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La edición de

estuvo al cuidado de la Rectoría de la Universidad Iberoamericana Puebla

Septiembre de 2010

Diseño Editorial
Arturo Cielo Rodríguez/ Dirección de Comunicación Institucional

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1 SENTIDO DE LA SENTENCIA EN LA PRÁCTICA DE JESÚS 41 PARTE DE LOS CRISTIANOS LATINOAMERICANOS 69 2.1.1 La gente sencilla se admira y se sobrecoge ante las acciones de Jesús 42 3.3 Peculiaridad de la situación latinoamericana 68 EN EL CONJUNTO DE LOS EVANGELIOS 38 3.2 LA SENTENCIA EN EL CONJUNTO 1.3 Preferencia y misterio.1.2.2 Encarnación.3 La ceguera de los sabios no es fatal: algunos se abren a la revelación de Jesús 47 2.1.1 Oración y misión 27 1.2 La mayor revelación a los insignificantes.2 La gente se admira ante las enseñanzas de Jesús 45 3.1 Precisando los términos 17 2.1. SENTIDO DE LA SENTENCIA 3.2.2 Discernimiento de esta situación 66 2.1.4 Marginación y misión 31 3.2 Sentido de la sentencia en el contexto 22 eso es ser grande.1.1 Recibir a los insignificantes es señal de tenerse por insignificante y 1.2.1.2.2. a los sencillos 69 2.2 SISTEMATIZACIÓN TEOLÓGICA 27 2.1 Cómo se revela Dios. El reino de Dios es para ellos 55 1.2.2.6 Cómo se fue dando la revelación del reinado de Dios a la gente sencilla 34 y los insignificantes 65 3.2.1 SENTIDO DE ESA SENTENCIA EN AMÉRICA LATINA HOY 65 1.2.2. es condición para entrar en el Reino 53 2. es decir cómo mueve su Espíritu.1 ANÁLISIS EXEGÉTICO 17 DE LA DOCTRINA DE JESÚS 53 1. es decir cómo actúa la fe en Jesús. ESTUDIO DE LA SENTENCIA 14 2. SENTIDO DE ESA SENTENCIA EN AMÉRICA LATINA HOY 62 1.2. concreción.2 ASUNCIÓN DE LA SENTENCIA POR 2.2 Cómo se revela Dios.4 Los discípulos ¿pertenecen a los sabios o la gente sencilla? 50 1. sentido de la preferencia 29 1.3 Estar ante Dios dependiendo como un pobre de su misericordia 58 1. limitación y preferencia 28 3. Índice página página INTRODUCCIÓN 8 2.5 La oración de Jesús refleja ante todo su vida 33 3. en los sencillos 70 4 CONCLUSIÓN 74 6 7 .1.1.1 Quiénes son en esta época globalizada los entendidos 1.

Mt 11. señor de cielos y tierra. Porque has ocultado estas cosas A los sabios y entendidos Y se las has revelado a la gente sencilla (Lc 10. INTRODUCCIÓN Te bendigo.21.25) 8 9 . padre.

la comunidad de la Universidad Ibe- roamericana Puebla. y en concreto nuestros pueblos 11 . Lo acepto. agradecido porque me lo otorgan ustedes. capaz de trabajar en equipo.A cepto este título que me otorgan con tanta generosidad. Hoy la Teología Latinoamericana no está de moda. Hoy esta teología se ve como una interferencia inoportuna y por eso se busca afanosamente pasar esa página que tanto revuelo cau- só. aunque sea apendicularmente. cualificada. confundi- do porque soy consciente de lo modesto de mis aportes. Agradecido porque los estimo como una comu- nidad empeñosa. sobre todo. alegre porque es un homenaje a la Teo- logía Latinoamericana. Hoy las élites tienden a mirar al primer mundo y en su caso al norte. este homenaje a la Teología Latinoamericana marca una dirección trascendente. Por eso en esta ciudad que pugna por subirse al carro de la globa- lización. consciente de sus responsabilidades con el país y solidaria con los de abajo. Buscamos una mundialización alternativa que integre la ultima revo- lución tecnológica a un proyecto en que quepan todos los pueblos del mundo con sus respectivas culturas. que desde la primera vez que me invitaron me acogieron con tanta calidez. cercanía e inteligencia como sólo uste- des pueden hacerlo. No somos unos tirapiedras ni pretendemos una postura meramente testimonialista. dinámica.

haciéndose fama de estar por encima del vulgo. el horizonte alternativo que Jesús se esforzaba por instaurar. Finalizaré con una conclusión que contiene mi propuesta para ustedes y antes que eso. corrijan sus malformaciones tivos sin contenido analítico para escandalizar y en el fondo para des. y sean realmente fecundas. si es verdad que esos dichos no el Hermano universal. aunque aparece como una oración en voz alta pro. Como la disertación que acompaña a este conferimiento debe ex. También puede parecer una paradoja e incluso una provocación presar su sentido. En la segunda una oración de bendición. que den de sí todas sus potencialidades. la realidad. lumbrar a la gente. estamos ante palabras auténticas de Jesús o por lo menos que con- la de las hijas e hijos de Dios. que es un nuevo motivo de cida porque estaba convencido de que ella había puesto patas arriba compromiso. PADRE. modo de ver significa hoy esta sentencia y cómo se viene realizando lo que en ella se propone. Así pues. Y se lo agradezco de todo corazón. empezando por mí. ya que este dicho de Jesús expresa una de las fuentes más genuinas de la cristología latinoamericana y más generalmente TE BENDIGO. pero que encierra una advertencia y más aún una démica. Jesús no era ni un retórico ni un sofista ni un cínico. he estado participando en ella desde el principio. Es cierto que Jesús hablaba con paradojas. sí tenían pleno sentido en eso es lo que han querido reconocer a través de mi persona. he escogido una frase del evangelio que puede que tome este dicho jesuánico como tema de una disertación aca- sonar desafiante. decirse que ponía sistemáticamente patas arriba a la lógica estable- Por eso recibo con alegría este doctorado. Es una oración de y que me parece adecuado a lo que ustedes han querido celebrar Jesús y dice así: en este acto. SEÑOR DE CIELOS Y TIERRA. Pero. Y además la sentencia forma parte de breve estudio exegético y teológico de la sentencia.21. Era un tema que me venía esperando desde hacía bastantes años mos llamados a aceptar como una buena noticia. de la teología y espiritualidad latinoamericanas y ciertamente de mi PORQUE HAS OCULTADO ESTAS COSAS A LOS SABIOS Y ENTENDIDOS quehacer teológico. su Hijo único y tienen su sello característico. Y SE LAS HAS REVELADO A LA GENTE SENCILLA (Lc 10. sino un hombre Desarrollaré mi disertación en tres partes: en la primera haré un de fundamento y de corazón. Puedo decir con sencillez que no ha sido ésa mi intención. invitación que todos los que estamos aquí. Mt 11. En la tercera propondré lo que a mi alegría en el Espíritu Santo. no está dirigida a las actuaciones de Jesús y está corroborada por dichos que consti- a ellos sino a su Padre y fue una efusión interior provocada por la tuyen el núcleo de su evangelio. Puede que modestamente. esta. en Jesús de Nazaret.25) Espero mostrar que en el fondo es una invitación para colocar nuestras búsquedas intelectuales en un horizonte humanizador en el Jesús no era un sujeto que se dedicaba a proferir dichos provoca. de tal manera que Para nosotros los cristianos ése es el proyecto de Dios para nuestro ese tipo de formulaciones en los evangelios son un indicio de que mundo. un proyecto que se trasciende en una verdadera fraternidad. para mí mismo. Eso representa la Teología Latinoamericana y eran plausibles en la opinión establecida. con sus culturas en un estado de justicia e interacción simbiótica. 12 13 . de alabanza y de acción de gracias a su haré ver en un rápido recorrido que esta sentencia no es un dicho ais- Padre. lado sino una formulación programática que explica la reacción polar nunciada por Jesús en presencia de sus discípulos. que aun.

1. ESTUDIO DE LA SENTENCIA .

31).Trilling (El evangelio según san Mateo. cf Luz.1 El texto pertenece a la fuente común a Mateo y Lucas.17-18. más antigua que el evangelio de Marcos. expresa en el contexto la soberanía abso- luta de Dios respecto de su creación y en particular respecto de la hu- manidad y más específicamente sobre la historia humana3. Sígueme.9. 2 El vocativo pater como invocación tampoco es frecuente: se arraiga en el uso personal del ¿A qué se debe tanta asiduidad? Jesús histórico (abba)” (Bovon oc 95. Mateos/Camacho (El evangelio de Mateo. más aún única. Dice así Bonnard en su comenta- rio a Mateo: “El verbo ‘confesar-alabar-reconocer (exomologein en voz media con dativo) que Mt y Lc ponen en labios de Jesús. particularmente en los salmos. es el ‘teatro de la historia’ (…) Como Señor de cielo y tierra Dios es el creador y gobernador del universo”. 17 . Para Jesús soberanía absoluta no equivale de ningún modo a un ejercicio capri- 1 Traducen bendecir Schmid (Evangelio según san Mateo. “Jesús deja trasparentar su engendra tanto respeto? Porque Jesús experiencia de Dios.. 257). Córdoba 2000. El Almendro. Sígueme. El evangelio según Mateo. Es el modo característico de referirse Jesús a Dios. 1. como nosotros. Padre expresa la relación peculiar.256).271). Cristiandad.255). Salamanca 2001.284). Lo que Y ¿por qué quieren estar con él? no significa que el texto en su sustancia no se remonte a Jesús. Cristiandad. Fitzmyer.116).11. aunque el primer sentido del verbo términos es confesar y en este contexto significa que Jesús asiente a esa actua- ción de Dios. Conflicto en Lucas.267). que sería Exegético que primero se redactó. Barcelona 1967. El éxodo del hombre libre. Herder. Madrid 1976. afirma que “es un ejemplo de su oración a Dios” (id. El Almendro. “bendito seas”. 1.1.50. de Jesús con el Dios de Israel. que tra- duce. no sólo la reconoce sino que se adhiere a ella con alegría.etcétera)” (Evangelio según san Mateo. Fitzmyer oc 256-257) 3 “La tierra es el lugar que Dios ha creado para la humanidad. Salamanca 2001. de donde la tomó la primitiva comunidad cristiana” (El evangelio según Lucas III. tanto que es una entrada privilegiada a su persona2. “Como Creador ¿Por qué esa cercanía tan absoluta del universo y Señor de las naciones. Cristiandad 1981. una fuente de Análisis dichos de Jesús. Córdoba 1992. reconocer y alabar a Dios por su obra de salvación (halal pi.11) y significa.1 El primer verbo lo he traducido como bendecir1. ofrece más citas y concluye que “esta fórmula de alabanza. pero podía haberlo Precisando los traducido igualmente como alabar. ‘Padre’ y prorrumpe en un canto de alabanza porque ya no hay dicotomía entre el plan de Dios (‘cielo’) y su realización concreta (‘tierra’)” (Rius-Camps. Flp 2. Madrid 1987. Luz (El evangelio según Mateo. Dios guía la historia de Israel. las citas de Rom 14. aplicada a Dios.6. El Almendro.18. Viene del AT (cf. la de Jesús y la de la iglesia” (Kingsbury. Rius-Camps (El éxodo del hombre libre.200). Herder. Sal 6.15. Barcelona 1970 1. Córdoba 2000. Por el contrario. pertenecía a la mejor tradición del judaísmo palestiniense.200) liberaba sus mentes con su palabra. Señor de cielos y tierra.

