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UNIVERSIDAD MARIANO GÁLVEZ DE GUATEMALA

CAMPUS JUTIAPA
FACULTAD DE INGENIERÍA EN SISTEMAS

CURSO: MICROECONOMÍA

CATEDRÁTICO: JUAN PABLO GONZÁLEZ

BIOGRAFIAS

NOMBRE Carne:
FERSÍN ADELÍ GARCÍA CORADO 0905-17-18262

Jutiapa, 21 de julio del 2018


DAVID RICARDO
David Ricardo (Londres, 18 de abril de 1772 - Londres 11 de septiembre de 1823)
fue un economista inglés de origen judío sefardí-portugués, miembro de la
corriente de pensamiento clásico económico, y uno de los más influyentes
junto a Adam Smith y Thomas Malthus. Continuó y profundizó el análisis del
circuito de producción de la república, cuyo origen se remonta a Quesnay y
al fisiocratismo. Es considerado uno de los pioneros de
la macroeconomía moderna por su análisis de la relación entre beneficios
y salarios, uno de los iniciadores del razonamiento que daría lugar a la ley
de los rendimientos decrecientes y uno de los principales fundadores de
la teoría cuantitativa del dinero. Es por ello que es invocado por familias de
pensamiento económico muy diferentes, desde los neoclásicos a
los marxistas ingleses.
También fue un hombre de negocios, especulador exitoso, agente de cambio
y diputado; logrando amasar una considerable fortuna.

BIOGRAFIA

David Ricardo era el tercero de diecisiete hijos de una familia judía sefardí que emigró de Países
Bajos a Inglaterra antes de su nacimiento. Empezó a trabajar a los catorce años en la Bolsa de
Londres como empleado de su padre. En 1793 se casó fuera de la fe judía y las relaciones con su
familia se volvieron más tirantes, por lo que Ricardo decidió establecerse por su cuenta. Se
especializó en la negociación de valores públicos, prosperó bastante deprisa y para 1815 había
amasado una fortuna considerable. Después de haber adquirido su fortuna en la Bolsa de Londres,
se convirtió en terrateniente. En 1819 fue elegido miembro del Parlamento; retuvo el cargo hasta su
muerte. En la Cámara de los Comunes sus opiniones gozaban de autoridad, y se ha dicho de él que
fue el primero en educar a la Cámara en el análisis económico. Se retiró de los negocios lo que le
permitió dedicarse a trabajos intelectuales desde muy joven. Su interés por los problemas de la teoría
económica se desarrolló hacia la mitad de su vida. Su primer contacto con el tema parece datar de
1799, cuando leyó a Adam Smith. En 1809 aparecieron publicadas sus primeras opiniones sobre
economía en forma de cartas a la prensa firmadas por «R» en relación con la devaluación de la
moneda.
Su obra más importante, labor por la que sería reconocido como uno de los economistas más
importantes de la época, Principios de economía política y tributación, apareció en 1817, y constituye
la exposición más madura y precisa de la economía clásica; en el prefacio afirma que «el principal
problema de la economía política es determinar las leyes que regulan la distribución». Con ese fin
desarrolló una teoría del valor-trabajo. La teoría del valor-trabajo en la economía política clásica, la
teoría del valor y una teoría de la distribución. Escribió también gran número de ensayos, cartas y
notas que contienen aportaciones de importancia. Sin embargo, sus escritos resultan tan
condensados y complejos que muchos lectores encuentran mejor expuestas sus ideas en los
trabajos de Juan-Bautista Say, Thomas Malthus y John Ramsay McCulloch.
Este economista, cuya labor es particularmente importante por el lugar destacado en que colocó al
problema del valor, especialmente al poner de manifiesto con claridad que los problemas de la
distribución dependen de la teoría del valor, según la cual el precio o valor de los bienes depende de
los costos de producción; defendió la libre circulación de los productos agrícolas y enunció la Ley de
hierro de los sueldos, según la cual «el salario siempre tenderá a reducirse a lo estrictamente
necesario permitiendo al asalariado solamente subsistir y reproducirse». De acuerdo a esta idea, si
el salario sube más de lo estrictamente necesario, la población aumentará y al haber mayor oferta
laboral, los salarios bajarán. Por el contrario si los salarios son inferiores a lo estrictamente necesario
la población disminuirá, provocando con ello una escasez de mano de obra y por consiguiente un
aumento en los salarios. Esta teoría influyó en Marx para afirmar que el obrero nunca disfrutaría de
los beneficios del capitalismo.
PENSAMIENTOS ECONOMICOS

