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AQUILINO POLAINO-LORENTE
© Copyright 1990. Aquilino Polaino
© 2000 by Bdiciones RiaJp, S. A.
Alcala, 290, 28027 Madrid
'rei. 91. 326 05 04.

Primera edicien: dlciembre 1990


Quinta edicion: mayo 2000

ISBN: 84-321-2709-4
Deposito Legal: M. 17.935..2000

Diseflo y Maqueta: Equipo de Edicion


Impreso en Graficas Rogar, S. A., Navalcamero (Madrid)

Printed in Spain .. lmpreso en Bspafia

No esta. permitida la reproduccion total 0 parcial de este libra. ni sn tratamiento


informstico, IIi In transrnisidn de ninguna forma 0 por cualquier medic, ya sea
electronico, mecanico, por fotoccpia, por registm U Ol.rOSmeredos, sin ei penniso
prevlo y pOl' escrito de los titulares del Copyright.

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INDICE

I. (,QUE ES LA MADUREZ PERSONAL? . 7


I. Arnbi uedad del termino rnadurez . 7
2. Crecimiento, desarrollo y maduraci6n . 8
3. La madurez sicol6 ica . 10
II. PROYECTOS DE FUTURO Y
ENCADENAMIENTOS AL PRESENTE . 15
I. Posibilidad y capacidad de autodeterminarse . 16
2. Capacidad de fonnular un proyecto personal
y capacidad de compromiso .. 17
3. lnmadurez y deslealtad con el proyecro
personal de la vida . 21
4. Inmadurez y dependencia de las
• • .<:
clrcunstanclas momentaneas , , 24
III. LmERTAD Y DEPENDENCIA .. 27
1. Inmadurez e inde endentismo . 28
2. Inmadurez y parcelaci6n utilitarista del otro ...... 32
3. Formas patol6gicas leves y severas.
Diagn6stico y tratamiento . 33
IV. CONOCIMIENTO REAL Y FABULACION . 37
I. EI conocimiento de sf y del otro en la
madurez para amar . 37
2. EI sentido de. un tiempo de preparaci6n para
.
e I matrtmOnIO." , , , . 42
V. CONFIANZA Y TEMOR . 45
I. La antinomia entre arnar y tener al otro . 45
2. EI ori en de la desconfianza . 47
3. EI miedo a la libertad comprometida . 48
VI. i,QUE ES LA MADUREZ PERSONAL? . 51
52
53
3. La inseguridad patol6gica y sus consecuencias .. 55
VII. COMUNICACION E INCOMUNICACION:
COMPARTIR Y COEXISTIR . 59
l , Sentido de la comunicaci6n . 60
2. La comunicaci6n en el ambito conyugal . 61
3. La madurez para la comunicaci6n . 63

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VIII. INCONDICIONALIDAD RADICAL Y ROLES
INSTRUMENTALIZADOS ,.................. 67
1. La sustitucion del ser real por su apariencia ... 68
2. La crisis del comprorniso en el amor
condicional 69
3. Fortaleza y rnadurez....................... 74
IX. DONACION RECIPROCA Y APROPIA,CION
UNILATERAL .. oj> ,. .. ~ .. io .. , ,.".................. 77
1. La tendencia del amor a la donaci6n radical y
total y sus obstaeulos 77
2. La tendencia a la apropiacion posesiva del
otto .. " " , ~ " ..,................................ 80
3. Inmadurez y egolibertad 82
X. TRASCENDENCIA Y EOOISMO................... 87
1. Madurez y apertura al otro......................... 87
2. EI narcisismo 4......................... 90
3. La fuerza trascendente del amor . 91

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MADUREZ PERSONAL Y AMOR CONYUGAL

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. 1. Ambiguedad del termino madurez

He de admitir que el termino de madurez (ma-


turite, maturity Reife), aplicado a la personalidad es
un topico comun y de amplia circulacion, cuyo USc
coloquial esta muy extendido entre los hablantes de
las mas
. diversas comunidades. Pero he de advertir
que me he resistido durante mucho tiempo a emple-
arlo -y cuando 10 he usado, 10 he heche contra mi
voluntad y con cierta repugnancia=- debido a su
ambiguedad, indefinicion, polisemia y anfibologfa.
Comprendo, sin embargo, que cuando alguien me
habla de "madurez de la personalidad" 0 de una
"persona madura", acierto a entender, a pesar de, 10
que acabo de afirmar, 10 que mi interlocutor quiere
significarme. En. realidad, 10 que acontece, en mi