La polémica es manifiesta” (oc 95-96). aunque para los apocalípticos que Jesús se enfrenta a una amplia corriente de pensamiento apocalíptico. pero luego asienta que “en textos sapienciales los matices son diferentes” y ve en ellos una aproximación real al texto que nos ocupa. por medio de Jesucristo. lo La contraposición específica entre ocultamiento y revelación es mismo que criticó la de los escribas. Pero no hace ver que Jesús es Hijo único y por tanto que ese acontecimiento es sús porque su insinceridad inutiliza su ciencia.9-15). como aparece en directa (en el sentido que explicamos. es Dios quien revela y no hay sabiduría humana capaz de sondear lo confirma con múltiples textos. Por libertad.21. por medio de sus dos “manos”) el Magnificat. velación definitiva de la que él es portador no son los sabios sino la gente sencilla5. Para Mateos/Barreto “los sabios y entendidos no captan el sentido de las obras de Je- lógico y social. No podemos decir en el mismo sentido de causación tremos. pero actúan desde nuestra universal. el de los ‘pe- queños’. Ahora bien. impulsa desde más adentro que lo íntimo nuestro. Para Luz “es innegable típicamente apocalíptica.28-32. Esta contraposición es muy frecuente en oculta. el Señor del universo es Padre de los seres humanos. Jesús alaba a su Padre porque los destinatarios de la re- participación en la comunidad divina. sus manos: actúa por su Palabra.29. glosando a Job. saben que no forman parte de la élite intelectual lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo”(Mt 16. Jb 5. cf. para cualificarse adoptan un término que Jesús había sacado de un depósito distinto del de la apocalíptica. hay que partir de que Dios. reinterpreta todo el universo religioso y consiguientemente antropo. Es cierto que Dios da vida.14-19. El que ese Señor de todo sea Padre no es revelación. de que Jesús se dio cuenta de modo eximio el que nos ocupa. Para entender este tipo de textos tan provocativos y en particular co. Pero Jesús es el Hijo eterno humanado. colmó de bienes a los hambrientos y a los personas se resisten a esa acción salvadora.39) o. esenio y rabínico”. No desean ni se atreven a llamarse sabios. que contrapone la gente sencilla te Nabucodonosor lo nombró jefe supremo de todos los sabios de a los sabios de Israel y hace asequible a los primeros la revelación de Dios.Jr 9. “Tú das la muerte y la vida” (Dt 32. como dice Jesús a Pedro. En este sentido es más propio decir que Dios revela. en el sentido textual de desvelamiento de algo que ya existía (en el sentido gnósti. Sin embargo. activándola. colma de bienes. y tras él los cristianos. plenifica- ricos despidió vacíos” (Lc 1. no mete la de algo común a todos los seres humanos) sino en el de un aconteci. 279-280). de Israel. si las y ensalzó a los humildes. o. rehabilitadora. Al contrario. al unir Padre y Reino. “todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo y todo 5 Bovon insiste fuertemente en este punto: “Jesús. La atracción y la Por hacerse humano y no como individuo señero sino como hermano moción dan dirección y fuerza. mano en el mundo.52-53. Él actúa mediante dos personas que son como miento del que es portador el propio Jesús4. rompió con la autocelebración de los sabios. que ensalza. pero no menos contando con ella. Je- tecimiento para la creación y la humanidad y en cuanto pertenece a sús nos atrae con el peso infinito de su humanidad y el Espíritu nos ellas para el propio Jesús. que despide vacío.19).22ss). se nutre por tanto de 4 Barreto explana con gran claridad la trascendencia social del acontecimiento de Jesús raíces bíblicas precisamente en su antítesis a la corriente dominante de la religiosidad judía” (oc que. igualmente para la protesta profética contra la sabiduría engreída de los poderosos. impidiéndoles aceptar las conclusiones a las que también intratrinitario (Reinado de Dios y revelación divina.21-22). Jesús. eso es acontecimiento también para Dios. “derribó a los soberbios de sus tronos que mata. por su Hijo. que abate. y por su Espíritu. Inspirándose en la tradición profética. Los ‘sencillos’ no tienen ese obstáculo y pueden entender lo que Dios lo desarrolla convincentemente en 37-39 les revela” (oc 117) 18 19 . Por eso congruentemen. a los que el Santo de Israel opone su ‘no’ (Is 5. es cierto que revela. Y esto vale en la sabiduría (Dn 2. para él “la los secretos de Dios. como Daniel. el Padre. es cierto que Dios revela a los que se ejercitan formulación antitética de la oración de Jesús apunta más allá del contexto judío. RLT 79. Claro está que es acon. que oculta.48) y le dio grandes riquezas y altísimos cargos. Sin en que la creación llegue a su plenitud e incluso sea trascendida en su embargo. esto último su saber debería llevarlos. que se sienten ciertamente los destinatarios de la revelación. en-ab 2010. hoy casi dominante. posibilitan. que decir que Escondiste/revelaste.choso del poder ya que el señorío de Dios es biófilo y su gloria consiste Babilonia (Dn 2. que la Biblia y expresa la plenitud del poder divino abarcando los dos ex. Ahora bien.

de comprender el sentido de las obras de Jesús. En ambos casos se resalta la condición de insignificantes. desconecta.17-20). a alentadora. a inteligencia analítica e instrumental y erudición. El evangelio 7 Son los pobres de Yahvéh de Sofonías. mate o que actúe en contra de otras buscando su mal. creído en Jesús y por tanto han recibido la revelación del Reino. a su modo de amar. La revelación del Mesías podía haberse hecho de 6 “El hecho de que Dios ‘oculta’ ese saber no se debe a su designio. tome la forma. los sencillos “son ahora aquellos a los que el Hijo quiera revelar estas cosas. Saben que la llevan en el corazón: la experimentan (cf Jr 31. sino de entrega incondicional de la salvación9. la que todos. En efecto. está presente en el ministerio de Jesús y de sus discípulos para derrotar a Satanás y salvar a los hombres (10. 9 “Las ‘cosas’ que Dios revela están relacionadas con el conocimiento de su plan de salva- tes.33). que. se atribuye a Dios lo que es culpa del hombre. el designio y la re ante todo a los que han aceptado a los enviados. sino al obstáculo huma. oc 17-20 de Mateo. no de juicio.22) y sostiene de un modo paralelo a nuestro texto que “como el mundo con su sabiduría no 8 “A mi juicio. los ‘pequeños’ se caracterizan en el evangelio por una situación social poco favorable y una actitud espiritual hecha de disponibilidad. el Padre ha querido hacerla depender de la no. han hoc) y la consecuencia (post hoc). en su persona y su ministerio. como dice Jesús condición de pobres7. El problema es que en la lengua de en el fondo a los mismos enviados. comunidad. En esos casos habría que decir que la ceguera culpable de esas personas al amor Para entender el contenido de la sentencia nos preguntamos ante de Dios es la que provoca su ruina6. Y los propios niños eran en esa cultura los que a continuación. él es el que revela ‘quién es el Padre’ (es decir. Jesús. una concentración eclesiológica de v. menos ciaron por encargo de Jesús. to de que Dios venga a ejercer su soberanía sobre su pueblo y que tural. aunque también voluntad de Dios)” (Kingsbury oc 188). es decir a una sabiduría meramente cul. en que se equipara al uso que tiene en Pablo. De hecho la realidad de Jesús está patente a disposición del hombre.27. sería si se trata de unos insignificantes especiales (aunque eso sería rer de Dios. de ver en ellas la actividad del Mesías. de humildad y de acogida sin pre- conoció a Dios en su divina sabiduría” (1Cor 1. la ausencia de todo interés torcido. el reino de Dios como reinado: el acontecimien- la sabiduría de este mundo.27. “Se trata. todo qué son estas cosas que el Padre ha ocultado a unos y revelado a otros. Se produce así en el v. la actuación. la revelación a los nephioi se produce de nuevo en una mayor afinidad estructural con los textos apocalípticos y de Qumrán. La respues- minado grupo de personas. viene para ser conocido de todos” (Id. Son los insignificantes. siendo insignificantes a los ojos del mundo. cf Trilling oc 257) permite discernir en las obras que realiza Jesús la mano de Dios” (Mateos/Camacho. manera deslumbradora y autoritaria. que se referían igual- mente a un grupo especial de personas y a su saber privilegiado” (oc 281) La gente sencilla (nephioi) son los pequeños.22). estas cosas son lo que los discípulos anun- Sabios tiene en los evangelios una connotación positiva. Es la limpieza de corazón.25s.21) quiso salvarlo por tensiones” (Bovon. esa soberanía sea saludable. la modo general las clases cultas y más particularmente los especialis. oc 96. Ésta implica un estrechamiento. es uno de los armónicos de la ción. ellas se labran su ruina. La pregunta Así pues. es decir.dora.117) 20 21 . que es obviamente lo que Jesús mismo en este caso. pero no podemos decir que odie o que ta es obviamente la segunda8. junto con la concentración cristológica.27. pues. en cuanto se diferencian de los expertos. Sin embargo. hay que decir que pertenece al misterio. sino de la comunidad. una contradicción) o de la revelación a los insignificantes. del misterio de Padre y del Hijo. n 22). Cristiandad 1981. en su reinado escatológico. en el que se habla nuevamente de la necedad de la cruz. es decir al que. en cuanto ignoran. como había da de la sabiduría de la vida. Con el v. En este sentido acusa que “jactándose imaginado el Bautista. En el contexto. Dios se lo ha entregado ‘todo’ (es decir todo conocimiento y autoridad) a él. Luz sostiene que en el v. Por eso. En el de Mateo se refiere más bien Jesús se dice con una misma forma gramatical la causación (propter a los enviados. Estos ‘simples’ poseen de nuevo su saber especial. el que tenga predilección por deter. Cuando no se refiere a los niños. que se proclamaba con obras y con palabras y más todavía con su presencia refiere a la sabiduría de los que se tienen y son tenidos por sabios. que no contaban. da a conocer a los hombres la presencia salvadora. que son los sencilla de Israel. En el texto que comentamos los sabios son de revelación. es decir. de que Dios. Ver Barreto. Ahora no se habla ya de toda la gente tas en la Torá. es su Hijo (10. En el contexto de Lucas se refie. de sabios se volvieron estúpidos” (Rm 1.

no todo con los nephioi” (Id 278-279) sería el ‘Hijo’ con mayúscula” (Bovon oc 96) 22 23 . según los entendidos. Los acusan no sólo orden establecido sino que era. Pero también. que dice haberlo recibido todo del Padre (v. los fariseos. no tenía arte ni parte en los negocios públicos y vivían atenidos a su vida privada. con otra palabra. más radicalmente todavía.22). ya que no lo trajeron Así pues. de los Los sencillos eran la gente del común. con minúscula. Más en general eran las fuerzas vivas. lo que pasó con la misión de Jesús en Galilea y Judea y también el resultado de la primera mi. no tenían discernimiento.1. quienes por su oficio tenían que tener la mentalidad de los jefes del pueblo. Jesús da gracias a Dios y lo bendice porque no sólo cerdotes y los fariseos al comprobar que la guardia del templo no ha le parece que este resultado desentraña la realidad que ocultaba el traído preso a Jesús como les habían mandado. quienes les abrieron la puerta y los recibieron con congruencia lo que decía. los sabios y entendidos eran ante todo los maestros de porque se dejaron seducir por las palabras de Jesús. que comparecen ante Los discípulos esperaban que se interesara por su propuesta la gente el contexto ellos. en el contexto de Lucas que nos pare. globalmente considerado. que eran sus inmediatos superiores. de su misión. Cuando les oyen dar testimonio de Jesús. por desconocer la Ley. factos porque les habló con aplomo y sin fanatismo.45-49). los que sabían en su medio eran los que habían estudiado.15). se quedan estupe- más religiosa que frecuentaba la sinagoga y vivía pendiente de la Ley. Pero ban por cumplir hasta el último ápice de ella y que presionaban a los la plebe no tiene ninguna autoridad porque. que se esforza. gente que de los entendidos. los pobres del campo que no tie. Sólo el populacho ha visto en Jesús a un enviado de Dios. El desconcierto vino porque quienes ha- alegría fue la gente sencilla. razonando con Y sin embargo. por él. más en general de la sociedad11. es.2 Un ejemplo bien significativo de lo que para los sanedritas era ese ce el original. como fue posteriormente la cristiandad10. que se revela como paradoja a los discípulos en el desarrollo ejercitados en el uso de la Sagrada Escritura. También era evidente que Jesús no había estudiado12. es también uno de esos nen tiempo ni posibilidad de ir a la escuela de los ‘sabios’. los galileos.La perícopa que comentamos. Otro ejemplo característico es la reacción de los jefes de los sa- sión cristiana. como nario’” (oc 278) 11 “Jesús pensará en sus oyentes: las mujeres. Les recuerdan la Ley. demás para que la cumplieran. que ninguno de los jefes ni de los fariseos se han dejado embaucar por estar en una teocracia. no estaban al tanto. designios de Dios. de no haber cumplido su orden sino más todavía de no obrar como plácito divino. 1. a su particularidad y que. que no tenía mucha idea de las sutilezas blaban así eran “idiotas e iletrados” (Hch 4. que no tenía especial ins. Por eso mu- cha gente se queda extrañada de que sepa tanto (Jn 7. es decir. que participaban también en este punto del orden establecido. el pueblo o. el bene. forma parte de la reacción de Jesús ante lo que le han Sentido de la tipo de gente. sostiene que no se restringe a los letrados y concluye afirmando que son “una clase social que se contrapone al ‘pueblo ordi. por no saber leer. son unos malditos (Jn 7. por serlo. En ambos casos los sencillos. que era religioso. los pobres. ¿Acaso no lleva el título de ‘Hijo’? Sin la conciencia de ser ‘hijo’. cuando 10 Luz matiza con precisión quiénes son sabios para los judíos. no estaban Esto. sentencia en prestancia. son los apóstoles Pedro y Juan. 12 “El mismo Hijo. que para ellos no tenía ni dignidad ni consistencia ni comunicado los discípulos sobre el resultado paradójico de la misión. El am ha arts se puede identificar sobre ‘pequeños’. reconocidos como tales por el gremio y funcionarios públicos.13). y por eso ven en Jesús trucción y tampoco tenían que ver con la marcha de los negocios y al enviado de Dios.

