Maria Laura Méndez > hig Manuel Alberti CIS Es a Se acta cen (8) ae LA FAMILIA - EN LA CRISIS ‘DELA MODERNIDAD EDICIONES LIBROS DE LA CUADRIGABJE TEMATICO: SUJETO (UNIDAD 3) A) LA CONSTITUCION SOCIAL DEL SUJETOCAPTIUL OL 1 AS INVARANTES EN LAS ESTRUCTURAS PARENTALES E} objeto de la antropolofyia contemporénea ,es:la bisqueda de invariantes , pare delimitar fo. que por excelencia defina a la eondicién. humana y es soporte de todas sus mmanifestaviones. De esta manera podra reconocerse aquello que ésla presente en todas las culturas en el marco de la particularidad. Este aspecto resulta fundamental para la antropologia ya que permite comprender las complejas relaciones entre la estructura y la historia. Las estructuras de parentesco constituyen un nécleo fundante al respecto ,pues son las manilestacion mas evidente de la universalidad de una institucién ,al poner en evidencia los elementos invariantes y a su vez las manifestaciones singulares en cada cultura y en cacla momento histérico : iste conceplo de “universalidad” debe ser aclarado, porque en nuestra cultura, oveidenta?’, cuando se hace referencia al mismo se lo confunde habitualmente con su propia forma histrica, o sea, con el conjunto de cosmovisiones y de practicas que al mundializarse por vez primera en la experiencia histérica de la humanidad, son designados como su forma verdadera” « Por fo tanto ,cuando hablamos de “la familia” nos referimes a una institucién presente en todas las sociedades’,pero bajo formas diferentes. Se hace necesario ,por Jo tanto, ver Jes son los clementos comunes ,insistiendo en que lo que lienen en comin constituye la ‘materia prima con In que se constituyen los modelos 0 estructuras de la institueién. [ estructuras estin presentes siempre en Jas formas histéricas , por detrés de los contenidos. La familia se origina siempre en el matrimonio, entendiéndose éste como Ia unién de tuna mujer y un hombre o de varias mujeres y varios hombres, de un hombre con varias mujeres o viceversa, que ocupan lugares de esposo y esposa. Se incluyen siempre a los que se consideran hijos, hayan o no nacido de esta unién. ‘Al afirmar esta caracteristica se marca ya la primera diferencia respecto de tina familia éoncebida de acuerdo al modelo biologista, ya que lo que se privilegia son los lazos culturalmente vstablecidos. Unidn que tiene como base luzos juridivos, es decir que se trata de un acto legitimado socialmente y que debe contar con reconocimiento desde un lugar de exterioridad Para que fa Jamilia exista tiene que haber una terceridad que ka econoz:a como tal mediante normas explicitas .Esta unién est basada por lo (anto en una red de derechos y obligaciones que son de naturalezi miltiple zecondmicos, religiosos, sociales, afectivos, sexuales, etc. En tomo a ka familia hay una red precisa de relaciones referidas a prohibiciones y prescripciones sexuales, uspecto que la distingue del resto dé fas instituefones, ya que podria afirmarse ademas, que de su explicitacion depende su funcionamiento. Este deriva a su vez de la’existencia de un sistema de “ denominaciones”, ya que los distintos lugares ocupados por hombres y mujeres estin determinados por este sistema que integra los lérminos del parentesco, padre , madre, tio, abuelo...en una red de significantes. ‘Los Lérminos implican siempre una actitud para quien es portador de fa denominacién Cuando se trata de esta relacién siempre se hace referencia a cada. sistema en particular .ya gue no existe ninguna actitud que sea efecto literal de la denominacién .ni ninguna denominacién que connote universalmente una funcidn, Podenios estublecer, de acuerdo al planteo que realiza Levi ~Strauus, en su texto sobre “La familia”, que hay instituciones que petmiten gran posibilidad de variaciones y que es justamente [a antropofogia la que muestra el abanico de posibilidades entorno a diferentes ‘aspectos que las eultuias se han dado para resolver diferentes problemitieas, para poder, subsistir, pero que hay olrus, por él contrario, en las que sus