forica de genizales femeninos (véas la otta un halen can u fotica de genizales mascul ualmente para referise a 0s rios @ dos caminos, coma el sitio donde «i localizade el Templo de Chavin; para tos icios pata la celebrs el eéemino salsa’ entre dos fuer Templo de Chavin en lacMosna y Huachecsa puede interpretarse como tuna enearnacién del concepts de tinkuy, y como Ta unién det paisate con Js cosmolagia dual sub: yacente expresada en ol arte y en la acquitee~ tura de Chi Varios especialistas, John H. Rowe entre ellos, han sugetido que la deidad principal en Chavin de Hudnear eca un dias relacionado con Jas fuerzas naturales, @uizds con el trueno u otros fendmenos celestiales.*" En tiempos posceriores, las deidades que tenian connocaciones meteoralégicas estaban relacionadas con Is cima de las montafias. Este relacién simbdlica de Fenémenos celestiales y montafas podria ser una explicacin para enten- dec por qué los habitantes de Chavin edificaron sna montada artificial —el tempo de cuatro pisos— con espléndidas construcciones de piedea Camo escenario para sus ntuales religioses en las aleucas. Ademés, en un dia claro las imponentes mantafas y los picos nevados de lz Cordillera Blanca se pueden divisar desde los patios y Ins plazas enfrente de la pirsmide tcunca del centro de Chavin, Johan Reinhard ha sugerido que algu nas de [as ceremnonias fueron dirigidas = las pode- cosas fuerzas meteoraldgicas asociadas con ess lejanas montafias, La mismo se puede apiicar especificamente ala Monmaaa de Huantsin, euya cumbre asciende a unos 6,000 metros sobre el nivel del mar. Nuestra apreciacién de los conocimientos andinos prebispinicos sobre la meteorologia es limicada, pero apareatemente se pensaba que el agua circulaba por debajo de la tierca hasta Negar las montanas desde su fuente, el océano, sobre el cual flotaba la tierca, El agua subterrinea, trans: ferida después de las montaiias al cielo por la Via Lactea (cuyo nombre en quechua es maye (rio), cegtesaba a Los campos en forma de lluvia u otce tipo de precipicaciones, para comenzar de nuevo su largo viaje por el mundo visible hacia el focéano. Esta concepci6n, © parte de ella, perduré durante el periods hegeménico del imperio incaico.® Al oftendar conchas marinas, una pric bea que era descrita como “dar alimenta a los dioses", se ateaia a las fuereas sobrenaturales inmanentes en el paisaje natueal a una celacién’ reciproes con la sociedad humana, asegurendo asi el movimiento continuo del agua en el proceso fantes descrito, ,Seria factible que en los tiempos de Chavin se hubiera desarrollsdo una versiéa previa de este modelo cosmalégico? “Actualmente es imposible responder a esa pre~ jgunta, pero quizds el elaborado sistema hidré de Chavin de Huincar euvo un significado cel ‘gioso que fue mis alld de la necesidad pri drenar el azea del templo. Al recibir el ague prove niente de los pices nevades de las montatias y de las lluvias, y al conducitla después al Mosna mediante los canales recubiertos de piedra en el interior de [a arquitectuca raligiosa, los disefiado- res del remplo lograron crear una unién entre [a arquiteceura ceremonial y el sistema meteoraié. : geo que las dirigentes religiosos de Chawin bus Eabaa controlar mediante sus rituales. Un expe- rimente innovadar ideado por el arquesingo pervano Luis Lumbroras sugiece que, duranee Is temporada de lluvias, ef sonido del agua de los canales se podia escuchar por tado el temple, debido al eco creado en las cémaras subte rrineas. De esta manera, el sistema de canales ereaba una unién, tanto fisica como simbélica, fig, Ie Yin son motos de ser, Chin, Copii ei 0200 a Css seo Sasa de Anton Toga y Aequnlng Lins fone. Die ther (2 eve 5)Manco ao, in prods guns omens de omnanes centte el temple y el cerreno montaioso gue lo circundaba, EI sistema hi chicks actividades publicas en tiempos posteriores. Dada lz rep de maiz en ona botella de « vin acostumbraban beber chiche El descubsimiento de esculturas de Chavin en pueblos de Ia sierra lacalizados cerca de Chavin de Hudnear también constata le intima relacign entre el conjunto del templo y las tierras colindantes, S one que esas eallas, que repre: a el templo, alguna ve decoracién de pegu manera como la economia Jocal de C Huintar se basaba en lai alimenticios ebtenidos desde el valle hasta los altos pastizales de la puna, asf rambien el ciclo de ber unida las aisla Ins empinades laceras acién de productos das cimas de las montafa yeles geageafias robable que esta configuracién se integr al reine celestial por medio de la ori arquitecténicas publica. Cary, andina, indi ho valle en un sistema coherente de ada cidn de 1 on observ que durante el viempa gu Templo, el ubicacién en el pai quitectén laciva superficialidas ceremonial, L3 aceptacién nplo, primero por los grupos = lejanasdela sieeca y fo zona casters, tuve un profunde impacto en la prehistoria peruana, Para el ato 400 a.C,, el sitema simbélica del Templo de Chavia se extendié por un érca considerable y se utiliz6, con ciertas variaciones locales, en la decoracin de cerdmica, parafemalia veligiosa, joyeria y otros objetos entre grupas que anteriormente habian compartide muy por: fade la divulgocion del havin, quizais por medio de es autorizados por el mismo templo Ge ese centro ceremonial, Las elas de algodéa finamence pintadas que se encontraron en Karwa, sitio locaizado en la Peninsula de Paracas en la tosta meridional de Peri, repzesentan una de ls tmuestras mis convincentes de la presencia del culto de Chavin en cegiones alejadas (véanse las figs. 17, 18 y 19). ara coneluie sofialacse que otro signif ia resolucién amistosa de s.# Desde su comienzo, le Flusnaae fue un lugaren donde se unian pacficamence diferentes unidades sociales locales. Su ubieacién favorable en el cruce de los ceminas existenes lo convitié en un sem tro natucal de intercambio para grupos que vivian lejos, y su papel coma tal fue aumencando segtia ganaba reconocimiento en toda la regidn, En su rapa culminante, el ascendiente de Chavin como ‘centro césmnico, junto con sus Funciones mis mun. danas, fo lev a consttuiese en uno de las centros de intercambic y contacto cult 5 distantes de la parte contzal tanta, deben reconoeerse sus cas de integracién cultural del de los Andes. funciones dint are, fa arquicectura y los titos en la evolucién de fa civilizacién andina