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MADUREZ PERSONAL Y AMOR CONYUGAL

primeros afios de la vida, aunque hay otros autores


que tambien aplican este concepto a otros niveles (ce-
lular, molecular, etc.). En sentido psicologico, el ter-
mino de crecimiento s610 puede emplearse de forma
metaf6rica e inapropiada.
b) Por desarrollo, por contraste, se entiende un
proceso de cambio secuencial, progresivo, irreversible
y continuista durante las primeras etapas de la vida,
en virtud del cu.al se modifica cuantitativa y cualitati-
vamente nuestro organismo, emergiendo, precisamen-
te en funci6n de esos cambios, nuevas estructuras y
funciones en el organismo del sujeto, que Ie hacen di-
ferente (diferenciaci6n) a como era anteriormente.
c) La maduracion, desde una perspectiva biolo-
gica, se distingue claramente del desarrollo y del ere-
cimiento. Por maduracion entiende Weiss «el proceso
de progresiva organizaci6n de las funciones y sus
substratos morfologicos que tiene un caracter direc-
cional y nunea es totalmente independiente de la ex-
periencia». En el concepto de maduraci6n subyace
una cierta organizacion funcional -que hoy entende-
riamos como integraci6n-, tendente a un fin (teleolo-
gfa) marcado por una direccionalidad, que no se reali-
za unicarnente a expensas de los factores geneticos y
biologicos, sino tambien en virtud de las experiencias
del sujeto. Esto quiere decir que, desde el exclusive
punto de vista bio16gico, por la maduraci6n, el sujeto
es capaz de hacer emerger nuevos comportamientos,
en los que de una u otra forma estan integradas las op-
ciones que previamente tom6, sin que ello suponga
una ruptura en la continuidad de su sentido biografico
y personal.
En el concepto de madurez habria que senalar,
principalmente, los terminos de direccionalidad y fi-
nalidad, integracion, capacidad de emitir conductas

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MADUREZ PERSONAL Y AMOR CONYUGAL

gica a la vida conyugal, cumple y satisface tal condi-


cion quien es capaz de comportarse, de forma estable
y continuista, de acuerdo con las opciones libremente
tomadas anteriormente (los fines del matrimonio), de
manera que cualesquiera que sean las circunstancias
pueda realizar suficientemente el amor especffica-
mente humano al que en su dia libremente se com-
promeno.
. ,

A mi modo de ver, el concepto vertido en las 11-


neas anteriores manifiesta bien el senti do coloquial de
la expresion madurez personal. Sin embargo, se ha
abusado tanto de este concepto, que ni siquiera el au-
tor de estas lineas, en muchas circunstancias, desearia
que se aplicara a su persona.
Por madurez personal se ha entendido erronea-
mente la formalizacion del hombre en un status estati-
camente considerado. Lo que coloquialmente se deno-
mina «hombre formal» no es sinonimo, segun este
uso, del termino hombre formalizado. EI hombre for-
malizado el «hombre maduro», segiin algunos- es
sinonimo de hombre instalado; 10 que aqui se quiere
significar por madurez personal es el estado de insta-
lacion ~asi siempre referido solo a sus dimensiones
profesionales, economicas, etc., del hombre adulto,
del hombre que esta tan firmemente implantado en su
ambito que, en la practica, resulta ser un hombre an-
quilosado.
EI hombre maduro que asf resuIta, ha perdido sus
inquietudes (que ya estan plenamente satisfechas), no
dispone de movilidad (apresado como esta por las re-
des en que se ha instalado) y carece de esa flexibili-
dad que hace posible la creatividad (la defensa del
status conquistado le imprime forzosamente una rigi-
dez tal que resulta incompatible con el riesgo de la li-
bertad). No, una madurez personal as! concebida no

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AQUILINO POLAlNO

la continuidad esforzada por sacar adelante un proyec-


to biografico se balancean ingravidamente en las ma-
LIasdel relativismo personal.

4. Inmadurez y dependencia
de las circunstancias momentaneClC
La persona inmadura se 'D.08 muestra as! como
una 'persona vinculada 'y dependiente unicamenre d&la
circunstancia, del instante, Dependiente de las oir-
cunstancias ambientales porque, estando situada en
ellas y careciendo de un proyecto, es incapaz de Ita..
cerles frente, de eacanzarlas bacia los tines y proposi-
tos que se ha trazado, de manera que sometiendolas
acabe por ensefiorearse de ellas. Dependiente de las
circunstancias momentaneas porque, al carecer de lID
proyecto, se esta subyugado por el instante, por Io
temporal, 0, 81 se prefiere, por 1a tiranfa de los estfmn-
los que acontecen en el tiernpo.
Ahara bien, la vida human a se nos manifiesta en
cierto modo como anticipacion y!uturiza(;i6iJ.
Anticipacion, porque, como el futuro no esta escrito,
todavfa puede escribirse de diversos modos. En este
sentido, s610 la persona que tiene un proyecto puede
anticipar el futuro, mediante la prospectiva, de maneta
que sea capaz de modificar, ya desde el presente, las
condiciones que incrementan la probabilidad de q'llie
ese futuro se haga posible en la forma en que se Ila
elegido. .
Pero tambien futurizacion porque, a traves de las
proyectos, las personas, yendo mas alla del instants e~n •
que los concibieron, configuran 10 que todavfa 'no e~,
10 que acaso estaba Damado a no ser y que, sin embas-
go, en virtud de clio acaba siendo. De algun modo, t<i1-