posibilidades combinatorius se allan limitadas. é Las inslituciones religivsus serian un ejemplo de las primeras; nos es muy dificil enunciur lay formas religivSas qué conocemos por la gran posibilidad combinatoria que ofiecen Estas irian desde una forma monotefsta a fa mulliplicjdad casi infinita de dioses, groes, virgenes, milos, ya que esta forma de relacién con fo que esté forma de relacisn con lo que esté “sobre” 0 “debajo” de los hombres, en el “mis allé”, permite infinidad de variacione: Pondriamos entonces, en un extremo a Ja religidn y en el otro a la familia ya que sus posibilidades combinalorias son minimas ,porque el matrimoniv, que como dijimos es su base, desde su estructura s6lo puede ser poligémico.o monogémico, y agrega Levi-Suauss, en el texto cilado ,que el mittrimonio es siempre poligdmico siendo “la monogamia su {imite minimo". Desde la perspectiva evolucionista, por el contrario, la monogamia es la etapa altima de Ja institucién a la cual se llega después de tun largo recorrido que se inicia con fa forma promiscua o matrimonio indifefenciado y a (ravés del cual la antropologia clisica imaginarizé un“no lugar” para cada miembro y desde alli, pasando por una serie de clapas “necesarias”, se Hegaria a la expresién propia de la “naturaleza humana”, que es el matrimonio monogimico Si esto fuera realmente asf, ninguna institucién seria motivo de relaciones conflictivas, ni tampoco serfa la familia motivo de reflexion Esta es entonces, lu expresion de la “ilisién del mito” en e! que se apoya una forms particular de sociedad, la burguesa capitalista, sustentada en tres pilares fundamentales: el matrimonio monogémico, la propiedad privada y la religion monoleista. Estas tres instituciones expresan ki seméntica de la modernidad, rest wgida siempre a ta unicidad ontoldgic Esta purticular cultura, no s6lo se sostiene en esta ijusién, ya que podemos reconocer que cualquier sociedad se justifica imaginarizando sus formas como “as formas humanas” por excelencia, sino que esto constituye en sf mismo una de sus caracteristicas esenciales sla fijeza de-sus formas institueionales, y por lo tanto la imposibilidad, no solo de pensar otras formas fuera de ella, sino también de pensar sus propias transformaciones. En este contexlo, toda transformation es traducida como expresi6n de una patologia que reclama a instituci6n de la forma consagrada, sin avizorar que son manifestaciones de Jos cambios hist6ricos que se producen en toda institucién. ‘Nuestro horizonte de pensamiento est atravesado por el mito biblico, seyun la interpretacién escoldstica, que supone In lectura literal de los textos. Este hecho acurred consecuencias diversas, por ejemplo, para comprender la metéfora del tiempo referida a la creacién del mundo en 7 dias, Europa necesito 100 afios y més ain para comprender que su significado estaba referido al concepto de “no eternidad” de la tierra, de ta vida, de la cullura etc., tal como lo narran todos los relatos miticos. Esta-imposibilidad de mnetaforizar consolida este horizonte de fijismo que permanece. aun presente en nuestras cosmovisiones. El otro aspecto se refiere a los contramitos 0 mitos cerrados mediante los cuales occidente pretende findarse, y que al ser considerados como verdades incuestionables, como certezas absolutas, deniega sus contradicciones :Se hace referencia, de este modo, a tuno s6lo de los polos en las relaciones opositoras, negando la existencia del antagonico. Por cjemplo, cuando se establece que la MONOGAMIA, es la forma “natural” del matrimonio se niega la existencia de la forma POLIGAMICA , sin tener en cuenta que no son términos aislables de por sf , ya que al decir de Levi-Strauss, la evidencia empirica nos revela que como ya lo dijimos “la monogamia es el limite minimo de ja poligamia”. Esta dhima acordarfa con la imposibilidad de encontrar el hombre o Ja mujer deseada ,hecho que los bsa descar u muchos honbres 0 muj niimero en cada caso particular. Por el contiurio se slesconoce la diferencia y se cierra toda