en Jesús. desde su voluntad. al decálogo. de su condición de necesitados por prudencia. serían según ellos los menos interesados en lo que ellos les iban a Así pues. No en el sentido de que se realiza fatalmente lo que él ha en el sentido restringido de los mandamientos de la segunda tabla. cosa que no sucede cuando resume la ley en amar a Dios y a los enviados de Jesús y por eso no les abrieron la puerta fueron al prójimo. las hermanas y hermanos. sino tradiciones de sus mayores (Mc 7. Jesús.25-37). algo muy medular no había estudiado con maestros. Todo esto de salvación. No en lo que él se sentía muy personalmente concernido. toda su vida ante Dios. en el sentido que hemos expresado de aproximarse al de los entendidos. por sabiduría de la vida. como pueblo.3). el Hermano universal. Esta expansión del corazón de al rico que me va a corresponder (Lc 6. la Torá no escrita no es expresión situada de la voluntad de Yahvéh. Por eso mera factualidad.8). desde su perspectiva. en cambio. la lo tenían todo. porque no tiene gracia amar sólo al que es de los míos. sino en el de que se reali.12). previsto. y establecido. Jesús conocemos durante su ministerio. Para Jesús. lo previsible era lo contrario de lo que pasó. y por consiguiente la vida de cumplido este designio del Padre. por realismo. En cambio la gente sensibilidad. La vida eterna es la vida de las hijas correspondieron ofreciéndoles su casa. por largos años con un maestro reconocido (Hch 22. se lo había revelado su Padre. pobre. tan singular en el evangelio que es la única oración de él que 24 25 . que participaban de la mentalidad y al prójimo. ya apreciación se debe a que se pueden cumplir los mandamientos. o se lo reportaron a Jesús con extrañeza. reinterpretando radicalmente este segundo aspecto como precisamente los que creían que no tenían nada que pedir ni buscar aproximarse al necesitado para ayudarlo (Lc 10. mientras que la gente sencilla. y. hablaba siem. para ser correcto. su situación de relativa exterioridad. aun con sus abusos. lo más. son los que están más cerca de Dios y por tanto los más preparados pre desde él. en cambio. Por eso Jesús se eleva en oración al Padre y lo bendice y alaba por. Es nada menos que el cumplimiento del designio Jesús no se refiere nunca a esas tradiciones sino. en el sentido literal del término. es decir. pues. aun así. la que capacita comunicar y los menos capacitados para comprenderlo y recibirlo. desde su para interesarse por su mensaje y para recibirlo. desde su mentalidad.Pablo. del Padre. Por eso necesitado. constituyéndolo en Hijo suyo. Esta diferente porque en la Torá. que ellos pensaban que dominaban y cumplían.14. Esa vida filial y fraterna está expresada en el mandamiento del amor a Dios Para los discípulos. que son los pequeños. Por eso los representantes oficiales y los judíos practicantes verdadero Hijo y buscar siempre cumplir sus designios. su Hijo único.32-34. es su propia vida. pero su recompensa es vivir esta vida con la sabiduría sí los recibieron con todo interés y se abrieron a su propuesta y les y la felicidad que caben en ella. en Jesús. expresa la voluntad de Dios para su también en el sentido de que al ponerse Jesús en sus manos. al tener conciencia de mayoría de los cuales tiene una formulación negativa. Jesús se congratula al ver e hijos de Dios. expresa su insuficiencia para heredar la vida eterna (Mc za lo previsible: que quienes no tuvieron ningún interés en escuchar 10. en el sentido estricto de una revelación. una búsqueda historizada de la voluntad del Dios de la alianza. está muy bien. de que le dijera de un modo expreso cosas específicas sino en el de que era su Padre El presupuesto de la mentalidad de los discípulos es que el orden porque se había entregado todo a él.17-21). los ignorantes de las cosas de Dios. al considerarse a sí mismos como gente en búsqueda. a Jesús para comprender lo que les había sucedido a sus discípulos en la misión a la que los había enviado. tradiciones meramente humanas sacralizadas que sustituyen a la que lo que les ha pasado a sus discípulos no es una casualidad. expresa.

Hacerse ser humano no es para el Hijo eterno de Dios. una figura provisional encaminada a una acción. pado en vivir desde esta perspectiva. y en su entrega fraterna Yahvéh mismo es el que se está entregan.2. todo con Yahvéh y no menos con los demás. O. Hay que reconocer que entonces y hoy se puede cumplir lo pauta.1 Digamos en primer lugar que su oración se refiere a su misión. un avatar. con la descendencia numerosa y. Pero no menos es el acontecimiento decisivo de la creación y de la historia de la humanidad. Pero no sólo uno de la humanidad sino precisamente el Hermano de cada uno de los seres humanos y de la humanidad como tal. Hacerse ser huma- no es un acontecimiento intratrinitario permanente. la otra vida). teológica en su vida pública (es decir. como un único actor. algo que afecta a toda la Trinidad. Ése es el que Dios manda recibe de él la recompensa (de la riqueza. dad más íntima. su aceptación y la y misión ministerio de Jesús. Oración que a ella aluden “estas cosas” que el Padre ha revelado mediante el lo único que cuenta es la apertura a esa entrega. Ya do como Padre materno. sin contar las de la pasión) es porque su contenido es no sólo medular sino altamente sintomático y significativo. como nuestro representante. si es caso. pues. Sistematización pa es la única oración que los evangelios nos han trasmitido de Jesús fico en que consiste la vida eterna. no primordialmente a las relaciones personales. que desaparece cuando ésta se consuma. no acontece en la historia sino que se juega en el cumplimiento de la ley. que es la que se supone se expresa en la oración: es su condición de Hijo único la que lo lleva a hacerse Hermano universal Quien vive la alianza como un contrato por el que quien cumple lo para hacernos a todos hijos en él. leyes que pautan determinados comportamientos respecto de los de. Hay entre las obras de Dios ad extra. 1. pues. más aún a entregarse completamen- te. ya que uno de la Trini- dad es ya para siempre uno de la humanidad. 26 27 . y las obras ad intra en las que actúan las perso- más. partícipes de su filiación. pero no por las mismas personas sino nas divinas como tales. Jesús es el término medio entre Dios y su creación Para Jesús en esto consiste el extravío: la relación personal. En esta oración se revela la insuficiencia de la división tradicional nes concretas. La propuesta de Jesús tiene otra lógica: él es el que se adelanta a amar concreta y gratuitamente. en un círculo en cierto modo externo a tece como novedad en la historia. la salud y designio de su Padre al que asiente complacido. no engendra una dis- tancia insuperable. 1. lo su intimidad con su Padre. ha sido sustituida por el cumplimiento de unas prescripciones. más exactamente. Porque para él lo significativo. sin ese amor especí. su Padre como nuestro Hermano mayor. real e insuprimible entre Dios y lo que no es Dios. El intachable los cumple. Si el texto que nos ocu- do. Jesús está. Su misión no es. Este cumplimiento mira a las prescripcio. quien está ocu. se revela que la distinción por respeto a Dios. Nosotros no venimos después. como pien- sa el hinduismo. Como la entrega de ambos es incondicional. lo establecido y enseñarlo autoritativamente. en las que él actúa como un todo.2 Reflexionemos los datos que hemos presentado. algo tangencial a su identi- consiguiente correspondencia. realmente trascendente. no tiene interés por lo que acon. ante y más concretamente el mediador entre Dios y la humanidad.

1).15-16. en una clase so. y en el pueblo escogió a una familia de la que sus vecinos nio. del Padre materno. muchos de los cuales. no sólo para cial concreta. de Galilea (la Galilea de los gentiles. dice Mateo: 4. del efecto de la presencia bres. al hacerse un ser hu- mano. Para comprender esta diversa postura de sabios y sencillos hay Esta elección ¿no lo incapacitaba para una misión tan compleja y que partir ante todo de una limitación insuperable en la encarnación cualitativa? Para una misión tan decisiva ¿no había que haber elegido del Hijo de Dios.23-9. viven en algún reveladora de Jesús en los sabios. de la oración de Jesús. no podía evitarse que la concreción aparezca como Si creemos en él. su hijo primo- Ya hemos insistido en que esta formulación. no se hiciera un ser humano concreto. Pero también lo carac. luego no nacería en otros. del que sus vecinos afirmaban que no podía salir nada bue- ble que puede escucharse. concreción.24). digamos. de suyo universal.52). que según sus familiares no daba sino para lo que era (Mc 6. La limitación que tenemos que aceptar de entrada lo más cualificado que había en ese momento histórico? es que no era posible que el Hijo único de Dios. Si el Hijo de Dios venía como hijo de 1. y para otros la buena noticia más formida. una región de la que los le- Éste es el designio. no pudo ofrecer sino la ofrenda de los pobres (Lc 2.2-3). entregándose hasta el punto de ser uno de nosotros. periférico y dándose.2 trados decían que no salía ningún profeta (Jn 7. un pueblo. Y esta decisión tan trascendente. a un pueblo que no aparece en la Biblia hebrea. mirla como la mejor? ¿No tendríamos entonces que tratar de pensar terizaban las especificaciones. de una manera indeterminada. tenía que Preferencia y que nosotros no somos sus consejeros. como era inevitable que escogiera. En esta oración se revela el acontecimiento que proclama el cris. tipo de dependencia o. y en él escogió a la provincia mestizada aún. se ha bifurcado: ha permanecido oculto para preferencia no esperaban nada especial (Mc 6. y en Galilea escogió lo paradójico. al presentar en el templo a Jesús. al acontecer. Pero 1. luego no en las demás. si confiamos en él y nos ponemos en sus una preferencia. pero previsible para él. ridícula. por tanto. y si poseía unas. este desig.3. como uno de los miembros de la historia humana. sentido más que blasfema. in- discriminación intolerable. poseer especificaciones. limitación y no (Jn 1. lo que para unos es escándalo porque les parece una Encarnación.2-5). Dios hace lo que quiere y sabe lo que hace. más sometido al imperio romano. de Dios. y en su familia. sobre todo.2. como un mero universal lógico. significante. es que de hecho. hay que entenderla como una causación di- recta de Dios en la revelación a los sencillos y como un resultado no Esta elección divina es desconcertante hasta para los mismos po- querido por Dios.21. PapaDios. por qué es la más adecuada para su misión? 28 29 . por no tener cómo tener. Una familia que. y que ésa sería una pretensión. un pueblo insignificante. de la preferencia Dios todo lo hace bien. citando a Isaías: 8. para él ¿no sería la más correcta? de un modo genérico. nacer en un país concreto. Jn 7.46). porque nos lleva a todos en su corazón. último. nuestro. a una persona los sabios y se ha revelado a la gente sencilla. que es el contenido génito. situado de una manera específica en la trama social. es decir. para su Hijo al pueblo de Israel.3 La primera respuesta a esta objeción es que Dios hace lo que quiere y Adán. Si no podía entrar en el mundo nosotros sino.2. al menos de minusvalía. Pues bien. Tenía que misterio. La preferencia no es definitoria: Jesús venía como manos ¿no tendríamos no sólo que acatar su decisión sino que asu- ser humano concreto: eso era lo que lo definía. y semipagana por bastantes siglos (hasta la rejudaización forzosa que llevaron a cabo los macabeos).3. carecía de otras. escogió tianismo: que Dios se ha revelado comunicándose en su Hijo Jesús.