DIF'4

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AQUILINO POLAINO

Ahora bien, desde el psicoanalisis se han magni-


ficado y extendido en exceso las manifestaciones de
dependencia patologica entre los hombres. Las hipete-
sis psicoanaliticas -refutadas en 1a actualidad, antes
que probadas- han hecho fortuna cultural instalando-
se en el hondon de la intimidad de machos de nues-
tros conternporaneos, Tanto se ha exagerado la depen-
dencia (neurotica 0 no) de Ia persona humana, que el
hombre asf dibujado se ha convertido en mero homo
necessitudinis, es decir, en un hombre radicalmente
necesitado.

~~iif~l~
1. Inmadurez e

EI problema de la dependencia-independencia tie-


ne un perfil todavia mas acusado cuando se conternpla
en el ambito del matrimonio. Por un lado, e1 compro-
miso conyugal supone un vinculo radical entre dos
personas, hasta el punto de que el hombre y la majer
son «una sola carne». Pero por el otro, esa union no
aniquila la personalidad individual de cada uno de los
c6nyuges; la union entre enos no supone la confusion
entre las personas.
Estas peculiaridades del vfnculo matrimonial
constituyen una cierta dificultad para que los conyu-
ges -si no son suficientemente maduros- entiendaa
y vivan su dependencia e independencia personalss y
legfrimas en el ambito de la vida conyugal, Frente a la
dependencia patologica y enfermiza defendida pOI el
psicoanalisis, el hombre contemporaneo -tal vez por
escapar a esta erronea y exagerada posmlacion-« ha
optado por un independentismo a ultranza, Hoy el ter-
mino independencia esta de moda, tiene amplia circu-
lacion social y, 10 que es peor, se nos presenta como el

1)1<' 4

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MADUIU.'Z PERSONAL Y AMOR. CONYUGAL

sefiuelo de 10.que es 0. podrta significar una mayor Ii-


I bertad personal. As! las cosas, una persona indepen-
diente -una persQna desvinculada y sin compromises
I se nos presenta hoy con el halo. de una persona. libera-
, da. EI independestismo que se propugna --CQmQ trata-
, re de probar en las lfnees que siguen- no. es mas que
'una independencia reactiva, dependiente y enfermiza,
Es reactiva porque no. surge espontaneamente del
hombre, sino. como reaccion a una mentalidad y a
unas actitades que hunden sus rafces en los erroneos
postnlados psicoanahticos.
Es dependiente porque emerge como. consecuen-
cia del deseo de independencia radical, de no. estar su-
jeto a nadie, Pero una persona que no quiere depender
de nadie, en el fondo esta dependiendo de sus deseos
infantiles e inmaduros de independen.cia ..
Es enfermiza porque la amputacion de todas las
conseouencias sociales de nuestro. comportamiento
(vinculos, compromises, etc.) supone algo antinatural,
ya que el hombre es por naturaleza un animal. social y
politico. De esta forma, el hombre independiente a ul-
tranza se nos revela como una persona mmadura, radi-
calmente neoesitada de esa independencia que anhela
tener, hasta el punto de concebir su libertad relativa
I como. un absolute, en donde solo. puede crecer el indi-
vidualismo egotista y e1 narcisismo solipsista,
El problema de Ia dependencia-independencia
exige para su solucion el analisis de la Iibertad huma-
na. La libertad del hombre esta siempre condiciona-
da, limitada y es dependiente. La Iibertad humana no.
es absoluta sino relativa, La libertad humana se hace
patente cuando el hombre elige. En estas circunstan-
cias, el analisis de cualquier eleccion hnmana nos re-
vela que elegir es sinonimo de renunciar, a la vez que
es tambien sin6nim.0. de comprometerse, Cuando una