posibilidad de su placidn; las formas altérmalivgs 0 las soluciones no convencionalés queda del lado del pecado ,de lo desnaturalizado, de fa locura .Es la mas nilida expresién de la violencia que $¢ encubre tras e} prefexio “logico” que impone la “forma verdadera” La poligamia puede manifestarse de dos maneras, una es la poligamia, un hombre que se casa con vaiias mujeres y la otra la poliandria, una mujer cov varios hombres; la forma matrimonial es siempre efecto de las. formas de organizacién social y de sus transformaciones historica En todas las sociedades hay un nimero aproximadamente igual de hombres y mujeres con un porcentaje que varia aproximadamente, en ub diez por ciento, lo que hace que comunmente la distribuci6n de las mujeres permita su circulacién y evile su acumulacibn. ‘Aclualmente, si bien se sostiene la forma de matrimonio monogamico, éste ya no existe en su expresin tradicional, porque cdn la legitimacién de los divorcios, que supone una forma:de poligamia “sucesiva” y la pérdida de valor de In fidelidad matrimonial, irrumpe desordenado un nuevo modelo que offece resistencias institucionales porque no condice con la idealizacion del amor roméntico, y la idea de familia “propia” de la *naturaleza” “El conflicto surge por la imposibilidad ‘de representacién de los process de transformacién de los modelos cullurales y las consecuencias cn las practicas sociales, ya que lo que permanece sin variaciones son las idcologias en que aquellos se sustentan, Resulta evidente pensar que en toda cultura fas (ransformaciones sociales se han dado con deshisajes, y esto ha generado siempre complejas formas que llamamos de transicién, pero en la contemporaneidad, este mismo hecho produce mayor conflicto porque implica la ruptura con el modelo idilico de unidad, armonia y equilibrio, a la que habrian Hegado las instituciones, después de su iga y necesaria evolucién, En todas lay eulluras existe una distincién entre las unions legalmente reconocidas y “fag que no se sustentan en vinculos legales y que no tienen, por lo tanto, la misma validez sotiill Otra caracteristica generalizeda es el desprecio por la solteria, ya que este estado implica la imposibilidad de establecer otras relaciones sociales .A los solteros sucle identificarselos con los abandonados, relacionSndolos con la idea de mallici6n sobrenatural que ain persiste en los intersticios de nuestra cultura EI] matrimonio no esti referido en ninguna sociedad a personas privadas, es la legitimacién de la unién de dos grupos, él es entonces la manera de ratificarla ,la que offece mayores posibilidades de perdurabilidad. Es notorio el privilegio del que goza la institucién de ta alianza, en toda sociedad, ya que ella es fa institucién cultural por excelencia; ..al recgnoeer y sancionar la unién de los §ex08 y la Teproducci6n, kx sociedad se-impone al orden nalurai; pero al mismo tiempo-da al orden natural su oportunidad y ,puede decirse de todas ias culturas del mundo lo que dijo un observador de una de ellas :La nocién religiosa mis fundamental se refiere a la diferencia que reina entue Jos sexos. A su manéra eada uno es normall, pero su contacto esté Heno de peligros”. No resulla extrafio, entonces, la. justificacién que en Nueva Guinea se da a la institucién matrimonial af decir que: "se casan para oblener cufiados”, como dice Margaret Meat [7 matrimonio como asunlo privado es un hecho histérico reciente, que se imaginariza ‘como corolario del amor roméntico que debe durar toda la vida, vinculo moral que debe ser eterno ,sin tener en cuenta los conffictos y vicisitudes que esta ilusién implica, i no fuera porque te cultura delimita etTambién en nuestra cultura contemporénea el matrimonio supone la unin de los dos grupos familiares, pero sus relaciones son implicitas, no estin regladas, ya que éstos estén obligados a cumplic tambign con el ideul de armonia , equilibrio y manifestucién positiva de fa wfectividad Cuando este modelo se rompe , cosa que sucede fiecuentemente , cuando no responde a la