pues. Una per. los de arriba. los que tienen suficientes elementos para decidir con tino. Al dejarlos. elige comenzar la misión no por la capital desde abajo puede lograrse el bien de todos: sólo cuando a los pobres 13 Castillo. si siente en la sangre la injus- ticia que pesa sobre él y los suyos. en esa masa que vive en la calle o en algún refugio precario para su medro. Lo que a mí se me ocurre al respecto es que. además de explicar el significado de ojlos y cómo en el evangelio es el nombre les vaya bien. no tengo dónde ir.4 Pero además esta elección de PapaDios respecto de su Hijo Jesús es sona así ¿puede comprender a los que ponen todo de su parte y no Marginación refrendada y radicalizada por él. un oficio. unos seres humanos y otros? me sigues para vivir en el camino. si vence esas tentaciones. en el mejor sentido de esta palabra. inevitablemente superficial. da. El alcanzan lo indispensable porque están en una enorme desventaja y y misión evangelio relata que alguien se ofrece con toda generosidad a seguir- las reglas de juego les son adversas? Una persona así ¿puede hacer lo adonde quiera que vaya y Jesús le responde: “yo no tengo dónde de puente entre la mayoría de la humanidad y su Creador y entre reclinar la cabeza” (Lc 9. es decir. la opción de PapaDios. el lago) son su hábitat. en lumpen. aunque precaria. Jesús dejó su pueblo. lugares exclusivos. es razonable. una casa suyos e ingresa al mundo de los triunfadores dispuesto a ascender. su seguridad probabilidades de vivir restringida al mínimo vital. si Jesús hubiera na. antes que con congruencia vital. Pero apropiada para lograr la fraternidad de las hijas e hijos de Dios. También o. su profesión y su Una persona que nace y vive donde se crió Jesús tiene muchas familia. su lugar en el mundo. si es suficiente. Jesús tenía derecho esfuerzo. RLT 44. el desprecio y más aún la La calle y el campo (en su caso. Lo los que Jesús llama en su oración “los sabios y entendidos”. visto humanamente. rica. Pero. sería porque con esa inalcanzable ventaja inicial no necesitaría pro- fundizar en sí asumiendo todas sus potencialidades e incluso yendo más allá de ellas: con lo puesto tenía suficiente y de sobra. todo caso por la violencia vengativa. es sin duda la más sabe por qué y para qué.2. de entrada. creo es la única opción: sólo congruentemente con ellas. con esas cualidades. su identidad. o puede apostar por el desquite revolucionario o. Hoy más que nunca somos cons. sería informados. ma-ag 1998. Creo que. o puede convertirse en un arribista que da la espalda a los al respeto porque tenía un lugar en el mundo: un pueblo. aunque muy arriesga. Claro que no es igual que ellos. Esta respuesta tiene que ser enten- dida en su sentido más literal. que se opone frontalmente la injusticia. sí tiene una misión que totaliza su vida. los generalmente bien y él se hubiera levantado con todos esos atributos. vital. 1. Aunque y por eso lo siguieron (Jesús. Se mueve don- indiferencia de los de arriba y la postración fatalista de los de abajo. Él ha elegido ese modo de vida y sí una persona de ese medio. que son los enterados. a la como ellos no tiene ningún medio de vida ni pertenencia reconocida. se convierte en ojlos13.111-131) 30 31 . desarrolla el tema que nos ocupa de que su mensaje era sobre todo para ellos y que ellos fueron ante todo los que cientes de que el bien de los de abajo no se logra por el rebosamiento vieron en su mensaje y en su acción y radicalmente en su presencia una buena nueva para ellos hacia ellos del crecimiento y la abundancia de los de arriba.58). en percibe en sí cualidades y comprende la lógica social y la aprovecha chusma. no es fácil que lo vean así y que lo acepten con gusto o al menos con cido en una familia moralmente sana. de se mueven los que no tienen recintos privados. si me sigues. y su derecho a ser considerado. si y familia. Dejó. en y que no tiene nada que hacer ni dónde ir. Más todavía. Pero no elige sólo las condiciones materiales de vida. les irá bien a todos. pero honrado”: con derecho a que la separa de los que son algo y por tanto la probable futilidad de su se le respete. cuando es llamado a la misión. letrada y bien posicionada realismo. que eso es lo mente lúcida como para percibir la brecha casi infranqueable que que significa la expresión “pobre. el pueblo y la teología I. dado de preferencia a la multitud que sigue a Jesús y con la que él convive.

no sólo da de sí sino que ¿No es un escándalo para la lógica establecida que aquél a quien se da completamente a sí mismo como nuestro hermano. la familia. Y. Séforis y Tiberíades. ni montarlo en su ca- de las hijas e hijos de Dios. él. de la que era portador. que tenía que recibir diariamente La razón que se me ofrece de esta adecuación es que de este comida y alojamiento para poder vivir. respecto del intercambio de bienes y servicios en el que cada quien busca su propio provecho. fraternidad. 131-136) arquetipo de humanidad porque la relación con él humaniza. si somos cristianos.2. ni pudo. es a él a quien PapaDios reveló los misterios le pareció bien. que es el modo de Jesús no pudo dar. Dios nos hizo hijos verdaderos suyos a través como la más adecuada. sino por los caseríos y pueblos. Esta alternativa implica el juicio ne. que recibe este don de Jesús se siente tan con. en la capital. ya que un hermano no se contenta con serlo él personal- su misión. ni llevarlo a una posada y pagar al posadero por los servicios designio definitivo del Padre. en artículo mencionado. es el contenido de la oración que nos ocupa. lo que es decisivo. ¿Por qué quiso Jesús refleja ante como uno del común. una persona del o la casa. Como en el caso de su ubicación en la historia. Jesús. De este modo en el esquema que propone Jesús no hay como acogió desde el comienzo la entrega que PapaDios le hacía de nadie que sólo dé ni nadie que sólo reciba: todos dan y reciben. como Zaqueo. que Jesús es muy sensible respeto de esta fraternidad: la acepta y la nunca aparecen en los evangelios como escenario de su vida ni de agradece. y sin embargo. La oración de sí mismo. como la alternativa divina Pablo. que es lo que viene a traer a la tierra como balgadura. como el samaritano. que. bres. como no apto para ninguna misión tras- misión? Como en el caso anterior tendríamos que responder que así cendente. más aún. Y sin embargo fue él precisamente. sus he- chos liberadores y rehabilitadores. común. valorándola en sus manos.5 Así pues. Así pues. la mitad de sus bienes a los po- relación dominante en la historia. nos tenemos que 1. de la fraternidad de este individuo tenido como insignificante. es decir un ejemplar humano tan humano que en él reluce de modo absoluta- 14 Castillo. Él fue tenido por los dirigentes e incluso por sus paisanos demos. y mente sino que quiere que los demás también vivan como tales. verter sobre las heridas del que ha- gativo de que en el esquema vigente no puede lograrse la fraternidad bía caído en manos de los ladrones aceite y vino. todo lo puso en sus manos y él mismo se puso esa decisión sino que asentir a ella con el entendimiento. dio de sí y se dio a sí mismo. sencilla. como no tenía cosas para dar. Jesús 32 33 .ni por las ciudades helenizadas de Galilea.9). tenemos no sólo que aceptar del reino. pero dio tanto que eternamente seguiremos viviendo de su don. escoltado por miles de peregrinos galileos. sin dejar de ser en su porte y en su hábitat uno de tantos. una persona sin los atributos de saber letrado y de poder fortada y agradecida por él que le ofrece a su vez su casa en señal de económico y político que hacen que un individuo sea alguien? Jesús. quien. Jesús viene a dar su sabiduría. Es la sí. como gente Jesús quedarse sin nada como el modo más adecuado de realizar su todo su vida sencilla. para acabar finalmente. como insignificante. el contenido de esta oración de Jesús valía ante todo para preguntar por la razón de ese modo de realizar su misión. gente reciprocidad de dones como modo de creación de humanidad14. sino. su compañía alentadora. recor. que le hiciera. La persona más deba la humanidad sea una persona sencilla. llegó a ser no sólo paradigma de humanidad. mente sobresaliente lo que es ser humano. “nos enriqueció con su pobreza” (2Cor 8. más todavía. como uno que no ha estudiado. subraya esta mutua solidaridad entre Jesús y el ojlos (oc. como dice lúcidamente modo instauraba la reciprocidad de dones.

Los conocía. en ejidos. como la tierra entre piedras. los conocía no sólo por simpatía sino porque durante treinta no se debe esperar nada. las plantas. Por eso estaban.36) y con te. Todos acceden a él. él mismo. En esa sociedad integrada. La mayoría de las nificada por la revelación de Yahvéh. además de despreciarlos. que son la gente sencilla. Ve que se Cómo se fue dando trujan por todos lados. 34 35 . lo ve realizado también en esa gente sen. Él está convencido de que la realidad su presencia y con su acción la fue convirtiendo en un pueblo en pie y está patas arriba y por eso la pone al revés para devolverla a su sitio. pero lo hacen fuera de la lógica establecida: paradójicamen- taba maltrecha y desalentada como ovejas sin pastor (Mt 9. incluso sobre su persona. 1. sino en su condición de expresión. todos estaban catalogados: había árboles malos tributos. porque el corazón que es duro como la tierra del camino puede siendo para los discípulos Jesús mismo. pero no de los seres humanos. puede unificarse en torno a lo genuino: todos podemos llegar cabal de la realidad divina” (Barreto. Jesús.6 no mantienen ninguna distancia sino que quieren estar con él y le es- cilla que para los entendidos era una masa despreciable. oc 34) a ser tierra buena (Mc 4. reinado de Dios a la duidad? ¿Por qué esa cercanía tan absoluta engendra tanto respeto? gente sencilla Porque Jesús liberaba sus mentes con su palabra. para Jesús. escenas evangélicas suceden en el camino o en lugares deshabitados.3-9).38ss) (…) Por eso la gran señal terminará rras. que son los en- percibieran que era de ellos.2. suyos. Como se ve. y buenos. la naturaleza fija es típica de reconocieran a sí mismos y unos a otros. cuando van caminando Lo que ve realizado en él. del amor de Dios que queda patente en su modo de actuar llegar a abrirse. Ambas tratan de los asuntos más Consiste en que se encontró con una masa desperdigada porque es. y un hombre en su condición límite de su solidaridad con el hombre. de tal modo que ellos desconfianza inadmisible para los bien considerados. donde está la gente menuda. el dirigente modelo. aun- elevación sino que se descargaban en ellos y los abrumaban con los que desigualmente. Sólo así se entiende cómo en una muerte así el hombre eclosiona como la expresión más zarzas. conoce por sus frutos (Mt 7. porque era uno de ellos. que no conoce la ley. cotidianos.15-20). el buen pastor. Lo característico de ¿En qué consiste esa realización y cómo la va llevando a cabo? él son las parábolas y las sentencias. que estamos abiertos y nos definimos por nuestras obras. con el hombre necesitado. movilizado. a orillas del lago. sobre su atención. conocía a los de cada uno. que ellos tenían derecho sobre él. En ese límite es donde se trasparenta sin equívocos la presencia de Dios que trasforma al hombre elevándolo por encima de la condición humana. de la gente sencilla. tiempo. y no principalmente en calidad de maestro. y sobre todo en su modo de morir como expresión extrema de su puede llegar a ser generoso y el corazón dividido. La higuera no puede dar sino higos y de la zarza no se reco- chos por la carga excesiva sino abatidos. Le plantean todo lo que se les ocurre sin ningún va realizando como fruto de su misión y la de sus discípulos. Y sin embargo Jesús afirma que el árbol se años perteneció a ese pueblo. Sus dirigentes no eran representantes suyos ni buscaban su Vamos a poner cuatro ejemplos. y el corazón mezquino. no sólo maltre. que la revelación del protocolo. No se fía de las clasificaciones no para aprovecharse de ellos sino para reconocerlos y para que se apriorísticas. pero suena a un reto esperanzador para aquellos de los que no se esperaba nada.sabe lo que dice en su oración porque él es una persona sencilla dig. sin ninguna gen uvas. contra el suelo. Y ¿por qué quieren estar con él? ¿A qué se debe tanta asi- pertenecen también a ese colectivo de gente sencilla. Naturalmente que esto suena a ¿Cómo lo logró? Ante todo estando con ellos. 15 “Por eso el gran signo del Reino es un hombre. sobre su tendidos en la ley. como la tierra entre amor. no le dejan espacio ni tiempo para comer. su Padre materno15. La gente sencilla no eran ciudadanos con derechos reco- nocidos. Cada quien es lo que es y ya se sabe qué se puede esperar esperanza. Con eso les da qué pensar. Por ejemplo. un signo que Por eso él esparce la semilla de su palabra sobre toda clase de tie- los letrados y fariseos no pudieron entender (Mt 12.