Dedicó una atención especial a la teoría del valor. Consideró que el valor de
cambio de las mercancías, venía determinado por la cantidad de trabajo
necesaria para su producción, que Adam Smith lo consideró exacto en las
sociedades primitivas, pero no en aquellas en donde la producción de los
bienes requería a su vez capital y trabajo. Con respecto al valor del trabajo
(salario), Ricardo consideró igualmente que vendría por el número de horas
destinadas a la producción de los bienes de subsistencia, que permitiera
mantener al trabajador y a su familia. El salario determinado por el mercado a
través de la oferta y demanda de trabajo podía coincidir, o no, con este salario
natural, pero oscilaría siempre alrededor de él. De tal forma que si ambos
salarios no coinciden, se producirán movimientos de crecimiento o descenso
de la población, según que el salario de mercado sea superior o inferior al
natural, manteniéndose por tanto entre ellos una tendencia de equilibrio.
Teoría de la renta diferencial
Ricardo dedicó también gran atención al tema de la renta de la tierra. En esa
época en Inglaterra, los propietarios no explotaban directamente sus tierras, en la mayoría de las
ocasiones sino que las arrendaban.
La tesis que mantiene es que la renta de la tierra es debida a la diferente fertilidad de la misma y a
la ley de los rendimientos decrecientes. Según Ricardo cuando la población es baja con respecto a
las tierras disponibles, solo serán cultivadas las mejores, no existiendo por tanto renta, ya que nadie
estaría dispuesto a pagarla mientras existan otras igualmente buenas y no ocupadas. Lo mismo
sucedería de no existir la ley de los rendimientos decrecientes, ya que si al aplicar mayor cantidad
de trabajo y capital a una misma tierra, se obtiene de ella rendimientos proporcionales, solo se
cultivarían las más fértiles y por lo tanto no habría renta. La renta en el margen del cultivo extensivo
Nadie paga renta en un país recién colonizado y en donde abunda la tierra fértil. Pero: Cuando en el
progreso de la sociedad, la tierra del segundo grado de fertilidad se dedica al cultivo, la renta
comienza inmediatamente sobre la de primera calidad y la cantidad de esa renta dependerá de la
diferencia en la calidad de esas dos porciones de tierra. Cuando la tierra de tercera calidad se dedica
al cultivo, la renta comienza de inmediato sobre la de segunda y está regulada como antes, por la
diferencia en sus poderes productivos. Al mismo tiempo, la renta de la de primera calidad aumentará,
ya que siempre debe estar por encima de la renta de la de segunda, por la diferencia entre el producto
que rinde con una determinada cantidad de capital y de trabajo. Con cada paso en el progreso de la
población, que obligará a un país a recurrir a la tierra de una calidad peor para permitirle incrementar
su suministro de alimentos, aumentará la renta sobre todas las tierras más fértiles
Comercio internacional
Entre sus aportes destaca especialmente la teoría de la ventaja comparativa, que defiende las
ventajas del comercio internacional y, en esencia, es una ampliación de la división del trabajo
propuesta por Adam Smith y opuesta a las teorías proteccionistas (que defendían la producción del
propio país y evitaban el comercio con el exterior).
En su libro Principles of Political Economy de 1817, David Ricardo propuso que un país debe
especializarse en aquellos bienes y servicios que pueda producir de manera más eficiente y adquirir
de otros países aquellos que produzca de manera menos eficiente, incluso cuando, en ocasiones,
esto represente adquirir bienes extranjeros cuya producción final puede ser más eficiente. De esta
manera, la teoría de David Ricardo hace énfasis en la productividad de los países.
Tanto la teoría de la ventaja absoluta con la de la ventaja comparativa simplifican en sus modelos el
comportamiento de la economía mucho más allá del cæteris paribus ordinario, en donde se estudia
una variable y se dejan estáticas las demás. Aquí se están omitiendo factores como los que se
mencionaron en el apartado anterior, por ejemplo: qué pasa cuando más de un país son los más
eficientes en la producción u obtención de un bien en dos regiones distintas del mundo.
EQUIVALENCIA RICARDIANA
Otra de las ideas asociadas a David Ricardo es
la equivalencia ricardiana. Esta teoría argumenta que no
importa de qué manera financie el gasto público un país,
si mediante un aumento de impuestos o mediante emisión
de deuda pública, ninguno de los dos casos, produce este
efecto en la economía real.
Esta idea se basa en la racionalidad de los contribuyentes
de pronosticar que un aumento del gasto público
conllevará subidas de impuestos en el futuro para financiar
ese gasto. Por ello, ante un aumento del gasto público los
contribuyentes reducirán su consumo y aumentarán su ahorro para asegurarse un futuro estable y
compensar esa futura subida de impuestos. De esta manera, si la reducción del consumo por parte
de los contribuyentes es la misma que la deuda que debe devolver el Gobierno, no se producirá
ningún cambio en la demanda agregada.

Incluso los críticos más hostiles del sistema ricardiano han concedido que David Ricardo al menos
hizo una contribución vital al pensamiento económico y la defensa de la libertad de comercio: la ley
de la ventaja comparativa. Al destacar la gran importancia de la interacción voluntaria de la división
internacional del trabajo, los librecambistas del siglo XVIII, incluyendo a Adam Smith, basaron sus
doctrinas en la ley de la “ventaja absoluta”. Es decir, que los países deberían especializarse en lo
que sean más eficientes y luego Ara quedar fuera del comercio internacional y todos se benefician
de que los países se especialicen en lo que son mejores o menos malos: en otras palabras, en
aquello en lo que tengan una ventaja comparativa.

Hasta hace poco, se creía universalmente por parte de los historiadores del pensamiento económico
que David Ricardo expuso la ley de la ventaja comparativa en sus Principios de economía política
en 1817. Investigaciones recientes del Profesor Thweatt han demostrado, no solo que Ricardo no
originó esta ley, sino que no la entendió y le interesó poco y que no desempeñó ningún papel en su
sistema. Ricardo dedicó solo unos pocos párrafos a la ley en sus Principios, la explicación era mínima
y no estaba relacionada con el resto de la obra ni el resto de su explicación del comercio
internacional.