idealizacién ,se manifiesta el conflicto siempye ligado a la culpabilizacién del pariente exogdmico, suegra , cufiado , nuera. En algunas culluras, que la Antropologis considera excepcionales , no existe el matrimonio como institucién debido siempre a causas que obedecen a una particular organizacién Por ejemplo entre los Nayares de la India, pueblo dedicudo a la guerra, no hay unién patrimonial debido a la escasa permanencia de los hombres en los poblados, Ia filiacién de los hijos es con el padre 0 con Ja madre, de manera exeluyente 0 combinada, pero sin que exista vinculo legal entre ellos Otro ejemplo Ic. constituyen los Hopis en América def Norte, donde solo existen uniones inestables que varfan permanentemente, basadas en un sistema juridico —religioso que tablece las lineas de pertenencia de los hijos y las formas de herencia Se trata de un sistema fidgil , porque solo esté fundado en los afectos ,lal vez semejante a nuestro modelo. Todas las formas que adquieren los sistemas de parentesco , son siempre intentos para el logro del equilibrio social, que asegure la satisfuccién de Jos ideales étivos ,por esto los ejemplos de diversidad son vastisimos. Hay otro caso ,en la Guayana Francesa, que por se: tun grupo demogrifico chico, permite que todos los hombres y todas las mujeres se casen entre si en forma rolativa ‘La familia tal como fa conocemos en la actualidad ¢s, como dijimos, un modelo nuevo. La forma que la precedié, ta familia de la sociedad agricola, se nucleaba en tomo al descendiente de mayor edad, encargado de organizar al grupo, politica, econémica y socialmente ,es decir que complia con amplias funciones sociales y las interconexiones de sus miembros gorantizaban una amplia red de relaciones. Esta forma fue mal llamada extensa o extendida, por fa sociologia ,porque se la concebia como la reunién de varios grupos familiares restringidos, de acuerdo al modelo de Ja familia nuclear ,de base biologista representado como el étomo constitutive de ta sociedad. Al respecto resulta ilustrativo ta informacién de Levi-Strauss: “Cuando la fan cumple un rol funcional débil, tiendé a deseender por debajo del propio nivel conyugal, (cuando como instituci6n no Gene una funcién determinada en la trama social) En el caso inverso se actualiza por encima de él. Tal como hoy existe, en nuestras sociedudes, la familia conyugal no es pues la éxpresién de un deseo universal, y ya no esté inscripta en el transfondo de fa naturaleza humana, representa a una solueién media, un cierto estado de equilibrio entre dos fSrmulas que se oponen a ella y que otras sociedades hun efectivamente preferido”. La familia restringida tal como la conocemos, cumplié una funcién social cuando el papel de la mujer estaba restringido a ser “reproductora de fos productores” y “ repetidora” de la ideologfa que proclama su lugar pasivo, negandole defechos de protagonismo social y considerando a la funcién maternal como excluyente, posicién que s6lo se justifica desde una perspectiva biologista. Esta institucién comienza su imperceptible transformucién cuando las mujeres oeupan oisos lugares en la trama social; se produce una verdadera REVOLUCION, cuyas consecuencias no podemos preveer . Transformacién que también se manifiesta en el sistema de circulacién del poder porque esta forma de “familia aislada”, se basa en un modo particulur de distribucién del poder -E} “externo”, en manos exelusivas de los hombres y el doméstico, “interno”, en manos de las mujeres.De manera que seria peitinente hablar de la division sexual del poder sen lugar de la divisién sexual del trabajo, ya que éste es un sistema de diferencias presente en todas las Gulltiras, que no implica Mesigualdad per’se como” en la nivestiay en donde el trabajo doméstico aislado es negado cotio (al y tan solo sitve para reproducir-las condiciones de aislumiento y privacidad de Ja familia , sosteniendo a la ves la existencia del resto de la estructura productiva. En esta trama se encubre la cuestién del “del poder”, que