Mientras los posada y pagar al posadero entendidos no capten que no saben nada de lo esencial. sus intervenciones a favor de los necesita- dos. pues. quienes por ser tan pequeños no se creen con ningún derecho. Por el contexto de toda la sección queda claro que las obras de Jesús. Zaqueo. no interesa a quienes creen estar al tanto de su volun- tad porque son los entendidos. para dar. comenta Barreto: “El centro de la secuencia lo constituye. se convierte en una muralla que los enclaustra en sí Jesús. como el sienten tremendamente estimulados por esa invitación y acuden a ella. pero dio tanto tua de conocimiento del Padre y el Hijo que se manifiesta sólo a los sencillos. acostumbrados a comer muy bien diariamente. Un señor invita a un banquete. la mitad de sus bienes ellos ya cumplen con Dios y no les interesan esas novedades. entiendan que éste se hace visible necesariamente en la intervención en las situaciones humanas degradadas. pero los invitados. ni montarlo en su tan como un tesoro infinitamente mayor que ellos y lo suyo (Mt 13. son intervenciones de Dios en cuanto Padre y que. dio de sí y se dio 16 Refiriéndose a la sentencia que comentamos y enmarcándola en el contexto de su vida. de la que es Jesús no pudo dar. Los que descansan en ellas no creen que es buen negocio manos de los ladrones aceite y prefieren seguir como antes. por su propia condición. Los arrogantes y despiadados. Su sabiduría. verter sobre las Para adquirir el tesoro. Es lo que aparece en la oración que comentamos16. se viviendo de su don. ni llevarlo a una El resultado es que los sencillos reciben a Jesús y a su Padre materno y los entendidos se cierran a su propuesta. por lo mismo. La invitación de Dios. claro que están dispuestos a dejar lo poco que tienen para adquirir lo que sí cap. Por eso quienes acaban comiendo el banquete son los que andan por las calles y plazas y los pobres y lisiados (Lc 14. hay que venderlo todo: para definirse como hijo heridas del que había caído en de Dios hay que dejar de definirse por sus riquezas o por su poder o por su sabiduría. y vino.44). en vez de un camino abierto. samaritano. que es la relación filial con Dios al aceptar la fraternidad de Jesús. ni pudo. En cam- bio. no se sienten motivados por la invitación y se excusan: son gente importante y están en lo suyo. de lo que con- duce a la vida verdadera y a la humanización integral y se pongan como por los servicios que le hiciera. como portador Jesús.15-24). a sí mismo. cabalgadura. abiertos a la misericordia como al rostro de Dios. los que están en la normalidad religiosa. quedarán al oscuro de esta revelación” (oc 29) 36 . Era previsible. se a los pobres. no tienen remedio. Sólo podrán conocer al uno y al otro aquellos que. como no tenía cosas mismos. los sencillos a escucharle. ponen de manifiesto su que eternamente seguiremos condición de Hijo. Pero quienes no tienen nada. la declaración de la relación mu.

Como vamos a mostrar. aunque des- vele algo esencial. SENTIDO DE LA SENTENCIA EN EL CONJUNTO DE LOS EVANGELIOS El tema es decisivo. sea un dicho aislado. pero de una estructura que abarca todos los niveles de la vida de Jesús tal como la atestiguan los evangelios. o una pieza. 2. porque es distinto que la sentencia. . sobresaliente es verdad. Lo vamos a desarrollar desde dos acercamientos: ante todo en las obras de Jesús y luego en las palabras que les dan su sentido exacto colocándolas en el horizonte adecuado de interpretación. se trata de esto segundo. que no tiene paralelos en los evangelios.

Ambos son complementarios.19.96-98. Para el recibirlo como Padre materno. Los pobres comprenden con facilidad que el Reino es un proyecto Como se ve.Jn 20. percibida como benévola. de un enviado suyo. a la percepción de la presencia de Dios o de de Jesús lo divino en nuestra tierra y en nuestra historia.26. El temor o. aunque normalmente se destaque uno de ellos4. Lo santo/ Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. 17-68.13. Otto. el 1 Víctor Codina resume así este punto: “Aplicando todo cuanto hemos visto antes a la fe del pueblo (LG 12). horizonte en que se inscribe el mysterium tremendum et fascinans ver oc.1 L o primero que queremos anotar es el efecto diverso de las acciones Sentido de de Jesús en ambos colectivos.2. aunque aparecen los ángeles como enviados de Dios (sólo en los evangelios de la infancia y en las apariciones del Resucitado2) y se presenta a Juan Bautista como enviado de Dios3. Llamamos teofanía a la en la práctica manifestación de Dios. por lo que toca a la Biblia y más restringidamente a los evangelios. de Mamón. Martín Velasco.Mc 16. en un pasaje que falta en no pocos manuscritos de la oración del huerto.3. Madrid 2001 y la recopilación complementaria.20.33-35 4 Sobre la teofanía y sus manifestaciones en la historia de las religiones desde la perspec- dejen de serlo para que también puedan tiva cristiana. 558-568. más la sentencia aún. o. el enviado por excelencia es Jesús. no logran captar. en la representación de las tentaciones se dice que los ángeles lo servían y en Lucas 22.13. Ensayos sobre lo numinoso. Los efectos que causan las teofanías. 2. Trotta. les abre los ojos del corazón para que puedan comprender lo que los sabios. que es la causa de los males y de la pobreza del mundo (Mt 6.30. que se hace pre- sente. En los evangelios. en los evangelios1. La admiración por la alegría ante esa densidad de ser. Introducción a la fenomenología de la religión. Alianza. Madrid 2006. tanto en la historia de las religiones como en la Biblia y específicamente en los evangelios. más exactamente.2. Además en Marcos 1. podemos afirmar que el Espíritu les confiere a ellos una especial connaturalidad con el Reino de Dios. Dios revela su reino a los de vida y de justicia que se opone a la idolatría del dinero.2. tal como aparece repetidamente.6-8.24)” (La fe de los insignificantes. de modo sistemático.43. La admiración incluye la salida de sí y la atracción al campo de lo divino.2-8. se afirma que un ángel del en concreto que los entendidos e importantes cielo lo confortaba 3 Mc 1.9. Madrid 2009. Esto explica por qué el pueblo sencillo de Galilea sintonizó con Jesús.11.5. Mt 1.5. la de los pobres y sencillos. mientras que los escribas y fariseos y los sacerdotes lo rechazaron.Jn 1.13.151-164. la manifestación de Dios en un acontecimiento. ante ese hecho de salvación en el que se advierte la presencia bienhechora del Dios que salva. a través de un me- diador. RLT 76 (en-ab 2009)93-94 sencillos y por eso quiere que todos lo sean y 2 Lc 1. Lc 7. que se fían de su propia sabiduría.Mt 28. son dos: la admiración y el temor.26-28.12.11. 41 . Trotta. más exactamente.

sabe que da el poder para expulsarlos’” (12. Así pues. sobrecoge ante las sentes se llenaron de temor y daban gloria a Dios diciendo: ‘Un gran daron admirados y alababan a Dios diciendo: ‘nunca habíamos visto acciones de Jesús profeta ha salido de entre nosotros y Dios ha bendecido a su pueblo’” cosa semejante’” (Mc 2.35. le go. Así se dice como colofón de los milagros. La gente se admira ante lo que percibe como intervención con el ese sobreexceso de ser que pone al descubierto no sólo la pequeñez poder de Dios y. reacción a la revelación de Dios en Jesús son. Jesús les remite a sus curaciones y a la evangelización de los pobres como las señales fehacientes de la llegada de la salvación definitiva Pues bien. el propio jefe de los demonios. “todos los presentes se que. Y todos los que presenciaron esto decían admirados: ‘¿Será éste una noche estéril. seos. Para la gente. tor.5-6. Mateo vuelve a contar un caso parecido. “los presentes decían admirados: ‘¡Nunca se ha visto en Israel hecho y todo era muy bueno” (1. esta vez un ciego a la perfección lo que decimos es la reacción de Pedro ante esa pesca y mudo: “Jesús lo sanó. En cambio los fariseos decían: El propio jefe de los la gente sencilla. Según Mateo.33.16).1). la gente se sobrecoge por ese peso de vida tan excesivo.18.19. Un caso que ilustra al enviado.61. nos.1.18-23. los que no saben. se pusieron más bien a murmurar de él. es demasiado para uno. el que suelda esta distancia diciendo la frase prover. pero siente que esa gracia es tan excesi. (unos sienten más uno y otros otro) y aparece clara la contraposición sintetiza todo lo que ha percibido de Jesús diciendo: “Todo lo hizo entre ambos grupos sociales. tanto de perdonar los pecados como muerte. ante la que nada podían los dioses de los pueblos circunveci- de liberar de la parálisis. sin embar. Le dice que se aparte de él porque es un pecador el Hijo de David?’. los entendidos no se abren a esta ma- propia sino la indignidad. es porque Belcebú. la gente La gente sencilla sencilla. sobre todo. bien: hace que los sordos oigan y que hablen los mudos” (Mc 7. la paradoja es que nada parecido!’. permanecer para siempre con él y. Así como los entendidos no su vida se hundiría en el vacío. entre los dos evangelistas se enumeran los dos armónicos Después de curar a un sordomudo. que lleva a retraerse de esa presencia. enviado de Dios. la malinterpretan y descalifican aunque sea bienhechora. en los evangelios quienes se admiran y sobrecogen como 2.37). de manera que el mudo comenzó a hablar y a tan excesiva lograda por obedecer a la palabra de Jesús después de ver.8). es el repliegue sobre sí mismo ante la presencia de 34). se quedan sobrecogidos (Lc 7. Se refieren a la autoridad.sobrecogimiento. más exactamente. La gente repite las mismas palabras que pone el Génesis en boca de Cuando expulsó un demonio de un hombre mudo y éste empezó a Yahvéh después de concluir su creación: “Y vio Dios todo lo que había hablar.31). Como se ve. Esto lo percibe sólo la gente. va que le dice que se aparte. Después de curar se admira y se Después de resucitar al hijo de la viuda de Naín “todos los pre- al paralítico a quien traen sus amigos. cf Is 26. llena de admiración. si Jesús le hace caso.10). pues los fari. sin embargo.23-24).12). por el contrario. los demonios. perciben el paso de Dios en Jesús por su tierra renovando la creación 42 43 . preguntan si es él el que ha de venir: el enviado definitivo de Dios. Se siente atraído por el peso de vida se abren al carácter salvífico del acontecimiento y satanizan a su au- que Jesús aporta a su vida.29. Pero los fariseos al oírlo replicaron: ‘Si éste expulsa (Lc 5. la gente sencilla es capaz de interpretarlo como signo mesiánico.1 (Lc 7. los entendidos. que nifestación de Dios y. No puede no decirle eso cuando lo que quiere es. Como este paso salvador no se detiene ni ante la (9. son los que demonios es quien le da a éste el poder para expulsarlos” (Mt 9. que es lo mismo que hace Jesús cuando los enviados del Bautista le bial: “no temas” (Lc 5. el es decir propio de los tiempos en que vendría la salvación definitiva. la gente. Dios estaba pasando por el pue- y alabaron a Dios “porque había dado tal autoridad a los humanos” blo bendiciéndolo. Es el ser divino o. los insignificantes. en Jesús.9).