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AQUll,INO P(}LMNO

persona elige, 10 hace escogiendo entre infinitas pesi-


bilidades, Si comparamos 10 elegido con todo 10 DO
elegido, se observara que Lono elegido es muy supe-
rior en mimero, en formas yeo. modalidades a 10 ele-
gido. Desde esta perspectiva, 10 no elegido, aquello a
10 que se renuncia, se nos muestra como mfinitamen-
te mayor que 10 elegido. De aqui que siempre que se
elige, inevitablemente se renuncia. Pero a Ia vez,
siempre que el hombre elige, forzosamente ha de
comprometerse con 10 elegido, La elecci6n es sineni-
mo de compromise. Y no hay que olvidar que. los
compromises comportan dependeacia, Elegir, tal co-
mo se desprende de nuestro analisis, significa depen-
der, Una persona radicalmente independiente serfa
aquella que nunca eligio, ni elige, ni elegira nada,
que no se compromete con nadie y qae a la vea re-
nuncia a todo. Renu:ncia a todo puesto que no elige
nada, 10 cual es ya un modo de elegir: elegir La DO
eleccion. Pero Lano eleccion comporta la reuuueia a
todo. La no elecci6n -en tanto que acto de elec-
cion implica el comprometerse con la nada,
La persona independentista a ultranza pone as! al
desnudo su propia inmadurez: renunciando a tods no
se compromete sino con 1anada de su no eleccion,
Por el comrario, la persona que elige renuneia a
muchas cosas -a todo 10 que no elige-, pero para
comprometerse con lo elegido y, a traves de su com-
promise, enriquecerse con aquello pox 10 que ha epta-
do. Este analisis de la libertad humana tiene especial
relevancia cuando se estudia en el ambito de la, wida
conyugal, El hombre 0 1a mujer independentistas no
eligen a ninguna mujer ni a ningtin hombre, sino que
renuncian a todas las mujeres y a todos los hombres, a
Ia vez que, por no comprometerse con ningu.n.a/o die
ellas/os, tampoco pueden enriquecerse.

DJF4

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MADURE'l. PE.RSONAL Y AMOR CONYUGAL

La persona independentista esta apresada en su


propia inmadurez, una mmadurez que fundamental-
mente consiste en el miedo a la propia libertad. Por
otro lado, ningiin hombre puede ser radicalmente in-
dependiente, pues ello, ademas de utopico, es siempre
una imposture, un total falseamiento de la naturaleza
humana por el que 8610 se genera el vacio, la esterili-
dad y la nihilidad del hombre.
En otras circunstancias las personas han optado,
han. elegido, se, han comprometido y han renunciado,
pero esnipida y neciamente no se ban enriquecido. Es
10 que sucede en la vida conyugal cuando el esposo,
habiendo renunciado a todas las otras mujeres y ha-
biendose comprometido unicamente -CO.mo exige la
exclusividad del compromiso conyugal de «uno COD
unas --oon su esposa, mas tarde, por cualquier razon
baladf Cel cansancio, la rutina, etc.), se niega a enri-
quecerse con los frutos 'y las consecuencias de ese
compromise, Este modo de proceder es un mal nego-
cio, el peor de los negocios, pues supone un despilfa-
ITO del enriquecimiento que naturalmente deberfa sur-
gir de esa union. En esta situacion, la inicial
dependencia se transforma en deseos de independen-
cia, la vinculacion se convierte en des vinculacion, la
atraccion en estrategias de huida y evitacion. Pero la
anhelada independencia jamas se consigue. Tras los
anos de convivencia conyugal, Ia vida Intima y perso-
nal, las entranas biograficas personales se 'han confi-
gurado con la interaccion mutua entre los conyuges,
forjandose con las peculiaridades especfficas de una y
otra biograffa basta el extreme de que no puede lle-
varse a cabo una escision del vinculo; por decidida
que esta sea, que no suponga simultaneamenre la au-
tomutilacion de la identidad personal, No existe nin-
gun bisturi, por sutil y delicado que sea, que pueda

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penetrar eficazmente en la intimidad y disociar los ha-


ces biograficos que corresponden a ambos conyuges,
sin amputar, al mismo tiempo, las fibras troncnlares
principales en que descansa la identidad personal. La
dependencia qu.e como eonsecuencia del "inculo 8e
gen.er6 en ambos conyuges ya no es escindible, ya no
es disociable; de ahf que todo deseo posterior de inde-
pendencia radical, por vehemente que sea, esta conde-
nado al fracaso, un fracaso que muy frecuentemenre
genera consecuencias patologicas (depresion, crisis. de
identidad, ansiedad, soledad, despersonalizaclon,
etcetera.).