permanece, negado en la institucién familiar ya que se da por sentado que su ejercicio es privativo de los hombres. : Existe el preconcepto de que el matrimonio tiené .como fancién conservar las diferencias generacionales, sin embargo nos Hamarfan fa atencién ciertas prohibiciones Explicitas, como las existentes en Australia, donde se prohibe el casamiento con el abuelo. La Antropologia se ha encontrado también con casos extremos, uno es el de un pueblo siberiano, los “Chucchis” en donde las mujeres se casan con bebés de dos aifios y tienen hijos con amantes oficiatizados ,pero el padre de los nifios es su marido bebé, ratificando que padieves aquel que la cultura determina El otro ejemplo se encuentra en Melasen, donde ocuste lo contrario, los hombres se casan con mujeres nifias, a lus que crian Concebimos las uniones matrimoniales ,como uniones entre individuos de di sexo bivlogico, pero esta caracteristica tampoco es universal ,porque existen n enire homosexuales. En Africa ,por ejemplo ,donde en cieitos pucblos las mujeres pueden casarse entre si, costumbre reservada gencralmente para las mujeres de alto rango social que pueden obtener esposa, y que se convierten en padre de los hijos que sus mujere tienen con sus umantes. La paternidad otorga yarantias en relacién a Ia herencia no solamente material ,sino de linaje, lugar social ,religion, etc. En la mayoria de los casos Ja funcién de la familia esté en relacién con fa crianza de Jos hijos en un tiempo que varfa , funcién que comparte en general con otras instituciones; pero este hecho tampoco es universal , en algunos casos los hijos son confiados a los tios, 0 dados a otras familias , como en Polinesia. Lo que pone en evidencia también que el lugar de hijo esta determinado culturalmente y que las farmas de asumirlos son variadas. Los miembros de la familia estan unidos en todos'los casos por lazos juridicos, esto implica derechos y obligaciones que son de naturaleza , social ,econdmica, religiosa, y sobre todo por una red precisa de prohibiciones y preseripciones sexuales. Nog encontramos nuevamente con el prejuicio moral del occidente que piensa al comercio sexual extrama:rimonial como pecaminoso, juridicamente penado hipdcritamente negado. En otras sociedades ta sexualidad no es el eje que da el fundamento del matris cesté dado por la necesidad de la divisién sexual del trabajo , y por constituir fa garant las distintas formas de intercambio que fundan la rama social Este hecho abre una fuctuosa discusién alrededor de up tema que parecerfa obvio. Nos al eardcter-indiferenciady: que en Occidente poseen la-probibicién sexual y la prohibicion matrimonial entre divers fa ta represién de la sexualidad infantil , an caracteristica de nuestra cultura. Ei psicoandlisis tiene su fiundamento en el descubrimiento de los efectos de esa represién en el psiquismo descubrimiento.que abrié. el camino a Ja construccién del “complejo de Edipo”. Lo que habsia que proguntarse (ver més adelante) es si la prohibicién del incesto implica a la sexualidad en general 0, si por el contrario, la misma solo tiene que ver con la regulacién de las uniones leyitimas. Nuestra cullura se sostiene en base a la prohibicién de relaciones sexuales fuera del matrimonio, haciendo de la monogamia un valor intangible -En In mayoria de las suciedades existen relaciones prematrimoniales ,pero estas se dan también de man jonio, ade s grados de cOnyuges posibles. Yal situacién justific woprescripta; las formas, los tiempos y los lugares, son estublecidus por la cultura, que sirve de esta manera de continente-para este (ema tan delicado pata la condicion humana come son In sexualidad -y la familia , ya que éstos constituyen los ejes qué gurantizan: le cxistencia misma del grupd social, Bl orden econémico constituye otra forma de la manifestaci6n de las prohibiciones y piescripciones, aunque cominmente se lo conozca como “divisién sexual del trabajo”, podriamos decir que es otra manera de afirmar que en materia de orden cultural todo debe ser instituido , nada puede ser dejado al azar y no depende en ningtin caso de ninguna determinacién natural. Hace mas de 140 afios Marx puso de manifiesto esta especilicidad historica de la condicién humana al elaborar Ja categoria de“‘modo de produccién” Levi-Strauss establece que la division sexual del trabajo podrfa haberse llamado probibicién de ciertas tareas”, ya que esta diferenciaci6n implica {areas prohibidas para los hombres o para las mujeres, lo que garantiza la permmanencia de una trama social Lo mismo podria decirse en relacién a la prohibicién del incesto , porque lo que esta Repla establece son los derechos de las familias a la regulucion de sus relaciones ; esto podria llamarse entonces ,regulaci6n de la sexualidad entre familias. Llegamos asi al planteo nodal de Ja antropologia; podemos preguntamos: {Por qué tiene que existir la familix? Que es lo mismo que preguntar por la existencia de la cultura o de la sociedad. Eslamos en-este caso ante preguntas equivalentes. Las respuestas que ta anuopologia clsica dio x estos enigmas fueron manifestaciones del imaginario que se constiuyé como efecto del devenir histérico de la culture que la engendrd. Ya se han analizado algunas de las respuestas que se gestaron desde las teorius evolucionistas, pero en realidad el verdadero problema de la nocién de Ja prohibieién del incesto es de naturaleza epistemoldgica, es un planteo que ticne que ver con el conocimiento y a la vez con el desconocimiento. La interropacién acerca de “la primera vez" que desvelo a los elisicos, hoy podemos afirmarlo, solo puede ser enunciado mitico, ya que...”Bra neces io ver que los fendmenos que ponia en juego la estructura més fundamental del espiritu humano no pudieron aparecer de una vez por todas; se repilen por entero en el seno de vada conciencia y la explicacion que le cortesponde pertenece a un orden que a la vez lrasciende a las sucesiones histéricus ya las cortelaciones del presente. La onlogénesis no reproduce a filogénesis 0 lo contrario Las dos hipott desembucan en las mismas contradicciones Sélo se puede hablar de explivacién a partir del momento en que el pasudo de Ia especie vuelve a jugarse yen cada instante, en el drama indefinidamente multiplicado de cada pensamiento individual , porque sin duda, el mismo no es mas que la proyeccién retrospectiva de un pasaje que se produjo, puesto que se produce continuamente.”. Este pasije a la cultura produce un vaeio y en ese lugar a “manera de visagra”, $2 instalaLA_ PROMIBICION DEL INCESTO. que implica el establecimiento de heterogeneidades, de diferencias, a purlir de una marca, , “marca significante” que no esté sustentada en-materialidad alguna. “Madre”, “padre”, son denominaciones que siynifican la prohibicidn de unin sexual con quienes se denominan hijos, ya que si no fuera por el hombre y ef lugar que ucupan a parlir de él nada los distingue de los otros hombres 0 mujeres del grupo. Comiienza asi una cadena de prohibiciones y prescripciones de uniones legales, que obliga al grupo a buscar una salida exdgamica que pone en funcionamiento diferentes circnitos de intercambio. ‘A partir de estas operaciones los elementos pueden combinarse de formas diversas formas que dependerdn de cada uno de los sistemas de parentesco. En ningin caso estard 46lo determinado por el lazo biolégico. Porque por esta articulacién entre la naturaleza y laCAPITULO IL PROTIBICION DEL INCESTO, ALIANZA T°” Seo oaeaes 2 INTERCAMBIO 1A x La articulacién entre la naturaleza y ta cultura no es un dato objetivo ni un hecho comprobible como lo pretenderia In ciencia experimental, ya que ningin andlisis de los datos de la realidad permite captarlo ,es solo una distincién- logien. perceptible desde sus efecto ee : ‘La PROUIBICION DEL INCESTO es la tnica regla que es universal si bien no se encuentra en los dominios de Ia naturaleza, porque aunque parta de ésla al sustraer cierlos comportamientos de las detetminaciones instintivas, fupda un nuevo orden dindmico que constituye una sintesis en permanente