Erich Estuardo García Coti, oar.

CONCLUSIÓNES CORPUS PAULINO

En mis ultimas conclusiones, la gran "cuestión abierta" será la de la "autenticidad" de

las cartas que van a seguir: es decir, la pregunta de si realmente las escribió el apóstol. De
todos modos, esta cuestión no es lo que prima en estas ultimas aportaciiones. Pues, en el peor
de los casos, deberemos decir que pasaron siglos antes de que surgiera un conocedor de Pablo
comparable al autor de las cartas que se ha venido en llamar "deutero- paulinas".

1. Colosenses antes de Efesios: Hay algunos autores que dicen que lo escribió san Pablo
en Roma y es desde la cárcel, porque las dos son de cautiverio. No puede pasar del
año 57-60.

El vocabulario de Colosenses está compuesto de 431 palabras; aparte los nombres

propios, contiene 34 hápax (palabras que salen una sola vez) del NT y 50 palabras que no
salen en ninguna de las siete cartas indudables. Con este vocabulario el autor compone una
obra de 1.577 palabras, lo cual da una proporción media de vocabulario, habida cuenta de la
longitud, semejante al conjunto de cartas paulinas (1.577 : 431 = 3,66). Recordemos que
Filipenses, con una extensión semejante (1.624), daba una proporción parecida de
vocabulario (1.624 : 448 = 3,62), un número ligeramente mayor de hápax del NT (39) y un
número ligeramente inferior de "hápax paulinos" (46). En las grandes Cartas, todos esos
valores eran absoluta y relativamente mayores. 1

Según algunos, la carta tiene una estructura perfecta; según otros, es un puro desastre.
La verdad es que se lee mejor cuando uno no tiene que buscarle una estructura que cuando
tiene que buscársela: porque va pasando suavemente de un tema a otro y casi siempre es fácil
relacionar un párrafo con el anterior (como ocurría con Filipenses), pero es difícil encontrar
grandes divisiones.

2. El himno cristologico

En clase hicimos mucho incapie en este himno, creo que una de las claves decisivas para
comprender Colosenses y Efesios, aun prescindiendo de quien las haya escrito, es que las dos

1 Nuevo comentario Bíblico San Jerónimo, Nuevo Testamento, Raymod E. Brown, Joseph A. F, Roland E. Murphy.
parten de un himno anterior, en el que se exalta el papel cósmico de Cristo en la creación y
en la reconciliación del universo. Nuestra conclusión sería que Colosenses y Efesios han sido
escritos bajo el impacto del himno cristológico. Colosenses, que nos da el texto, representaría
una elaboración todavía modesta de los contenidos de aquel himno, mientras que Efesios nos
daría una elaboración más avanzada de ellos.

3. Modelo patriarcal. Cuando muere Pablo empieza la estruccuración y las mujeres

empiezan a perder lugar, en Efesios la mujer debe someterse al hombre. Dentro de
este modelo patriarcal emieza a surgir “La Gran Iglesia“.

La Iglesia universal. Las diferencias en el tema de la Iglesia fueron, en algún momento,

llevadas al extremo de decir que Pablo hablaba sólo de Iglesias locales y nuestras cartas sólo
de Iglesia universal. En realidad, Col 4,15s habla de iglesias particulares y Pablo presupone
la Iglesia universal cuando incluye en el mismo "cuerpo" a todos los que participan de un
mismo bautismo y una misma Eucaristía.

La objeción se ha concretado luego en el hecho de que, al hacer de la Iglesia un cuerpo que

tiene a Cristo como cabeza (y no una especie de conglomerado de células, en la que todos
los componentes son iguales), nuestras cartas han abierto el camino a la Iglesia jerárquica.
Colosenses, que contempla la Iglesia universal en 1,18.24, no saca explícitamente esta
consecuencia, cosa que ha llevado a algunos autores a aceptarla como auténtica y a otros a
decir que, siendo deuteropaulinas ambas, no pueden ser del mismo autor.

4. Las relaciones entre judíos y gentiles. No debería caer en saco roto el hecho de que
el autor de las dos cartas no se muestra en nada favorable a la Ley, en sentido de
"prácticas judías" (cf. Col 2,14.16.20-22; Ef 2,15).

De todos modos, impresiona mucho más la cuestión de si Pablo, cuya vida se vio sumida en
la polémica, podía ver las relaciones con Israel en los términos idílicos de : "ha hecho de unos
y otros una sola cosa y ha derribado el muro que los separaba". La verdad es que Pablo
también veía la unidad de judíos y gentiles en la mente de Cristo ("En Cristo Jesús no hay
judío ni griego": Gál,28; cf. 1 Cor 12,1) No obsntante, a pesar de tener claro esto y su
experiencia palpable al promover la unidad, Pablo sin duda había comportado muchos
enfrentamientos y muchos miedos.