El descubrimiento de la ley de la ventaja comparativa se produjo muchísimo antes. El problema del


comercio internacional entró en la conciencia pública en Gran Bretaña cuando Napoleón impuso sus
decretos de Berlín en 1806, ordenando el bloqueo de todo el comercio con el continente europeo a
su enemigo Inglaterra. Inmediatamente, el joven William Spence (1783–1860), un fisiócrata e
infraconsumista inglés que detestaba la industria, publicó su Britain Independent of Commerce en
1807, aconsejando a los ingleses que no se preocuparan por el bloqueo, ya que solo la agricultura
era económicamente importante y si los terratenientes ingleses solo gastaran sus ingresos en
consumo todo iría bien.
KARL MARX
Karl Heinrich Marx (en castellano comúnmente traducido como Carlos Marx; Tréveris, Reino de
Prusia; 5 de mayo de 1818-Londres, Inglaterra; 14 de marzo de 1883) fue
un filósofo, economista, sociólogo,2 periodista, intelectual y militante comunista prusiano de
origen judío.3 En su vasta e influyente obra abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofía,
la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente a la
investigación, pues además incursionó en la práctica del periodismo y la política, proponiendo
siempre en su pensamiento una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre
del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico. Sus
escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels), El
Capital y El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres
principales arquitectos de la ciencia socialmoderna,4 y ha sido descrito como una de las figuras más
influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado como el
"mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.56
Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia, fue a estudiar a
la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se interesó en las ideas
filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió con Jenny von Westphalen,
casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus estudios, escribió para un diario radical,
la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenzó a utilizar conceptos hegelianos de
la dialéctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a
colaborar con otros periódicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische
Jahrbücher) y Vorwärts!, así como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Estuvo
exiliado en Bruselas-Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante de la Liga de los
Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio periódico, la Nueva Gaceta
Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se trasladó a Londres junto con
su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx siguió
escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad y cómo creía que podría
mejorarse, así como una campaña por el socialismo, convirtiéndose en una figura destacada de
la Primera Internacional.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen colectivamente
como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través de la dialéctica de la lucha
de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que
llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases
dueñas de los medios de producción para su propio beneficio. Teorizó que, como en los anteriores
sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían tensiones internas, producidas por las
leyes dialécticas, que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase
social, el proletariado.7 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo sería regida por la clase obrera
en lo que llamó la "dictadura del proletariado", "Estado obrero" o "democracia obrera".89 Creía que el
socialismo sería, a su vez, finalmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada
comunismo. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luchó
activamente por la aplicación del primero (el socialismo), argumentando que los teóricos sociales y
las personas desfavorecidas debían realizar una acción revolucionaria organizada para derrocar el
capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.1011
Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus ideas y
la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos
socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el primer teórico-práctico que intentó desarrollar el
pensamiento de Marx en la práctica. Los llamados gobiernos revolucionarios socialistas tomaron el
poder en una variedad de países a lo largo del siglo XX, llevando a la formación de Estados como
la Unión Soviética en 1922 y la República Popular China en 1949, con diversas variantes teóricas
desarrolladas, tales como el leninismo y el maoísmo.
BIOGRAFÍA
Primeros años
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la calle Brückengasse (hoy
Brückengasse número 10) en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo Reino
de Prusia.12 Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabinode
Tréveris desde 1723 y su abuelo materno era un rabino holandés. 13 El padre de Karl, Herschel
Mordechai, sería el primero en la línea en recibir una educación laica. 14 Herschel pertenecía a una
clase media relativamente próspera, era poseedor de algunos viñedos en Mosela. Se convirtió del
judaísmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes del nacimiento
de su hijo, y tomó un nombre alemán: Heinrich, además del nombre judío Herschel.15 Era un hombre
inclinado a la Ilustración, estaba interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire, y
participó en las agitaciones por una constitución y reformas en Prusia,
que en ese momento era gobernada por una monarquía absoluta.16 En
1815, comenzó a trabajar como abogado y en 1819 se trasladó con su
familia de un apartamento alquilado de cinco habitaciones a una
propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra.17 La madre de
Karl, Henrietta Pressburg, era una judeo-holandesa que, a diferencia de
su marido, era semianalfabeta. Afirmó que sufría de un "excesivo amor
materno", dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la
limpieza dentro de su hogar.18 Provenía de una familia de prósperos
negociantes: más tarde su familia fundó la empresa Philips Electronics.
Fue tía abuela de Anton y Gerard Philips y tía bisabuela de Frits Philips.19

La casa donde nació Karl Marx, en Tréveris, que ahora es un museo dedicado a él.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al morir su hermano,
Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue bautizado, como el resto de sus hermanos, Sophie,
Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia luterana.20Se educó en casa hasta que
en 1830 entró en el Instituto de Tréveris (en alemán Trier) donde su maestro fue Hugo Wyttenbach,
amigo de su padre. Wyttenbach había empleado a muchos humanistas liberales como profesores,
algo que enfureció al gobierno. La policía asaltó el colegio en 1832 cuando descubrió que se
distribuía a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consideró desacato a la autoridad
por lo que las autoridades propusieron reformas y remplazaron a la mayoría de la plantilla. 14 En
octubre de 1835, Karl, que tenía 17 años, fue a la Universidad de Bonn, donde deseaba
estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en el derecho como campo de estudio más
práctico.21 Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumplió los 18 años porque sufría de
"debilidad de pecho".22 Siendo aficionado a las bebidas alcohólicas en Bonn, se unió al Club de la
Taberna de Tréveris (Landsmannschaft der Treveraner) una asociación de bebedores donde en
cierto momento llegó a ser su copresidente.23 Marx no tenía interés en estudiar derecho, y debido a
sus malas notas, su padre lo obligó a transferirse a la mucho más seria y académicamente
orientada Universidad de Berlín,24 donde sus estudios de derecho se hicieron menos importantes
que las incursiones en la filosofía y la historia.25