movimiento ,J0 que implica que este “pasaje de a hatusaleza a la cultura”, no se da de una vez y para siempre, sino que se renueva en cada acto humano. : 'Si se admite la anterioridad histérica de la naturaleza, s6lo gracias a las posibilidades ddejada por ella; puede la cultura, sin discontinuidad, insertarse e introducir sus exigencias La cullura puede definirse entonces como una forma de Intervencién. Interviene en el lugar de indeterminacién que la naturaleza deja vacto, ya que es necesario la unibn de dos pars que nazea und: pero [a-paluraleza, no establece quienes serdn esos dos.."la naturaleas impone la alianza sin determinarla y la eullura s6lo.la recibe para definir enseguida sus modalidades” ‘La cultura impone pues los contenidos y determina las modalidades de Ia al partir de hu eual el parentesco se constituye en un hecho social. La cultura introduce wn Orden, alli donde no existe ninguno. Su papel es asegurar ki existencia del grupo cont irupo, y sustituir en todos los dominios e! azar por la organizacion ‘Gale orden sé manifiesta en todos los dominios en donde el grupo pone en juego les valores esenciales para su cxistencia las mujeres, ls palabras y los bienes, se expres en lus medidas de control colective que garantizan y establecen su forma de cireulaciin Medinnte esta regla se supera la desigualdad natural de distribuci6n de las mujeres “cuya demanda esté siempre, xeal o virwalmente, en estado de desequilibrio y de lensidn. Se establoce asi e} tinico acceso posible de libertad para todos log integrates: del trupo ya que todos los hombres se encuentran igualmente situados en It competencia por jas mujeres, porque lis reluciunes se definen en términos de prupo ¥ no de limita Por esto el matrimonio es siempre una institucién de tres, puesto que fa mujer es un valor eseneial para fa vida del grupo, éste siempre interviene de manera explicita, como en Jos sistemas Hamados elerentales, 0 en forma implicita como en nuestra cultura, para alirmar que la relacién que hace posible el matrimonio dehe ser social, definida en términos grupales y no naturales Fela afirmacion implica que en materia de relaciones sexuales el grupo no puede leyitimar cualyuier relacién, sino s6lo aquellas que pres TEI aspecto positive” de la prohibicién es entonces marcar un comienzo de orgunizacién, en un terreno en donde no existe ninguna determinacin “natura”. EI repario dle las mujeres geri un asunto primordial en todo grupo que determinard sus formats, por lo tanto, no se eontradice con la poligamia ya que la monogamia es, eomo dijimos, s6lo su Iimite inferior y por lo tanto son complementarias. Considerada como interdiccién: la Prohibicién del incesto afirma la supervivencia del grupo , el predominio de lo social sobre lo natural, de fo evteetivo sobre lo individual, de la organizacion sobre fo arbitrario”- ‘Toda prohibicién es al mismo empo prescripeién y genera un sistema de jones y contraprestaciones que conccla entre si a los miembros del grupo y al grupo ibe. presta: cultura se instala un orden ptievo que implica de por si, la imposibilidad de coincidencia con el objeto: el ORDEN SIMBOLICO. Tis este orden el que und las instituciones de la cultura, y que tiene como fundamento la universalidad de la PROHIBICION. A su vez el aspecto positivo de su enunciado funda Ja donacién, ya que se puede hablar de la obligacién de donat a los parientes con los que no std permitida la unién legal dentro del mismo grupo, acto que garantiza recibir a cambio a alguien con quien sea posible formalizar la alianza, La forma en que se presentard esta REGLA ser siempre particular ,por eso decimos que es la manera privilegiada de plantear el tema de Ia relacién entre la estructura y la historia, porque se trata de una Ley universal, que funda uf orden pero que s6lo la podemos aprehender en sus manifestaciones hist6ricas. No esté dems aclarar que estas “manifestaciones histéricas” suponen un entrecruzamiento'de“milliples determinaciones”..