en efecto. “se acercaron a Jesús algunos ciegos y tullidos y él los curó. se apoyan en otros maestros más tar con ustedes? ¿Hasta cuándo tendré que soportarlos”. Él afirma directamente padre se implique en él y luego cura al muchacho y se lo entrega a lo que es la realidad y el designio de Dios sobre ella. el don de Dios que les revela a su Hijo. son los que lo aclaman como el presenta a Jesús en la montaña rodeado de una multitud doliente Mesías. los tullidos recobraban la La gente se sús que rehabilitan la vida de sus seres queridos. este sentido autoridad se contrapone a autoridades. Más aún. mudos y otros muchos enfermos.14-15). los representantes oficiales de ra. La gente no se queda en el beneficio: se admira enseñanzas la primera aparición de Jesús en público un sábado en la sinagoga: de la presencia del Dios misericordioso que en Jesús se acercaba a de Jesús “Todos quedaban admirados por sus enseñanzas porque los enseña- ellos salvándolos y por eso alabaron al Dios de la alianza. al templo el enviado definitivo de Dios. Así lo constata Marcos en de Israel” (15. Mateo unos niños. nos no se sienten con autoridad. autorizados. también se admira.30-31). Y esa apertu. En esa expresión se funden el sobrecogimiento y Esta novedad tan inaudita equivalía a ponerse directamente en el la admiración. Mateo. que lo que dice desvela completa- posibilidades humanas y a su favor. Lo perciben porque tienen ojos para ver. embargo estos pobres necesitados acuden a él porque lo reconocen como el portador del poder de la misericordia divina y son curados. como nuevo Moisés ha dado la nueva ley al nuevo gritaban en el templo dando vivas al Hijo de David” (21. a los que 44 45 .41.27). La gente estaba 2. Allí. ante la indignación de los poderosos y entendidos. lo desconocen y sin profundamente aún. mente la realidad y llega hasta el fondo de su corazón. es. que está sobre la normalidad de las blasfemo? Porque ve. ciegos. más él. según capta en las palabras de Jesús la misma autoridad de Dios. los que poseen la sabiduría y el poder sagrados. llena de matismo. En padre del niño que lo trata como un mago y no asume su problema. se hace cargo del problema y ayuda a que su critura (sólo la cita en disputas con los sabios). salud. Al entrar pueblo de Dios. Pero los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley se sintieron muy Así lo afirma también Mateo como colofón del Sermón del Monte. tullidos. su padre. Jesús.2 La gente sencilla no sólo se admira y sobrecoge por los signos de Je- admirada al ver que los mudos hablaban. y Como preámbulo a la segunda multiplicación de los panes. ¿Por qué la gente no lo apedrea como comprobado la grandeza de Dios. La gente La entrada triunfal en Jerusalén culmina en el templo. Los pusieron a los pies de Jesús y él los curó a todos. otros: ‘¿Qué está pasando aquí? Es una nueva enseñanza. traída por sus seres queridos: “Se le acercó mucha gente trayendo consigo cojos. por el contrario. los más insignificantes. porque palpa que su pretensión no es ilusoria sino creíble. no se apoya ni siquiera en la Es- pués de ese desahogo. “Todos se quedaron atónitos al comprobar la grandeza de Dios” (Lc 9. La gente se ha abierto al sentido de ese acto y en él ha lugar de Dios como su oráculo. molestos al ver los milagros que Jesús había hecho y al oír que los niños en el que Jesús. en ella aparece la frase más dura de Jesús respec. ¿Quién es este pueblo? Los necesitados.menoscabada. autoridad. además de ser la disposición más personal de la gente. Y todos alabaron al Dios admira ante las y se admira ante todo por su enseñanza. La primera novedad es meramente formal. Pero des.1. fehaciente. como reacción ante la superficialidad del le obedecen’” (1. ba como quien tiene autoridad y no como los maestros de la ley (…) Todos se quedaron admirados hasta el punto de preguntarse unos a La curación de un niño epiléptico está narrada con inusitado dra.43). Además este hombre da órdenes a los espíritus impuros y to de sus contemporáneos. Como los rabi- Dice: “¡Gente incrédula y pervertida! ¿Hasta cuándo tendré que es. los cojos andaban y los ciegos veían.

a Dios y al prójimo. chaba.17).47-49). no Así lo vuelve a recalcar Mateo cuando Jesús iba a culminar su mi. por su parte. Al dar razón de por qué no lo han traído.28-34) presenta el caso de un maestro de la ley que se tienen los sencillos de captar en Jesús la revelación de Dios y la in.24). hablan como esa chusma que ha creído en Jesús porque no del templo. a diferencia de la gente sencilla. ban echándole en cara que tiene un demonio dentro (Jn 7. Jesús les responde que su doctrina no es suya sino de su Padre que que. se da cuando los jefes man. de estos insig. aunque es cierto que se daban algunas afinidades miran realmente de la perspicacia de Jesús (Mc 12. Éste lo reconoce así cuando como conclusión y despedida le dice: “Tú no estás lejos No es que los entendidos no se sientan admirados ante la pres. Al contrario.26). singularmente de la escuela 46 47 . está a favor de ellos. dicen sobre el principio en torno al que se estructura todo el sistema reli- la frase más contundente de todo el evangelio: “Jamás nadie habló gioso judío. que era mucha.23-5. Y por eso se contenta al escucharlo. los jefes. Marcos. recalca. tuvieron que señaba con verdadera autoridad y no como sus maestros de la ley” callarse” (Lc 20. Sin embargo. “la gente que lo escu. no alrededor de los sacrificios y ofrendas blar así. Por ejemplo. haciendo ver el sentido de la resurrección que tienen el poder ideológico y policial. Por eso. se preguntaban: ‘¿Cómo es giarlo delante de la gente: “Escuchando a Jesús la gente se quedaba posible que este hombre sepa tanto sin haber estudiado?’” (Jn 7. es decir. estupefactos ante la respuesta de Jesús. admirada de su enseñanza” (22. a la revelación de ha quedado tan complacido de la respuesta que dio a los saduceos capacidad de abrirse de los entendidos. porque los en. pero. los Jesús (el grupo dominante rival).28-29).37).20). pero como.33). El cuarto evangelio comenta incluso que los jefes se admiran de la sabiduría de Jesús. no ha creído en él ningún jefe (7. la que versa con las manos vacías. La ceguera de los insignificantes. en contraposición a los especialistas. los dignifica.1). En este caso se da una coincidencia. se ad. tancia de Jesús.46). que son las autoridades. (7. los 2.3 Es importante anotar que la contraposición entre la gente sencilla. es que se niegan a reconocerla. Los jefes les recriminan porque al ha. Nuevamente la paradoja de que los sencillos tuvieran esa capacidad de discernimiento. como reacción ante estas disputas de Jesús con los maestros le ha enviado. Pues bien. Jesús le responde que se estructura alrededor del amor como este hombre” (Jn 7. El maestro se siente muy complacido de la respuesta de conoce la ley y por eso son unos malditos. no es automática ni fatalista. admirados. que se atreve a hacerle la pregunta más dan a los guardias del templo que prendan a Jesús y éstos regresan importante en la discusión entre los grupos dirigentes. se callan rencorosamente: “Y no consiguieron nificantes se dice que cuando Jesús terminó su discurso “estaban cazar a Jesús en palabra alguna inconveniente delante del pueblo.1.pertenecen los discípulos (Mt 4. y su base escriturística. No sólo capta su autoridad. y los entendidos. entre la postura del maestro y la de Jesús. su perplejidad: “Los judíos. cruciales. quieren concluir que es Dios quien se la ha dado. Pero como ellos no quieren sacar esa conclusión. no pueden salir de nisterio y discutía con los maestros de la ley que buscaban despresti. profundamente impresionados por sus enseñanzas. en dos temas de instruidos. sino que capta que esa autoridad es en orden a su salvación.15). de rendirse ante ella. del reino de Dios” (Mc 12. aca- de la ley en su última semana en Jerusalén. en vez significativas entre algunos maestros. disfrutaba al oírlo” (12. por su condición Jesús y la glosa. sabios no es fatal: Ya dijimos que la máxima contraposición entre la capacidad que algunos se abren Marcos (12. cuando quieren cazar a Jesús con la pregunta sobre el tributo al César.

cisamente cuando los jefes. estas dos autoridades. por la connivencia con los poderes locales. que desarrolla a través de tres etapas el Jesús y se va cada quien por su lado. Nicodemo le contesta que es una exigencia des. deciden hacerle un homenaje y vivir esta vida. que desmarcarse del establecimiento. hay que reconocer que no es fácil que un maestro de Jesús. Los otros le replicaron: ‘¿También tú eres galileo? Gracias a Dios. El segundo episodio tiene lugar en una situación apretada: pre. ungido directamente por la sabiduría de Dios. su reconocimiento: “Maestro. Es un reconoci. Cuando ciedad judía era también autoridad política. un gran terrateniente Espíritu. Los jefes les habían di. pide permiso al procurador romano para enterrarlo en un sepulcro y Sin embargo Jesús le responde que no son colegas. como parece. pero no pueden responder a su argumento y desisten de apresar a El caso de Nicodemo. medida: nacer de nuevo como discípulo a su edad y con sus méritos Cuando las autoridades judías. sa abstracta de la juridicidad esconde una simpatía hacia el acusado. ese homenaje él?” (Jn 7. ron con vendas de lino bien empapadas en los aromas” (Jn 19. que equivale a una completa desautorización.2). que es quien reconocer su enseñanza. Terminada la discusión. pero personal. que habían decidido apresar a Jesús. han entregado a las autoridades romanas para que sea crucificado lileos impetuosos y simples? Jesús insiste en que él es el portador del como Mesías político. aunque suponemos 48 49 . El maestro universitario. Sus colegas reaccionan indignados porque presienten que esa defen- un costo demasiado oneroso.40). reconoce al maestro caris. Junto con otro sanedrita. sólo enuncia un principio jurídico que ellos. nada menos. El primer episodio se abre con la inicia. Pero para las autoridades cho: “¿Es que alguno de nuestros jefes o de los fariseos ha creído en judías. en la historia las conductas no están predetermi- Examina las Escrituras y verás que de Galilea no ha salido jamás un nadas por los papeles sociales. Acontece Dios no está con él” (Jn 3. que es sólo sabiduría para y un reconocido maestro de la ley. Como se ve. de las que formaban parte estos dos hombres. estaban contraviniendo. El encuentro no tiene conclusión (Jn 3. Pilato lo condenó. ignominiosa.51-53). ante los guardias de conocer las Escrituras. enterrarlo con honores en un sepulcro nuevo. Es claro que Nicodemo ha arries- cuarto evangelio. Queda claro que la de- cisión supone desautorizar la ejecución y las razones alegadas. ¿Cómo iba a mezclarse él con esos ga. gado demasiado y que en adelante va a estar fichado por sus colegas tiva del maestro de ir de noche donde se hospeda Jesús a expresarle como discípulo encubierto. que en la so. para decirlo cuando al parecer se ha cerrado ya el caso de Jesús con esa muerte anacrónicamente.1-21). que se jactan reconocido en Israel dé el paso de reconocer públicamente a Jesús. el doctor reconocido por la academia. es un paso atrevido y consciente. el rico José de Arimatea. juzgando a Jesús un falso profeta.de Hillel y Jesús. pero sí es cierto que estos entendidos profeta’. que él tiene que no en la huesera común. zara como un pequeño desquite indirecto. se presenta con unos treinta kilos de perfumes para embalsamar al miento discreto. frente a la ley que él representa. Eso entrañaba. Equivale a llamarlo colega e incluso a reo.48). al parecer no tiene ya sentido ocuparse de su persona. lo parece una petición imposible. lo evidencia. a pesar de comprobar su inocencia. sabemos que Dios te ha enviado para enseñarnos porque nadie puede realizar los signos que tú haces si El tercer episodio es el salto a dar la cara por Jesús. Precisamente entonces interviene Nicodemo: “‘¿Acaso era una deslealtad inadmisible. Nicodemo mático. es normal que lo autori- insultan a los guardias por no haberlo traído. “se llevaron el cuerpo de Jesús y lo envolvie- hacerse su discípulo. Si. cada uno se marchó a su casa” y poderosos que aceptaron la revelación de Dios en Jesús tuvieron (7. Nicodemo no dice ninguna palabra en defensa específica mucho que perder cuando tomaron esa decisión. nuestra ley permite condenar a alguien sin haberlo oído para saber lo que ha hecho?’.