Hegelianismo y activismo temprano


En 1836, Marx se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase dirigente
prusiana que rompió su compromiso con un joven alférez aristocrático para estar con él. 26 Su
eventual matrimonio carecía en las convenciones sociales entonces dominantes, ya que era un
matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de origen judío, así como entre individuos
que pertenecían a la clase media y media alta(aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se
redujeron por la amistad de Marx con el padre de Jenny, el barón Ludwig von Westphalen, un
aristócrata de pensamiento liberal. Años más tarde Marx le dedicará su tesis doctoral
titulada Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro.27 La pareja se casó siete
años más tarde en Alemania, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad Kreuznach.28
Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán G.W.F Hegel (1770–1831),
cuyas ideas fueron ampliamente debatidas entre los círculos filosóficos europeos de la época. 29 Marx
escribió que se sentía enfermo debido a "su disgusto por tener que hacer un ídolo de un punto de
vista que detestaba."30 Se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como
los jóvenes hegelianos, que se reunían en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer.25 Al igual que
Marx, los jóvenes hegelianos fueron críticos de los supuestos metafísicosde Hegel, pero aun así
adoptaron su método dialéctico con el fin de criticar a la sociedad, a la política y a la religión
establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que vio muy pronto en él a un colega de igual rango, a
quien podía consultar sobre cualquier problema de la época, aún en lo referente a lo personal. 31
Durante ese período, Marx se centró en su crítica a Hegel y a algunos otros jóvenes hegelianos. 15
Marx también escribió para su propio disfrute obras tanto de ficción como de no ficción. En 1837,
completó una novela corta titulada Escorpión y Félix; un drama titulado Oulanem; y algunos poemas,
de los cuales ninguno fue publicado.32 Pero pronto dejó de escribir ficción para realizar otras
actividades, incluyendo el aprendizaje del inglés e italiano.33
Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la filosofía de la
naturaleza en Demócrito y Epicuro, que terminó en 1841. En ella defendía en especial el ateísmo
de Epicuro, un filósofo de la antigüedad y franco oponente de la creencia en un dios, 34 y como tal fue
polémica, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín, por este
motivo Marx decidió presentarla en la más liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorgó el
doctorado.2535
De considerar una carrera académica, Marx se volcó al periodismo,1536 trasladándose a la ciudad
de Colonia en 1842, donde comenzó a escribir para el periódico radical Gaceta Renana(Rheinische
Zeitung) y expresó sus opiniones cada vez más socialistas sobre la política.37 En esta época fue
discípulo de Moritz "Moses" Hess, persona que influyó mucho en su ideología y quién le presentaría
a Friedrich Engels. Criticó a los gobiernos de Europa y sus políticas, pero también a los liberales y a
otros miembros del movimiento socialista cuyas ideas le parecían ineficaces o totalmente
antisocialistas.38 El periódico finalmente atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano,
que revisaron cada tema que fuera material potencialmente sedicioso antes de que pudiese ser
impreso. Después de que el periódico publicó un artículo criticando fuertemente a la monarquía en
Rusia, el zar ruso Nicolás I, un aliado de la monarquía prusiana, pidió que la Gaceta Renana fuera
prohibida. El gobierno prusiano cerró el periódico en 1843.39 Marx escribió un artículo para la revista
de los jóvenes hegelianos, Deutsche Jahrbücher, en el que criticó las instrucciones de censura
emitidas por el rey prusiano Federico Guillermo IV. Poco después su artículo fue censurado y el
periódico cerrado por las autoridades.40
En 1843, Marx publicó la obra Sobre la cuestión judía, en la que hizo una distinción entre la
emancipación política y la humana. También examinó el papel de la práctica religiosa en la
sociedad.15 Ese mismo año publicó Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, donde se ocupó más
sustancialmente de la religión, describiéndola como "el opio del pueblo".15 Completó las dos obras
poco antes de abandonar Colonia.41
El periodo de París
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucró con un nuevo
periódico radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher), que hasta
entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemán.42 El periódico
no estaba localizado en Alemania, sino en la ciudad de París en Francia, y fue aquí donde Marx y su
esposa se trasladaron en octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa
comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difíciles condiciones de vida, la familia
Marx se mudó tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844. 43 A pesar de que los Anales franco-
alemanes pretendía atraer a escritores tanto de Francia como de los Estados alemanes, fue
dominado por estos últimos, excepto por el único escritor no alemán que era el exiliado
ruso anarcocomunista Mijaíl Bakunin.44 El periódico fue relativamente exitoso, en gran parte debido
a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el Rey Luis I de Baviera, lo que hizo que
las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la policía del Estado.45
Fue en París donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en
el Café de la Régence luego de haberse interesado en las ideas que Marx había expresado en los
artículos escritos para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes. A pesar de que tuvieron una
breve reunión en las oficinas de la Gaceta Renana en 1842, fue aquí en París, que comenzaron su
amistad que duraría el resto de sus vidas.46 Engels le mostró a Marx su libro recientemente publicado
con el título de La situación de la clase obrera en Inglaterra,47 que convenció a Marx de que la clase
obrera sería el agente y el instrumento de la última revolución en la historia.48 Pronto Marx y Engels
se dedicaron a escribir una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, el joven
hegeliano Bruno Bauer, que se publicaría en 1845 como La sagrada familia.49 Aunque Marx fue
crítico de Bauer, fue influenciado cada vez más por las ideas de los otros jóvenes hegelianos
como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente también acabó abandonando el materialismo
feuerbachiano.50
En 1844 Marx escribió Manuscritos económicos y filosóficos, una obra que abarca numerosos temas
y explicó con detalle su concepto del trabajo alienado.15 Un año más tarde Marx escribió las Tesis
sobre Feuerbach, más conocido por la declaración de que "los filósofos no han hecho más que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". 15 Este trabajo
contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo
práctico a la teórico) y a la filosofía en general, por poner una realidad abstracta sobre el mundo