-é con los otros grupos, define gl limite de} mismo, y establece las relaciones entre ta endogamia y Ja exogamia, + ‘Queda determinado asf el aledince Ue la commotacién logiew de la idea de-comunidad, que es funcién de la solidaridad efeétiva de cada grupo “ ‘La endogamia “ verdadera” es Ia que manifiesta Ja impositjlidad del matrimonio fuera de los limites de la cultura, lo que esta sujeto a diversas definiciones segén la filosofia del grupos en nuestia cultura se expresa de manera difusa lo que acarrea sin duda efectos contradivtorios. Endogamia y exogamia no son calegorias independientes dotadas de existencia objetiva, son perspectivas solidarias de un sistema de relaciones fundamentales donde cada término se define por su posicién en el interior del sistema. Esta selacién convierte & cada término en un noinbre, en ef interior de un sistema .gnificante, regido por una sintaxis, que establece Ia ley combinatoria, fuera de la cual s6lo ‘queda reducido aun término aislado sin posibilidad de engendrar significado Bn la endogamia se munifiesta que “el aspecto negativo de la. prohibicién es superficial, ya que un grupe probibido implica necesariamente, a existencia de otro de saracteristicas definidas en interior def cual el matrimonio es posible ¢ inevitable. La Prohibivién del Incesto, como su expresiOn colectiva, la Exogamia, fundan la regla de reciprocidad porque ln naujer que es rechazada es offecida a gtupos definidos o a a comunidad, por lo tanto ambas instituciones de manera directa o indirecta, inmedliata 0 mediala, el Intercambio. ET intercambio se presenta como donaciones reciprocas, como “hecho sovial total” , cuya significacién es a la vez, social, religiosa, mégica, uliliaria, sentimental ,juridica y moval es un conjunto complejo de maniobras conscientes ¢ inconscientes para ganar seguridades.,”sustituye en la vida social la yuxtaposicién por el vinculo, ésle se establece mediante una serie de oscilasiones allernadas, segin las cuales uno olfece un derecho de dar y se dispone a una obligacin de recibir ,siempre en los dos sentidos, mas alld de. lo que se dio 0 se acepté”. La prohibieion del incesto ,a través de la forma de donacién rvciproea, pone Ue manifiesto la repulsién individual y la reprobacién social dirigida contra el consumo unilateral de Ios bienes que deviene siempre en acumuluci6n. Por lo tanto la exogamia instaura In Reciprocidad: sclo se puede obtener un bien en la cultura si otro lo dona, se puede obtener mujer si alguien dona a su hermana , snadre, en espera de una accibn reefproca -Esta forma de donacién esté siempre regulada por tina Tey que define en cada instante de la vida social una multiplicidad compleja y renovadla de Wrminos directa o indirectamente solidarios. El Intercambio y In Reciprocidad son las manifestaciones de! nuevo orden instaurado por la cultura ,el Orden Simbélico, cuyo efecto es instauras la operacion de transformacion le todo estimulo en signo, definiendo en este paso findamental Ia articulacién entre la naturaleza y la cultura, Por fa mediacion de esta Ley surgen las instituciones, que pueden definirse como los cespacios en donde se hacen posibles y se definen los distintos modos de intercambios El reduccionismo evonomicista que rige las cosmovisiones de nuestra cultura, finite el intereambio s6lo w su manifestacion econdmica y fo intercambiado a un solo valor, el dinero, dejando afuera e! resto de Ja vida social, que supone se regularh por ‘su funcionamiento es consecuencia propia de fa naturaleza humana, El surgimiento del orden simbélico exige que los bienes ,convertidus en signos sean intercambiables para superar, en el caso particular de las mujeres, la contradiccién entre dos aspectos incompatibles, ser objeto del deseo propio y a su vez sujeto, pereibido como tal del deseo del otro, es decir mediadoras de Ja alianza. misma ya gueLa umanidad; tal comg lo expresun’ los mitos, sofi6"con cuplar y fijar ese instante fugitivo, en el que fue permtitido creer que se podiis engafar « ta Ley del Invercamnbio, 0 sea, “ganar sin perder y goZar sin gomparti” 1