En otros casos, el problema dependencia-inde-


pendencia se trata de resolver a traves d.e 10 que podri-
amos llamar la abstraccion selectiva, sesgada y unila-
teral de un sector parcial de 10 elegido. En este QQSO,
en vez de elegir a la persona en su totalidad y de enri-
quecerse con. la totalidad de las consecuencias genera-
das por ese compromiso, quien hace la eleccion abs-
trae parcelas muy concretas (placer sexual, posiei6n
social, afan de protagonismo, etc.) del otro, mientras
que escamotea, margina 0 se desentiende de Ias otres
parcel as que supuestamente no ha elegido. Este inten-
to tambien esta llamado al fracaso, La unicidad del ser
humano no permite su division fragmentaria, de ma-
nera que eligieodo uno de esos sectores pueda rennn-
ciarse a los restantes. Cuando, por ejemplo, se abstrae
" .
umcamente 1a d'nnension
., sexuai1d e] otro, este
" ya n:o es
persona sino persona-objeto, persona erroneamente

O.IF·4

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MADUREZ PE.RSONAL Y AMOR CONY,OOAL

gran negocio sea un negocio ruinoso. Es cierto que las


personas tienden a sobrestimar muchas de sus capaci-
dades, pero no es menos eierto que en otros casos sn-
cede 10 contrario, ya que tienden a subestimar muchas
de sus habilidades y destrezas. Ya sea por la sobresti-
maci6n, 0 bien por la subestimacion, el hecho es que
el viejo ideal filos6fico del «con6cete a ti mismo»
nunea se ha cumplido. POT otra parte, el autoconoci-
miento personal tambien tiene sus riesgos, sobre todo
cuando se adopta el procedimiento de la autoobserva-
cion. EI conocimiento personal implica, obviamente,
una reflexion, en virtud dee1a cual el sujeto cognos-
cente se repliega sobre 81 mismo como objeto de eo-
nocimiento. Pero el autoconocimiento personal no se
limita unicamenre a esta reflexion, ni mucho menos a
la mera autoobservacion, Este serfa el autoconoci-
miento in recto, el conocimiento directo. Pero tam-
bien hay otras formas de autoconocimiento no menos
valiosas.

Me refiero, claro esta, al autoconocimiento
in obliquo, es decir, al conocimiento personal a traves
del comportamiento de los otros, en el que reverbera 0
se manifiesta expresamente aquello que de nosotros
conocen. Dicho brevemente, el conocimiento personal
nunc a es s610 autoconocimiento sino tarnbien hetero-
conoeimiento (conocimiento a traves de los otros).
Este heteroconocimiento en el que parcialmente
se funda el conocimiento personal es especialmente
importante en el ambito conyugal, ya que en este am-
bito se entrecruzan una serie de acciones, de respues-
tas, de propuestas y de interacciones que desvelan me-
diata e inmediatamente nuestro ser personal.
Esta forma indirecta de autoapropiacion de nues-
tra realidad personal muchas veces es mas elocuente
-y tambien menos arriesgada- que la mera observa-
cion. La autoobservacion personal implica un cierto

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AQUILINO POLAINO

riesgo: el riesgo del narcisismo estatico. Observarse a


sf mismo no es 10 mas apropiado para conocerse a sf
mismo. La. autoobservacion puede falsear el coneei-
miento del propio yo. POT otra parte, el yo se pone de
manifiesto a traves de las actividades que realize; el
yo se autoconoce tambien en y a traves de la actividad
que desarrolla, Es cierto que nuestras actividades .no
son nuestro propio yo, sino un resultado de este. Por
consiguiente, el conocimiento del propio yo uniea-
mente a traves de las actividades que realizamos, a 1a
postre serfa un conocimiento del yo-resultado, que
jarfa fuera de foco, que ignorarfa, el conocimiento del
'e-
yo-principio. A pesar de eUo, es conveniente que el
conocimiento personal, aunque sea parcialmente, este
fundado eo el dinamismo que supone Ia actividad del
hombre, aunque obviamente no debe ltmitarse s6ro a
esa fuente de informacion.
En otras ocasiones, 10 mas especffico de nuestro
propio yo s610 10 conocemos cuando nos ponemos a
prueba, cuando nos enfreatamos a una siruacion lf-
mite. En esa experiencia vita) es posible que surja el
asombro y hasta Ia perplejidad respecto del propio
yo, porque nos percatamos de muchas de nuestras
capacidades que basta ese memento habian perma-
necido sumergidas e ignotas para nosotros. Esto no
quiere decir que debamos provocar artificialmente
situaciones limite para llegar a conocernos, puesto-
da situacion limite implica un cierto riesgo para el
propio yo. Pero sf es coavenienre que aprovechemoe
esas situaciones cuando se presentan espontanea-
mente para aprehender ciertos aspectos de nuestra
namraleza personal.
Por otra parte, la ausencia de unidad de vida, del
hombre contemporaneo y la refraccion a que se ve so-
metido el propio yo a) adoptar papeles muy diversos

D1F4

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MADUREZ PERSONALV AMOR CONYUGAL