físico.15 Por lo tanto, presentó el primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un argumento de
que el mundo no se cambia por las ideas sino por la acción física, material y práctica. 1551
Después de la caída de los Anuarios franco-alemanes, Marx siguió viviendo en la Rue Vaneau, y
comenzó a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán radical sin censura en Europa,
el Vorwärts!.52 Con sede en París, el periódico había sido establecido y llevado adelante por muchos
activistas conectados a la Liga de los Justos, una organización revolucionaria socialista que en unos
pocos años llegaría a ser más conocida como la Liga de los Comunistas.5354 En Vorwärts!, Marx
siguió perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y
feurbachianas del materialismo dialéctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba a criticar a
varios liberales y a otros socialistas que operaban en Europa en ese momento. 55 Sin embargo en
1845, después de recibir una petición del rey de Prusia, el gobierno francés acordó en cerrar
a Vorwärts!, y además, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior François
Guizot.56
El periodo de Bruselas y El Manifiesto
La historia de toda sociedad hasta nuestros días no ha sido sino la historia de las luchas de clase.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos, maestros artesanos y jornaleros,
en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha constante, mantuvieron una guerra ininterrumpida,
ya abierta, ya disimulada; una guerra que terminó siempre, bien por una transformación
revolucionaria de la sociedad, bien por la destrucción de las dos clases antagónicas.
Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide
emigrar a Bruselas en Bélgica, donde tuvo que prometer no publicar nada
sobre la política contemporánea para poder entrar.56 Establecido en Bruselas,
se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses
Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels también se trasladó a la
ciudad para unirse a ellos.56 En 1845 Marx y Engels visitaron a los líderes de
los cartistas, un movimiento socialista en Gran Bretaña, usando el viaje como
una oportunidad para estudiar en varias bibliotecas de Londres y
Manchester.58 En colaboración con Engels, se dedicó también a escribir un
libro que es a menudo visto como su mejor planteamiento del concepto
del materialismo histórico, La ideología alemana; este trabajo, como muchos
otros, no fue publicado mientras Marx estuvo vivo, se publicó únicamente en
1932.15759 Luego le siguió La miseria de la filosofía en 1847, que fue una
respuesta al libro La Filosofía de la miseria escrito por el anarco-socialista francés Pierre-Joseph
Proudhon y una crítica del pensamiento socialista francés en general.60
Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que
desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del Partido Comunista, que se publicó por
primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableció las bases de la Liga de los Comunistas, un
grupo que había comenzado a ser muy influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que
la Liga debía hacer sus objetivos e intenciones claras para el público en general en lugar de ocultarles
como anteriormente lo había venido haciendo.61 Las primeras líneas del panfleto establecen la base
principal del marxismo, que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia
de la lucha de clases".62 Se van a analizar los antagonismos que según Marx fueron surgiendo por
los conflictos de intereses entre la burguesía (la clase media acaudalada) y el proletariado (la clase
obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la Liga de los
Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos políticos socialistas y liberales de la época,
realmente estaba actuando por los intereses del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista
y reemplazarla con el socialismo.63
A finales de ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y levantamientos en
algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.64 En Francia, una revolución llevó
a la caída de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa.64 Marx respaldó
dicha actividad y habiendo recibido recientemente una importante herencia de su padre de 6000 65 o
5000 francos,6667 utilizó supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que
estaban planeando acciones revolucionarias.68 Aunque la veracidad de estas acusaciones fuesen
discutibles,6569 el Ministerio de Justicia Belga lo acusó y posteriormente lo arrestó, algo que lo obligó
a huir a Francia donde, al estar un nuevo gobierno republicano en el poder, creyó que estaría
seguro.6770
El periodo de Colonia
Estableciéndose temporalmente en París, trasladó la sede de la Liga de los Comunistas a la ciudad
y también creó el Club de obreros alemanes con varios socialistas alemanes que residían allí. 71 En
1848 Marx volvió a Colonia, con la esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, donde
comenzó a emitir un panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que
abogó por sólo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la Alemania de
ese momento, la burguesía debía derrocar a la monarquía y la aristocracia feudal antes de que el
proletariado pudiera derrocar a la burguesía. 72 El 1 de junio, Marx comenzó la publicación del diario
la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), que fue financiado a través de la reciente
herencia de su padre. El diario fue diseñado para publicar noticias en toda Europa con su propia
interpretación marxista de los acontecimientos. Marx siguió siendo uno de sus principales redactores,
acompañado por otros compañeros de la Liga de los Comunistas que también escribían, aunque a
pesar de ello en el periódico se mantuvo, como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx",
el cual dominó la elección del contenido.737475
Mientras fue el editor del periódico, Marx y los otros revolucionarios socialistas fueron hostigados
regularmente por la policía, y también fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias
acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal general, un supuesto delito menor de prensa y una
incitación a la rebelión armada a través del boicot de impuestos, 76777879 aunque fue absuelto en cada
acusación.7779 Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey Federico
Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que introdujeron medidas
contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y otros elementos revolucionarios del país.76
Como parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx recibió la orden de abandonar
el país el 16 de mayo.7580 Volvió a París, que estaba entonces bajo las garras de una
contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, pero pronto fue expulsado por las
autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza política. Con su esposa Jenny esperando
su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Bélgica, buscó refugio en Londres en agosto de
1849.81
El periodo de Londres y El Capital