pero también será un ingrediente fundamental de su adhesión a él. Por a su pueblo. no sigue esta pauta sino Un texto muy sintomático en el que ciertamente reaccionan como la de los entendidos. según el relato del Génesis (1.28). a cabo Jesús. como manifestación de la imagen de Dios que es el ser humano. Y segunda. habían con- la gente es el de la tempestad calmada. saben estar ante el misterio sin pretender reducirlo progresiva del modo de realizarse el reinado de Dios. es decir.1. pero no pueden asimilarlo. El caso de la trasfiguración. Nosotros pensábamos que él la popa y con la brisa de la tarde se queda profundamente dormido. 2. de los autores piensan que los discípulos pertenecen al colectivo de ¿pertenecen a los De este dominio -no despótico sino simbiótico. ante todo de él mismo para estar sereno en ese trance y diabólico. Así lo dicen eso. sino con Es un dominio sobrehumano ejercido humanamente o.26. les escapa y el que se les escape será motivo de dolor mutuo. tras la curación del paralítico sencilla? que pedía en la puerta Hermosa del templo. en vez de desembarcar para continuar hablando con los que lo los discípulos de Emaús: “Un profeta poderoso en obras y palabras requieran. sería el liberador de Israel. uno de cuyos elementos es. En la reacción de los discípulos se mezcla el preta la voluntad de Dios es él. Ya dijimos. Pedro tiene que ponerse pánico ante la muerte próxima y el sobrecogimiento ante ese dominio atrás. mete.4 dad. nos supera infinitamente en humanidad. de los elementos. Jesús había estado hablan. que es prototipo de la humani- Es hora de preguntarnos dónde quedan los discípulos en esta con. que va llevando racionalísticamente. pregun. Los discípulos. en cambio. Jesús. en el puesto del discípulo. no para que se ponga a salvo sino para que los salve a Por eso cuando. Pero lo concebían de un modo nacionalista.41). es los sencillos y que eso opinaron los sanedritas de ellos la primera sabios o la gente expresión este acontecimiento. Jesús calma el viento y les increpa: “¿Por qué se dejan llevar por dice que va a acabar a manos de las autoridades. les pide que pasen a la otra orilla.de la naturaleza. les dice que si alguien quiere seguirlo que no crea que va al éxito. como una carga pesada. como respuesta a la confesión de Pedro.19-21). porque busca apartarlo del designio del Padre. Jesús se iletrados. Jesús le responde dos cosas: la primera que el que inter- obedecen?’” (Mc 4. Y llamando después. Jesús les ellos. Cuando ven que la barca está en peligro de hundirse.que la tomaron no como un deber. Le ponen un cojín en delante de Dios y de todo el pueblo. Pedro se lo lleva el miedo? ¿Es que no tiene fe? Pero ellos seguían aterrados. vez que comparecieron en el sanedrín. aparte y lo reconviene por lo que cree falta de fe en el poder de Dios tándose unos a otros: ‘¿Quién es éste que hasta el viento y el mar le que posee. que la mayoría Los discípulos creados los seres humanos. no Pedro. mejor. al hacer la exégesis del texto. despier- tan a Jesús. el dominio sobre los elementos. fesado a Jesús como el Mesías: el ungido por el Espíritu para liberar do todo el día desde una barca y está completamente agotado. lo alegría íntima por haber arriesgado todo para poseer el tesoro que sobrehumano consiste en esa plenitud inalcanzable de humanidad. por boca de Pedro. a la gente. que ese criterio suyo es soberano. Para ellos eran idiotas e Los discípulos se abren a él. por el contrario tiene que estar dispuesto a cargar con su 50 51 . colma la vida. la Imagen perfecta de Dios a cuya imagen hemos sido traposición. Como Vamos a preguntarnos ahora cómo reaccionan ante la revelación gente sencilla. pero nuestros jefes lo entregaron para que El viento arrecia y no se dan abasto para achicar el agua que se les lo condenaran a muerte y lo crucificaron” (Lc 24.

2 Pasemos ahora a estudiar la enseñanza de Jesús para ver qué lugar histórica porque quien se afinca en la autoafirmación absoluta. en efecto. la gana (Mc 8. desaparece la trastable. lo puso a su lado y les hablando con Moisés y Elías del éxodo que iba a tener lugar en Jeru. los entendidos. que lo asimilaban a poder incon- convencer a los discípulos de la propuesta de Jesús. les permite ver a Jesús como él lo ve. 52 53 . tomó a un niño. Como hemos insistido. Se oye la voz del Padre que pide que escuchen a su Hijo. que inclu. de los dirigentes. en que Dios es así. que caminan en la dirección de que incluye su estatus de privilegio. para que comprendan que el camino de Jesús sí está lleno de 2. pero para ocupar los primeros puestos no entrarán en el reino de los cielos” (18. Jesús les dice paradóji- a los romanos y a los colaboracionistas judíos. hacia los primeros visión y el monte queda henchido de la nube densa de la presencia puestos. Tampoco ahora saben camente que el más importante para él y para su Padre es el más in- lo que dicen. de Jesús Por eso seis días después. sagrado y justo. incluso a sus enemigos. lleno Recibir a los lo último que hemos tratado: “Los discípulos comenzaron a discutir de la gloria de Dios. que quieren dominar el designio de Dios tudes internas. a mí me recibe y el que salén: de su salida ignominiosa de este mundo y de su rehabilitación eso es ser grande. Y lo ven. Pero Jesús. recibe al que me envió. hacia los insignifican- de Dios. Eran insignificantes por su origen y así los tenían los jefes. Por eso en la recepción de ese pasaje. entrar en el Reino. por insignificante y dijo: ‘el que recibe en mi nombre a este niño. te: “Les aseguro que si no se convierten y se hacen como los niños. sencillos no son categorías inamovibles ni papeles sociales sino acti- tendidos. No tenían ojos para mirar hacia abajo. sube a un monte con tres de ellos y allí Dios.6).cruz. pero ellos se inhiben y mientras bajan sólo le preguntan si no tiene que ellos se creían llamados a grandezas humanas y por eso buscaban venir antes Elías a ponerlo todo en orden. es la expresión de la preferencia Jesús de no imponerse a la fuerza sino dar de sí hasta dar la propia divina anclada en el misterio.29-37). mientras el que sale de sí y la arriesga. vida. Y no saben porque no quieren abrirse a la propuesta de significante. a pesar de que Jesús estaba señal de tenerse de lo que estaban pensando.46-48). Pero tes.2. ye pasar todo tipo de trabajos. me recibe a mí.1 Comenzaremos por una sentencia a los discípulos que empalma con gloria. miraban hacia arriba. a su versión de la salvación. Es la mentalidad de los en. Pero Pedro no quiere aceptar que ésa es la gloria insignificantes es quién de ellos era el más importante. en que sencillo equivale a insignificante y el niño en su sociedad era el más insignificante de todos. se entiende que matando ser considerados como los más importantes. son requeridos por Jesús para que se pasen al bando de los sencillos. Los discípulos no se abrieron el mensaje de Jesús: no veían gloria la doctrina sino ignominia en el camino que les proponía Jesús. ése es el más importante’” (Lc 9. que era la pena más atroz. que se dio cuenta del camino y le propone quedarse allí. El evangelio eclesiástico de Mateo lleva esta cuestión a la comuni- Como se ve.3). que se las daban de enterados Como la vista de la gloria de Jesús no ha logrado el objetivo de en la configuración del reino de Dios. Él no prometía éxito sino fecundidad 2. no reciben la revelación de Jesús ni del Padre porque dad. Jesús les pide lo siguien- se aferran a sus concepciones. Ellos. “Es que no sabía lo que decía porque Es condición para de ustedes. Hemos insistido estaban aterrados” (Mc 9. conjunto de los sencillos y el ocultamiento a los entendidos. En este pasaje. de los que se las saben todas y dominan a los demás. Por eso los discípulos. sabios y en el reino sagrado y terreno del Mesías. Porque el más insignificante definitiva por parte de Dios. pierde La Sentencia en el ocupa en ella la sentencia sobre la revelación del reinado de Dios a la vida.

como hemos insistido. y el mayor será entonces el que más sirva. una elección que cualifica a todo de un modo personalizado: “¿Quién es mayor? ¿El que está a la mesa el ser hasta el punto de definirlo en cierto modo. Para Jesús la grandeza huma. y ante los demás.de los que se saben insignificantes y están por eso abiertos a Dios de los poderosos. mejor.45). ser insignificante. la carencia de algunas dotes muy estimadas más a discutir sobre quién de ellos era el mayor.2. que se ha hecho servidor de todos: “porque el Hijo a nada y confiado en su misericordia. Ser más es poner a producir los dones que Dios da y a los demás. Servir con libertad puede acon. y en segundo lugar. por carencias descargarse en otros y recargarse en ellos. Por eso los El mayor es servido y el menor sirve. los discípulos se ponen una vez minadas dotes o. del pobre. que. es decir unas deter- y revelador de la cena de despedida. aventuranza de Lucas son los que no tienen cómo tener y por eso. que es bueno que quieran crecer lo más posible. pasan a ser felices cuando na consiste en servir voluntariamente. se por los mayores. por En cambio desde la lógica establecida. que por serlo son desdichados. que no pocas veces es privación injusta. ser sencillo. pues. A eso aspiran los discípulos. la gente sencilla. que es la de los que se tienen esa carencia estructural. pero que eso no equivale a dejar de ser sencillos y asumir el papel 54 55 . a los mayores puestos. los insignificantes. a éstos trabajo con tal de llegar por fin arriba. Pues bien. Si no cambian de dirección vital. Lo mismo podemos o el que sirve? ¿No es el que está a la mesa? Pues bien. Del insignificante como el mayor. tienen que La mayor ubicación social. Como para ellos. antropológicas y culturales o por falta de oportunidades. y a dar según lo pida la situación. que es una de las acepciones de recepción de Lucas y Mateo. Jesús es 2. del despreciado. precisamente en el momento tan emotivo todo un estatuto social y una condición cultural.14-30). Ser más es. tiene dos acepciones: ante En otro pasaje de Lucas. Estos pobres. y también sólo quien se tiene del Hombre no ha venido a que lo sirvan sino a servir y a dar su vida como insignificante ante los demás. afirma Jesús como parte cambiar de mentalidad. solos porque él es su Papá materno que se hace cargo de ellos y los ren desmarcarse de ese estatuto que los empequeñece ante sus ojos trata como a hijos queridísimos. equivale a entregárselo. es para ellos escuchan esta bienaventuranza y creen en ella. ciertamente. la aspiración humana es subir incesantemente para sienten disminuidos y minusvalorados.20). Estas dos acepciones medio de ustedes como quien sirve” (22. sin duda. El mayor ficante puede estar ante Dios como un niño: sabiéndose sin derecho es el propio Jesús. que no pueden valerse por sí mismos y que no tienen valedor. son en todo Ellos son. el reino de Dios pobres. yo estoy en decir de la acepción de importante y entendido. revelación a los de su evangelio que el Padre ha querido revelarles el misterio del Rei- insignificantes: no. tienen que concluir que Jesús es el menor entre ellos por- que les solía servir la mesa. pequeños. La contraposición es son las que contempla la bienaventuranza de los pobres en la doble entre el mayor y el insignificante. Jesús les responde en esa cultura. Así pues.2 Empecemos por la recepción de Lucas (6. si quieren seguir pensándolo coherentemente. no podrán entrar al a cada uno para provecho de los demás (Mt 25. se abre a ellos dispuesto a recibir en rescate por muchos” (Mc 10. servirlos. Reino. Jesús les hace ver que si participan de la lógica dominante. Los pobres en la bien- tecer incluso cuando la ubicación social demanda el oficio de servir. el Dios de Jesús les asegura por su medio que ya no pueden decir que están Jesús como enviado del Padre revela a estos pequeños que quie.27). La razón es que sólo el que se tiene a sí mismo como insigni. pero están dispuestos a pasar cualquier caso la masa que no cuenta.

porque él es su valedor en el do a ellos como su Padre maternal. se ha entrega- da de Jesús sí ha cambiado su entorno. Él era nuestro hermano mayor. era uno de ellos y vivía como ellos en la calle y como ellos dependía de otros para su subsistencia. esperanza y los promueve liberando sus mentes y haciendo brotar nos enriqueció con su pobreza. no el que les da cosas sino el que plasmación inspirada de la vida y misión de Jesús. al decir que los pobres eran dichosos porque de ellos es el reino de Dios. Pues bien. nada menos que la de Dios. que mandó a dos de sus discípulos a preguntar si era el que tenía que venir o tenían que esperar a otro (Lc 7. Los pobres que creen en esta propuesta de Jesús. Ya insistimos en que Jesús sacramentalizó con su vida esta pre. En la entrega fraterna de Jesús se les estaba en. oc 94) que de la relación les van naciendo actitudes humanizadoras y capa. que se les por ser mejores. sobre sus corazones y su ambiente como Padre de misericordia in- nuestro primogénito. Si estos insignificantes aceptan la paternidad de Dios pobres. del Bautista. Como uno de los pequeños. aunque no haya cambiado su entorno. Aunque más que una de las concreciones diríamos que es ningún contenido analítico. renunciado a su casa. no sólo no están por tanto no basta ni con que se cobijen como menores de edad en ya solos sino que esta relación los enriquece. ya que poseen el mayor 5 “Por esto los pobres son llamados bienaventurados y a ellos se les promete el Reino. porque podían ver que no era una sentencia abstracta sin mesiánica. en su fraternidad nos asociaba a su filiación. No tenía cosas para dar y por eso nos actitudes nuevas es la expresión (revelación como acontecimiento) dio de sí hasta el punto de darse completamente a sí mismo. que quiere reinar cía como expresión de su fraternidad. de agotable. 6 Barreto insiste en que no es una de las señalas ya que todas las demás tienen como sujeto cidades. en cuanto que se les niegan ferencia de su Padre. no tesoro posible: una persona. La persona humana de Jesús que les da persona más cualitativa y entregada a los demás. de la entrega de PapaDios. Pero. Desde esta condición social.22)6. como sentido más literal de la palabra. Estos pobres van dejarlo de serlo a nivel antropológico y ya a los pobres ya que son manifestaciones extremas de pobreza (oc 23-28) 56 57 . Al haber oportunidades. Jesús convivía sobre todo con pobres. pertenece a los los pone a valer. sino porque ellos ofrece como Padre. familia y oficio. preferencia de Dios por esos seres humanos a los que se les revela entregándoseles como Padre materno5. Por eso la proclamación de la buena nueva a los salvación para ellos. sólo lo serán en sentido social. sí pueden afrontarlo de un modo enteramente De esta sentencia. Lo ha. la bienaventuranza a los pobres es la máxima expresión de la entregaba a su Padre. como Padre con entrañas de madre. es decir. insistámoslo. él fue la y la fraternidad de Jesús. sabía lo que decía porque lo decía desde dentro: él era Con esta bienaventuranza casa la evangelización de los pobres ante todo el destinatario de la bienaventuranza. “los pobres son evangelizados”. al hacerse nuestro hermano nos se ve. y los demás sabían a como una de las concreciones de la misión que entraña la unción qué atenerse. Por eso. es decir reci- distinto porque su valedor es el mismísimo Dios. ya que estaban captando cómo en los signos uno de los armónicos de la única misión de restablecer la vida menos- de Jesús y en su presencia acogedora estaba aconteciendo Dios como cabada (Lc 4. se infiere que el Evangelio. que proclama Jesús. pobres es también una de las señales que Jesús ofrece a los enviados tregando Dios como misericordia. De este modo hace creíble Jesús lo que proclama.18-19). Pero lo era en el aspecto de uno de tantos. ben la buena noticia de que Dios les ha dado su Reino. que les da esperanza y los moviliza de manera son los que comprenden el misterio del Reino gracias a la revelación del Padre y ellos son los destinatarios privilegiados de este proyecto del Padre que Jesús revela” (Codina. Es patente la correlación entre la paternidad maternal de Dios Pero no era sólo un carenciado. es decir que ellos tienen derecho a que se les proclame y que y se relacionan con él como hijos suyos verdaderos. Aunque con la llega. ni porque el sufrimiento sea bueno y así merezcan el cielo.