=-alguaoe de ellos incluso contradictorlos=-, hare


que no distingamoe bien entre las diversas apariencias
en qu.e se manifiesta el propio yo. Una persona inma-
dura es precisamente aquella que no se conoce a sf
misma, que ignora muchas facetas de su personalidad,
que toma la parte por el todo, enfatizando cualquiera
de 108 divers os roles que continuamente representa, 0
que llega a confundir su yo ideal con su yo real 0 con
su yo social.
Si el conocimiento de uno mismo, tal COID.O aqui
se nos aparece, esta replete de dificultades, 0.0 debe-
mos extrafiarnos de que el conocimiento del orro sea
tam.bi;{..d'
sen m ffeil .
Como hemos observado, el yo puede refractarse
en varios «y08»; de la misma manera, el to puede ato-
mizarse en varies «tus». He aquf otto obstaculo im-
portante para la vida conyugal, habida cuenta de que
la esencia de esta consiste en la total donaci6n del yo
a1 ttl, junto a la total aceptacion del ttl par e1 yo, de
. un nosotros.
manera que ya no sean ru'" tu".RI yo, SIDO
.

El fantasma de la inmadurez personal puede sur-


gir no solo por el desconocimiento de uno mismo, si-
no tambien por la ignorancia del otro. Por el descono-
cimiento de uno mismo se obstaculiza la donacion;
per la igaerancia del otro se obstaculiza su acepta-
cion. Muchos conflicros conyugales anidan precisa-
mente en este desconocimiento y en esta ignorancia,
que revelan Lainmadurez personal.
La ausencia de conocimiento -tantO' del tt1 co-
mo d.e· . ida par Iaa iunaginacion.
} yo- es sustmn . .~ L a fun-
damentaeic
amentaeion, entonees, de. esa uonaClon
..:I'~ nO'gravrta
• 80-
bre Ia persona real, sino sobre una supuesta persona
ideal, que como tal casi nunca se realiza. 81 to ideal,
como el yo ideal, puede acabar PO'r frustrar la vida
conyugal, hacienda inviable 0 dificultaudo poderosa-

81BL10TECA DEL INSTITUTO DE ClENCIAS PARA LA FAMILIA

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AQun,1NO POLAJNO

mente la aceptacion-donaciou de las personas en que


in nuce consiste el matrimonio.
Otro factor que puede contribuir a Ia falta de
transparencia del conocimiento propio y ajeno de los
conyuges esta representado por las modas, mitos, to-
picos, prejuicios e ideologfas actuaImente vigentes en
nuestra sociedad.
A estas dificultades logicas y naturales no me
atraveria a calificarlas como falta de madurez de jui-
cio, sino simple y llanamente como inmadurez perso-
nal, termino que no s610 10 expresa mejor, sino que
ademas puede no suponer con frecuencia un grave im-
pedirnento para el consentimiento matrimonial, tal co-
roo se conereta en el C6digo de Derecho Canonico,
canon 1095,3°).

'·2. EIsentido de un tiempo


de preparocion para el matrimonio

La mayor parte -yen todo caso, los mas gra-


ves~ de esos elementos distorsionantes y equivoca-
dos se eliminan cuando hay una seria formacioa an.-
tropologica, es decir, un saber real y bien fundado de
10 que es el hombre, de 10 que es la persona humana,
Por eso entiendo que el marco antropologico del que
se parta en la resolucion de las causas canonicas, es
muc h0 mas ~.que un :unport:an:tesupuesto, es una con di1-
cion sine qua non para la buena resolucion de esa cau-
sa jurfdica, de la cual se tratara eo,otro epigrafe de es-
ta obra,
En cualquier caso, el hombre nunca acaba de co-
nocerse a sf mismo, El autoconocimiearo es, pues, una
tarea que abarca toda la vida. Lo mismo puede afir-

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MADUREZ PERSONAL \' AMOR CONYUGAL

marse respecto del conocimiento del otto. No obstan-


te, el conocimiento rectproco, aunque imperfecto,
siempre es posible. De hecho, esa etapa que precede
al matrimonio -y que antiguamente se 11amaba no-
viazgo, no disponiendose hoy de ningun termino
apropiado que 10 designe-e- es muchas veces mas que
suficiente para conocer a1 otro y, conociendose a sf
mismo, Ilegar a conocer las relaciones entre ambos.
Por otra parte, afortunadarnente, se ha generalizado Ia
practica de 1aformacion en este ambito, mediante los
cursillos prematrimoniales, de manera que los futures
conyuges no s6lo se conozcan mejor, sino que tam-
bien conozcan a fondo el compromise que fundamen-
ta la vida conyugal. Sin. embargo, es una lastima que
en algunos de esos cursillos la preparacion para el ma-
trimonio quede reducida ala informacion sexual tini-
camente.
En el matrimonio se dan cita aspectos muy diver-
80S del comportamiento humano, ell los que el hom-
bre y Ia mujer no siempre estan suficientemente for-
mados. Asi, por ejemplo, la educaci6n de los hijos, los
detalles de la economia dornestica, la distribucion de
funciones y poderes dentro del ambito conyugal, etc.
Hasta esos detalles, que pueden parecer irrelevantes
-pero que en modo alguno 10 son-, debiera exten-
derse 1a formacion prematrimonial.
Cuando esta falta, tuuy frecuenremente los jove-
nes esposos tienden a imitar el modelo matrimonial de
sus respectivos padres. Esto es poner parches a una
careneia de forrnacion que, de esforzarse, muy proba-
blemente habrian conseguido.
En conclusion, la personalidad inrnadura, en fun-
cion del factor psicologico que acabamos de ver, pue-
de definirse como la de aquella persona que, desco-
nociendose a sf misma, ignora al otro y no tiene II