Karl Marx en 1861.


Marx se trasladó a Londres en mayo de 1849 y permanecería en la ciudad
para el resto de su vida. Fue aquí donde fundó la nueva sede de la Liga de
los comunistas, además, estaba fuertemente involucrado con la Sociedad
Londinense de Instrucción de los Obreros Alemanes, que realizaba sus
reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el distrito de entretenimiento
del centro de Londres.8283 Marx se dedicó a dos actividades: a la organización
revolucionaria y a intentar entender sobre economía política y capitalismo.
Durante los primeros años en Londres, él y su familia vivieron en la pobreza
extrema.8485 Su principal fuente de ingresos fue su colega, Engels, que derivó
gran parte de sus ingresos del negocio familiar.85 Marx trabajó brevemente
como corresponsal para el New York Tribune en 1851.86
Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribió El 18
brumario de Luis Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolución
francesa de 1848, en ella expandió sus conceptos del materialismo
histórico, la lucha de clases y la dictadura del proletariado, avanzando
el razonamiento de que el proletariado triunfante tiene que destruir el
Estado burgués.87
La década de 1850 y 1860 también marca la línea entre lo que algunos
estudiosos ven como el Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx
maduro, con una mayor mentalidad científica en sus escritos del período
posterior.88899091 Esta distinción normalmente es asociada con la
corriente del marxismo estructuralista.91 Tampoco todos los eruditos
están de acuerdo de que esta distinción exista.9092
En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de
Trabajadores (también conocida como Primera Internacional).77 Se
convirtió en el líder de su Consejo General, siendo elegido en el
momento de su creación en 1864.93 En esta organización Marx estuvo
involucrado en la lucha contra el sector anarquista en torno a Mijaíl
Bakunin (1814–1876).85 Pero aunque Marx ganó esta disputa, la transferencia de la sede del Consejo
General de Londres a Nueva York en 1872, apoyada por Marx, llevó a la decadencia de la
Internacional.94 El evento político más importante durante la existencia de la Primera Internacional
fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y
retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la sangrienta represión de la rebelión, Marx
escribió uno de sus más famosos panfletos titulado, La guerra civil en Francia, que fue una defensa
de la Comuna.95
Marx en 1882
Durante la última década de su vida, la salud de Marx
declinó y fue incapaz de prolongar el esfuerzo que había
caracterizado su trabajo anterior.85 Logró comentar
sustancialmente la política contemporánea, especialmente la
de Alemania y Rusia. Su Crítica del programa de Gotha se
opuso a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm
Liebknecht y August Bebel de comprometerse con
el socialismo de Estado propugnado por Ferdinand
Lassalle en los intereses de un partido socialista unido.85
Este trabajo también es notable por otra famosa cita de
Marx: "¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual
según sus necesidades!"102
En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de
marzo de 1881, Marx incluso contempló la posibilidad de que
Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y que
construyera el comunismo sobre la base de la propiedad
común de la tierra, algo característico de la comunidad mir.85
103 Si bien admitió que la "comuna es el punto de apoyo de la

regeneración social de Rusia", también advirtió que para que


el mir operara como un medio para pasar directamente a la
etapa socialista sin una fase capitalista precedente, "será
preciso eliminar primeramente las influencias deletéreas que la acosan (a la comuna rural) por
todas partes."104 Teniendo en cuenta la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx admitió,
que podrían existir "las condiciones normales para un desarrollo espontáneo" de la comuna
rural.104 Sin embargo, en la misma carta a Vera Zaulich, Marx señala que "en el fondo del sistema
capitalista está... la separación radical entre productor y medios de producción". 104

Muerte

La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.


Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló una fuerte gripe que lo
mantuvo con un mal estado de salud durante los últimos 15 meses de su vida. Con el tiempo,
contrajo bronquitis y pleuresía que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres.
Murió como una persona apátrida;105 sus familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en
el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas
en su funeral.106107108
Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm
Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el siguiente pasaje:
El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de
nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido
suavemente en su sillón, pero para siempre.109
Su hija Eleonora, además de Charles Longuet y Paul Lafargue, que eran dos yernos socialistas
franceses de Marx, también estuvieron presentes.108 Liebknecht, fundador y líder del Partido
Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y Longuet, una figura prominente en el
movimiento de la clase obrera francesa, hizo una breve declaración en francés. 108 También se
leyeron dos telegramasde los partidos obreros de Francia y España.108 Junto con discurso de Engels,
esto constituyó todo el programa del funeral.108 Entre los no familiares que asistiéron al funeral
estaban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años
después del juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un
antiguo miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor de química en
Mánchester, miembro de la Real Sociedad y activista comunista durante la revolución alemana de
1848.108 Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que más tarde se
convertiría en un prominente académico.108
La lápida de Marx lleva el mensaje grabado: "¡Proletarios de todos los países, uníos!", presente en
la última línea del Manifiesto Comunistay la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por
Engels): "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es
de transformarlo".110 El Partido Comunista de Gran Bretaña construyó la lápida monumental en 1954
con un busto hecho por Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tenía apenas un humilde
adorno.110 En 1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera.111112
El historiador marxista Eric Hobsbawm más tarde comentó que "uno no puede decir que Marx murió
fracasado" porque, aunque no había logrado un gran seguimiento de discípulos en Gran Bretaña,
sus escritos ya habían comenzado a hacer un impacto en los movimientos izquierdistas en Alemania
y Rusia. Al cabo de 25 años de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental reconocieron
que la influencia de Marx en su política estaba ganando entre el 15 y el 47% en los países con
elecciones democráticas representativas.113
Vida familiar

Friedrich Engels y Karl Marx ; con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en junio de 1864).
Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior prusiano, amiga de
infancia con la que se comprometió siendo ya estudiante,
pero sólo consiguió casarse con ella tras la muerte de los
padres de ésta, que se oponían a la relación, y tras conseguir
una cierta estabilidad económica (eventual) como director de
los "Anales franco-alemanes". Vivieron con fuertes penurias
económicas debido a la irregularidad de los ingresos de
Marx, a la persecución política (que censuraba y clausuraba
las revistas que publicaba) y a tener que mudarse
constantemente de país. Marx tuvo con Jenny von
Westphalen 6 hijos, su hija mayor nació en 1844 y llevó por
nombre Jenny, quien se casaría socialista francés Charles
Longuet,114 en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya
habían fallecido tres -Guido, Franziska y Edgar-
convulsiones, bronquitis y tuberculosis serían las causas, la
pequeña, Eleonora Marx formó parte del
movimiento feminista y Laura Marx, se casó con el dirigente
socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó junto a él en
1911.
Con ellos vivía Helene (Lenchen) Demuth, una criada que
había servido a la familia de Jenny,115 que les ayudaba en las
tareas domésticas, se ocupaba de los niños, y con la que mantenían una relación familiar; ocupaban
todos una sola habitación en el 28 de Dean Street.116 Helene Demuth fue madre el 23 de junio de
1851, de un hijo concebido durante la ausencia de Jenny Marx, la cual había viajado a Holanda en
1850.116 Aunque un rumor contenido acerca de la paternidad de Marx había circulado desde sus
días, nunca había aparecido ningún testimonio o documento de algún valor hasta 1962. En esa fecha
el historiógrafo alemán Werner Blumenberg publicó el contenido de una carta de Louise Freyberger,
criada de Engels y amiga de Helen Demuth, donde declaraba haber oído a Engels antes de su muerte
confirmar ese hecho.117 Desde esta publicación, que Freddy era hijo de Marx se ha convertido en un
lugar común,116 aunque no faltan discrepantes entre los especialistas, especialmente Terrell Carver,
que cree que la única copia de la carta que se conoce, una copia mecanografiada muy posterior a
su fecha, es probablemente un fraude.118 Lo cierto es que Jenny Marx y Helene Demuth mantuvieron
una estrecha y afectuosa relación hasta la muerte de la primera 116115 y que Demuth siguió con Marx
hasta el fin de sus días, cuando pasó al servicio de Engels del que era además confidente política,
como antes lo había sido del propio Marx, que tomaba en consideración sus opiniones, incluso para
las cuestiones de economía política.115 A su muerte fue enterrada con los Marx.115
Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas
del pensamiento y en especial a la filosofía e historia, y nunca tuvo estabilidad económica; sin
embargo, contó siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo Engels.