BmLIOTECA DEL INSTITUTO DE CJENClAS PARA LA FAMll,JA

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AQUILINO POLAINO

sona ..El amor, si es tal, conduce a que los conyuges se


conffen mutuamente, a que reciprocamente se ffen el
uno del otro, a que ambos se comuniquen sinceramen-
te 10 que piensan, a no escamotear illhurtar al otro nin-
guna parcela de su ser ni de su intimidad, El temor, en
cambio, arroja de sl al arnor. EI temor supone siempre
una amenaza -fun.dada 0 infundada, imaginaria 0 re-
al- que limita el horizonte de Laconvivencia y provo-
ca el repliegue de la espontaneidad. Las dudas respec-
to del otro, los celos, las suspicacias, el rniedo a la
cntica, etc., son hermanos menores del temor y pueden
.llegar a arruinar la vida matrim.onial.
Por el contrario, el fiarse radicalmente del otro
-la confianza- invita a prescindir de todo cuidado
manifestandose espontaneamente 10 mejor que hay en
DOBOtrOS. Esto no significa que no haya que esforzarse
para sostener esa confianza conyugal .. El no oculta-
miento de nada, Ia transparencia absoluta, en una pa-
labra, la radical sinceridad es un requisito esencial de
la confianza.. Pero junto a ello hay que tratar de reno-
var continuamente el compromiso, declarar la guerra
ala. rutina, mtentar agradar al otro, conquistarle cada
dia, es decir, enriquecerse y recrear de continuo aque-
110 que se eligio. Si no se procede aSI acabaremos por
darle la razon al viejo refran que afirma que «donde
ba.y confianza, da asco».
Yes que la confianza no es sinonimo de pasivi-
dad, de abandono, de instalacion en el aburguesa-
miento confortable de quien supone que por haber es-
tablecido un contrato todo esta ya asegurado y
reasegurado. EI exceso de confianza -la confianza
mal entendida, que convive con la rutina y la falta de
respeto al otro- produce el aburrimiento, el tedio, el
fastidio, incluso el asco; sentimientos todos estos que
acaban por enajenar y marchitar el arnor.

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ticas del hijo todavia no nacido e incluso se teme


-sin ninguna razon que 10 justifique- el debilita-
miento 0 la extincion del arnor mutuo. Se anticipa asi
negativamente el futuro, 10 por venir, a traves de una
inferencia erronea del presente.

3. EImiedo a la libertad comprometida

En el fondo de estas situaciones a 10 que real-


mente se teme es al compromiso. Se trata de personas
que por su inmadurez no optan por la libertad, sino
por la seguridad; les molesta el riesgo que acompaiia a

toda decision libre y no les importa sacrificar su liber-
tad con tal de sentirse seguros. Aunque muchos de es-
tos factores no empafien ni comprometan la voluntad
del consentimiento matrimonial, sf que pueden contri-
buir a debilitar la confianza, la apuesta mutua que su-
pone el compromiso conyugal.
A estas personas hay que enseiiarles a vivir en
presente, hie et nunc, aqui y ahora. Hay que tratar de
robustecer su madurez personal para que acepten el
riesgo creador de la libertad. Si el futuro se les pudie-
se asegurar como ellos desean, ellos mismos estarfan
.determinados y, por consiguiente, no serian libres: ha-
brian hecho un holocausto de su libertad personal.
Por otra parte, «los puentes se cruzan cuando
uno se los encuentra en el camino», pero no antes. Sin
embargo, estas personas se fabrican mentalmente mu-
chos nos imaginarios que piensan no poder atravesar
en el futuro, porque no existen puentes tendidos sobre
ellos. No saben que desde el presente, si se esta bien
comprometido con la realidad, si se asumen las con-
secuencias de este compromiso, ya se esta tendiendo
el puente para cruzar cualquier rio, imaginario 0

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AQUILINO POLAINO

te y asume no s610 la decision puntual que en un de-


terminado momento toma, sino tambien las conse-
cuencias futuras de esa decision.
El temor al compromiso matrimonial, como a
cuaLquier otro compromiso, pone de manifiesto el
miedo a la libertad personal. Es un temor pueril que
paraliza la voluntad y sume al sujeto en la indecision,
en. la duda, en Ia desconfianza respecto de sf misrao
como sujeto de eleccion, Se trata de personas a !as
que les gustarfa refugiarse en un.a infancia prolongada
a costa de que otros decidan siempre por ellas 10 que
ellas mismas deben hacer, Son personas que temen
crecer porque temen el riesgo de equivocarse y Ja res-
ponsabilidad personal frente a los propios errores, Su
desconfianza respecto de sus propias capacidades les
lleva tambien a desconfiar de los demas.
En sfntesis, la persona desconfiada y temerosaes
aquella cuya personalidad no ha madurado y se teme a
S1 misma, porque tiene miedo a su libertad personal, al
uso que de ella pueda hacer al autodeterminar su p110-
pio comportamiento. Si desconffa de S1 misma, difleil-
mente podra donarse a otro; si desconffa del otro, dli-
cilmente podra aceptarlo tal como es. En una palabra,
la inmadarez persona) de quien teme comprometesse
o desconffa del futuro 0 no se ffa del otro, hace muy
diffcil que pueda amar, Mas bien usa al otro para sa-
tisfacer las necesidades de su inseguridad, desconfian-
za y temor,

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en gran medida una reacci6n a1 voluntarismo filoso-


fico formulado pOT Scoto, Occam, Shopenhaner y
Nietzche.

Sea como fuere, e1 hecho es que el hombre cen-


temporaneo parece estar incapacitado para distingnir
entre querer y desear, decision e instinto, appetitus in-
tellectualis y automatismo placentero,
Como apetito intelectual que es, la voluntad tiene
en connin con el deseo el hecho de apetecer; pero a su
vez, tiene en comtin con las funciones eognitivas el
que ese movimiento 10 realiza con conocimiento oet
fin y conforme a la razon, De hecho, la voluntad es In-
capaz de querer nada que no se conozca previamente,
En virtud de la voluntad el hombre anticipa el coneci-
miento del fin pOTel que aetna, a la vez que predice
-10 cual es tambien un cierto conocimiento=- las
consecuencias que pueden derivarse de sus actos,
En el deseo, en cambio, los actos no se realizan
conforme a Ia razon. Seguir los deseos no implica
ejercicio alguno de 1a voluntad ni prediccion de sus
consecnencias; significa tan solo dejarse arrastrar por
la supremacia coyuntnral de 13sensibilidad sometida 3
la tiranfa de los estimnlos gratificantes. EJ deseo pet-
tenece a1 orden sensible 0 concupiscente; 1a voluntad
al orden cognoseitivo. El acto voluntario no es s610:un
acto anticipatorio y conocido en sus consecuencias,
sino tambien algo previsto, premeditado y decidido; el
deseo no.
A partir de Freud se ba falseado el no querer de
la voluntad como smonimo de represion, toda vez tue

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--1

M.-\OUREZ PERSONAL Y AMOR CO'NYUGAI,

en la teona psicoanalitica se dio primacfa al universo


de los deseos. Pero la inhibicion, e] freno de la volun-
tad, DO es una' meta represion, como algunos hoy 10
creen. El retraso en 1a decisi6n, 0 el negarse inicial-
mente a satisfacer un deseo es precisamente 10 que
permite la reflexion, anticipar mejor las caractensticas
de la simacion, prever mas rigurosamente las conse-
cuencias de nuestros actos, valorar mejor los pros y
los contras y. en definitiva, 10 que permite al snjeto
optimizar Ia adaptacion de su comportamiento. Por el
contrario, si como sucede, se considera toda posibili-
dad de inhibicion d.e la voluntad como algo represivo,
se hace inviable Ia reflexion, y la decisi6n por la que
se opta, al no estar intelectualizada, al no conocerse su
fia, es muy posible que sea equivocada y desajuste el

comportarmento.
Sin la voluntad no hay autoafirmacion posible,
sino hiperactividad disgregada, inseguridad radical,
dispersion sin sentido e ignorancia de sf mismo, ya
que sin autocontrolle es imposible al sujeto Ia autopo-
sesion y el conducirse con arreglo a la razon.

~~fij2.
Autodominio y represion

El no querer de Ia voluntad, en modo alguno es


sinonimo de represion. EI no querer de Ia voluntad es
tam bien un modo de qnerer de la voluntad, solo que
en este caso la voluntad quiere no aco.meter, no llevar
a termino, n.o secundar aquello que se le ofrece. Tan
propio de la voluntad es querer como no querer. EI
hombre no se halla forzosamente arrastrado por sus
tendencies y deseos, sino que 10 propio de 61es hacer
frente a sus tendencias, manreniendose por encima de

B]BLIOTECA nEL lNSTITUTO DE CJENCIAS PAR;\ I,A FAMILIA

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