PENSAMIENTO

Chemnitz
Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década
de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar
una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero
a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente
para producir un cambio revolucionario.
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen
obras de teoría y crítica económica, polémicas filosóficas,
manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo
y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de
sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre
los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la
crítica de la economía política.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en
un sistema filosófico, el marxismo, articulado en torno a un método
filosófico llamado materialismo dialéctico. Los principios del análisis
marxista de la realidad también han sido sistematizados en el
llamado materialismo histórico y la economía marxista. Del
materialismo histórico, que sitúa la lucha de clases en el centro del
análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX:
historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente su
teoría de la alienación.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no forman
un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones críticas sobre la economía
política durante la década de 1850, se desembarazó de su propia conciencia filosófica anterior y
comenzó a trabajar científicamente. Desde esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino
un científico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión de los mecanismos fundamentales
que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboración de la teoría
del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones políticas comprometidas en superar
el capitalismo. Por una parte, habría que señalar la interpretación que han realizado los leninistas,
partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario
preparado si es necesario para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con
el poder mediante la fuerza insurreccional de las masas, para así derrocar a sus antiguas clases
opresoras y dominantes, la burguesía y la aristocracia, expropiándolas de su control sobre el aparato
del Estado y los medios de producción, y procediendo a la construcción de un Estado obrero que,
además de instituir a aquélla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo —
sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social
sobre los medios de producción, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economía
planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias— y la
desaparición de la división de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo —sociedad sin clases
sociales y sin Estado, basada en un altísimo nivel de civilización—.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orígenes contraria a la táctica revolucionaria y
partidaria de avanzar hacia el socialismo a través de progresivas reformas parlamentarias (hay que
decir que la mayoría de partidos socialdemócratas han ido poco a poco reformando sus
planteamientos, hasta aceptar la economía de mercado). Otros teóricos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por
parte de un partido.
Ideas filosóficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán
predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento
dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del
idealismo dialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante" donde la
síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico
para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, específicamente, aquella entre el
capital y el trabajo.
Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés Louis Althusser,
considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretación es relevante en
la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen al día de hoy.
Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia la alienación (o enajenación) y la ideología,
desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig
Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo
es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física
y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en
sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja
no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del
trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo,
el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último
término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de
otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro. (...)
Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo. [4]
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real
de carne y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un predicado de la producción
de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La
autogeneración del hombre es un proceso real, histórico – dialéctico, entendiéndose la dialéctica
como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del hombre.
Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea sino a partir
del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra
firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto
es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero es,
al mismo tiempo, el motor de aquéllas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes
de la alienación económica, considerada para Marx única enajenación real.
En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alienación empobrece al hombre sociohistórico
negándole la posibilidad de modificar aspectos de los ámbitos en los que se ve involucrado,
provocándole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, éste es un hecho que puede
suprimirse.
Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado
(aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a
hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido
toda alienación.
2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis
sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir
de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico
en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del materialismo histórico.
Como diría Althusser, Marx inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política. No
hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribución a la crítica de la
economía política (que dará material para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo
tardío descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa,
y proporcionó argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de madurez,
la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados:
la teoría del valor, la explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis
capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen que
la idea de enajenación es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Más cercanos
al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su
obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenación en el capitalismo.
Ideas sobre el Crimen
Al entender Marx al derecho como fruto del poder de las clases dominantes, es decir los burgueses
dueños de los medios de producción, entiende que estos definen de manera arbitraria, lo legal e
ilegal, castigando todo tipo de conductas que atenten contra sus intereses, así para Marx el crimen
"no es algo objetivo propio de la necesidad sino, la mera definición burguesa de acciones que atentan
contra la propiedad o el sistema económico." 119
De esta manera el mismo Marx sostiene que "las violaciones de la ley son generalmente el estallido
de factores económicos que están fuera del control del legislador, pero, como lo testimonia el
funcionamiento de la ley sobre delincuentes juveniles, depende en cierta medida de la sociedad
oficial el catalogar ciertas violaciones de sus reglas como crímenes y otras como meras faltas. Esta
diferencia de nomenclatura, lejos de ser indiferente, decide el destino de miles de hombres, y el tono
moral de la sociedad. La ley misma puede no sólo castigar el delito, sino también improvisarlo.” 120
El pensamiento de Marx sobre la criminalidad influirá directamente a Steven Spitzer 121 y su
pretensión de fundar una teoría marxista de la desviasión, actualmente parte de la
denominada criminología crítica.122

CRÍTICOS DE MARX
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del siglo XIX, y de su legado en el
siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra y su persona. En el siglo XIX, las principales
críticas provenían de intelectuales y organizaciones del movimiento obrero que sostenían posturas
políticas distintas a las de Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiración de la
Internacional, consideraba que el objetivo de los marxistas era «un poderoso estado centralizado.» 123
Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del marxismo en los
ambientes intelectuales y organizaciones políticas de todo el mundo hizo que numerosos pensadores
conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas críticas se centran en elementos concretos
de la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado
por las organizaciones políticas y los intelectuales socialistas o comunistas.
Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco Böhm-Bawerk publicó varios ensayos
sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System, de 1896, donde
propuso refutar El capital y la teoría del valor-trabajo marxista, en tanto que teorías del campo de
la economía. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigosanalizó lo que
llama ‘profecías marxistas’, según su opinión desmentidas por la historia. Popper escribió también
un ensayo crítico con las ‘pretensiones’ del marxismo como ciencia de la historia, considerando que
incurre en lo que llama ‘historicismo’.124125

Obras

Obras escritas por Karl Marx

 Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.


 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841), tesis doctoral.
 Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)
 Sobre la cuestión judía (1843)
 Notas sobre James Mill (1844)
 Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada
póstumamente en 1932)
 Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)
 La ideología alemana (1845)
 La miseria de la filosofía (1847)
 Trabajo asalariado y capital (1847)
 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
 El 18 de brumario de Luis Bonaparte (1852)
 Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la
economía política (1857)
 Una contribución a la crítica de la economía política (1859)
 Herr Vogt (1860)
 Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)
 Salario, precio y ganancia (1865)
 El capital, volumen I (1867)
 La guerra civil en Francia (1871)
 Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)
 Notas sobre Wagner (1880)