que. Señor. dependiendo 7 Así lo expresa con toda claridad la Tercera Conferencia General del Episcopado Latino- cimos secundaria no estamos quitándole relevancia sino afirmando como un pobre americano reunida en 1979 en Puebla: “los pobres merecen una atención preferencial. de su misericordia ra que sea la situación moral o personal en que se encuentren. mi corazón no es engreído ni mis ojos altaneros/ no persigo grandezas Con esto pasamos a la recensión de Mateo (5. los pobres de espíritu. Cuando de. Hechos a imagen y semejanza de Dios para ser sus hijos. piedad/ que estamos har- tos de desprecios/que estamos demasiado hartos del sarcasmo de los Hay que aclarar que los ayes no expresan amenazas sino lamenta. Por eso Dios toma su defensa y los ama. Como se ve.1-2).la institución eclesiástica ni que se les entreguen medios para vivir ni Lo primero es la preferencia del Dios de Jesús por un determina- que se los capacite para hacerlo por cuenta propia. nificantes. los propios insignificantes. en las manos de su señoras/ así nuestros ojos están fijos en el Señor/ ner su vida en sus riquezas. quien ante Dios se tiene realmente como un peque- hermanos suyos sino para que los que lo escuchen puedan cambiar ño. Lo hace no sólo para manifestar su dolor por la pérdida de esos Por supuesto. estemos ante él como insig- Lucas. también recuerdo fidedigno de la predicación de Jesús.3). quien sabe que eso es en verdad y no alguien importante y con de actitud y se hagan sencillos y no se pierdan. pobres de espíritu: los que tienen ante Dios la misma actitud que tie- El sentido de estos versículos estriba en que los ricos.24-26). diente de la solvencia moral de los insignificantes7. no es en las manos de sus señores/como están los ojos de las esclavas fijos Dios quien causa su desgracia. en su presencia pendientes tan sólo de su benevolencia. Una preferencia absolutamente gratuita. Vive lo que dice el salmo: “Señor. nen los pobres ante quienes pueden darles lo que ellos no pueden pro- chos tanto por el disfrute de sus riquezas como por la consideración curarse: son los que tienen espíritu de pobres. pero también ciertamente todos los de- más. es decir de su Padre materno. Tienen derecho a do tipo de personas y su determinación de entregarse a ellas como que se les proclame de una manera explícita y fehaciente. no se cuidan ni de tener a Dios como Padre ni de Éstos pueden decirle al Señor lo que dice el salmo y suena tan duro a tener a los demás como hermanos. A Jesús le duele que sea así y por eso se lamenta públicamen- te. en Jesús de Nazaret. al vivir satisfe. por aquellos a los que por su importancia econó. 58 59 . El disfrute les ha empequeñecido nuestros oídos emancipados: “Como están los ojos de los esclavos fijos el corazón y les ha impedido vivir humanamente. tampoco se sentirá con derechos ante nadie ni se sentirá grande ante sus propios ojos. ciones. indepen- manera que ellos puedan hacerse cargo de lo que implica esa procla. siendo conscientes de que nunca podremos la aclara y complementa con los ayes por los ricos.2. Hay que decir que 2. nos mantenemos por los satisfechos. mación. son ellos los que se la fraguan al po. esta imagen está ensombrecida y aun escarnecida. esperando su misericordia/ ¡Piedad. incluidos los ricos y entendidos. insolentes/del desprecio de los orgullosos” (123.3 ni prodigios que me superan. llegar a él por nuestras propias virtudes y méritos.2-4). señal y prueba de la misión de Jesús” (1142). por los que ríen. Dios se ha convertido en su Padre maternal y que quiere que ellos vivan con la confianza y la dignidad Lo segundo es la voluntad de Dios de que todos. pero que no hay por qué excluir que esa versión sea Estar ante Dios niño junto a su madre/ como un niño junto al Señor” (131. derechos. en primer lugar propia de sus hijos. es decir que. Es así como los pobres son los primeros destinatarios de la misión y su evangelización es por excelencia. Éstos son los mica y social la gente rodea de un halo de consideración (Lc 6. cualquie- que viene en segundo lugar. que trae esta recensión de la bienaventuranza a los pobres. social que reciben./ Calmo y silencio me anhelo / como un es secundaria.

de acuerdo con la oración que estamos analizando. pero es verdad que es más fácil salir del abatimiento y abrirse a la esperanza que salir del autocentramiento y la autocomplacencia. Dios quiere que todos tengamos esta actitud. 60 . aunque sea para darles el reino: a Dios como demanda el oficio de servir. Para Jesús la grandeza humana ción orgullosa y su autocomplacencia. Como se ve. mientras que los que se tienen incluso cuando la ubicación social por grandes tienden a sentirla como una mala noticia porque los re- lativiza radicalmente. A todos está abierta esta posibilidad. pero todos tenemos que ha- cer un camino para llegar a hacerla nuestra. Todos tenemos que hacer ca. todos podemos tener esperanza de que su amor misericordioso nos acoja con benevolencia. Los insignificantes tienen que salir de su postración y su resignación fatalista a su situación y abrirse a la esperanza de que Dios es su padre maternal. Servir con libertad puede acontecer Por eso los pobres tienden a sentir la bienaventuranza de los pobres de espíritu como una buena nueva. Padre y a los demás como hermanos. sin embargo. mino. y de su insensibilidad respecto de los que ellos consideran como nada. que es que nadie es nada ante Dios y. y los que se tienen por entendidos y poderosos tienen que salir de su autoafirma. ante todo porque es la actitud de quien vive en la realidad. Dios revela su reino a los sencillos y por eso quiere que todos lo sean y en concreto que los entendidos e importantes dejen de serlo para que también puedan recibirlo como Padre materno. consiste en servir voluntariamente.

3. SENTIDO DE ESA SENTENCIA EN AMÉRICA LATINA HOY .

mujeres. pues.1. por su Espíritu y por su Hijo. da en acontecimientos históricos y ignorantes. ordinariamente. plebeyos. son los que no poseen este tipo de conocimiento. Dios se sigue revelando Correspondientemente los sencillos. pero que han sido más radicalmente posibilitando la escogidos por Dios para confundir a los sabios y poderosos de este mundo (1Cor 26-31)” (oc 93) vida negada. Así pues. los insignificantes. más todavía. pobres. que no sabe ni puede. en América Latina y ellos siguen 1 Víctor Codina caracteriza así a los nephioi de América Latina: “Podríamos decir que nepioi acogiendo esa revelación que se se refiere a la gente sin importancia. en el en esta época sentido preciso de que el conocimiento científico-técnico es el mayor globalizada los capital y para que lo sea en el sentido estricto de las relaciones de pro- entendidos y ducción. Los otros. el grupo de perso- nas que en América Latina E. los insignificantes y así el conocimiento se convierte en propiedad privada. ancianos. de corporaciones mundializadas. una trascen- América Latina dencia que no ha tenido en la historia de la humanidad que conocemos. relacionados también con el conocimiento. locos a los ojos del mundo. Éste es uno de los métodos por los que estas corporaciones acumu- lan más poder que los Estados. 65 . no por cierto de individuos sino. traducir los nepioi por insignificantes. a los insignificantes mundo. se contrata al que lo posee y se patentan sus producciones. elevado a la condición de hoy. Vivimos en la sociedad del conocimiento. que incluye a pequeños. Estas personas son conside- radas como las que no cuentan. excluidos y marginados so- ciales… los que no significan nada para los grandes y poderosos de este mundo.1 En primer lugar nos preguntamos quiénes son hoy los sabios y enten- Quiénes son didos y cómo operan. 3. y las influencias que de ahí se derivan. que no cuenta. despreciables. Podemos. Son los mismos que Pablo llama débiles. indígenas y afroamericanos. son la planificación centralizada (lo que ellas pregonan que no tienen que hacer los Estados) y los contactos confidenciales (casi al margen o positivamente al margen de la ley) que proporcionan datos que no tienen los demás. aunque posean otros conocimientos humanísticos e incluso lo que solía llamarse en la sociedad tradicional sabiduría de la vida1. paradigma de todo tipo de conocimiento.1 El contenido de la oración de Jesús de Nazaret que venimos estudian- Sentido de esa do adquiere en nuestra época unos matices inusitados y un relieve ma- sentencia en yor que cuando fue pronunciada por Jesús. Galeano llama ‘los nadies’ y que Gustavo Gutiérrez califica como ‘insignificantes’. hoy 3. como irrelevantes para el progreso del a los sencillos.

nuestra región es la más desigual del mundo y los que han elevado tran en una desventaja casi insuperable. Nos hacemos personas en relación con los demás. teniendo como sujetos a las actuales élites. como individuos que carecen de vínculos obligantes es. haciendo pensable y entraña un reto descomunal porque. Pero estamos en desacuerdo en que se de esta situación dividuos tan constreñidos por las reglas de juego dominantes. como es bien sabido. al por tanto. Pero. para que su planifi- latinoamericanas como las del mundo globalizado. que como región andamos bastante retrasados respecto del están. pero se requieren sacrificios mucho más profundos y cías y de modo general para llevar ese estándar de vida que estiman generalizados que los actuales para que nos pongamos a la altura de indispensable para ellos. In- enormes dosis de sacrificio. que no sólo carece de proyecto histórico sino que manera que el desarrollo humano prele sobre el desarrollo científico- justifica esa ausencia alegando que el proyecto se lo tiene que hacer técnico. Pero es más grave todavía el destino de estos individuos cuando se dejan determinar por las coordenadas de la dirección dominante 66 67 . sino resignarse a no ser personas. es decir que se persiga de son incapaces de concebir que otro mundo es posible. desde la No basta. es consecuencia previsible y objetable de este plantea.1. lo que es la ceguera de los entendidos. en América Latina las élites. Chile. sin reparar en los costos humanos. De esta suerte el proyecto. ya que si las universidades miento. 3. nos hacen saber cación y las inversiones consiguientes sean lo más seguras posibles. y. pues. supuestamente la hora mundializada. de mundo desarrollado. de manera que dar mundial y por eso somos bastante irrelevantes en el escenario los que sienten la compulsión a consumir tengan que plegarse a sus globalizado. resulta en gran medida inducido y lo pretendidamente per- sonal queda reducido a elegir dentro de un menú previamente ela- borado. acaban por adaptarse a los requerimientos de las corporaciones. Este debate debe ganar terreno en la opinión pública procedimental. de manera que salvaguarde y potencie los proyectos de y es indispensable que se dé en los medios universitarios como par- cada asociado. El pavoroso vacío humano del Es también imprescindible cambiar el modelo de desarrollo. una discriminación positiva a las masas que actualmente se encuen. te sustantiva del proyecto institucional. aunque es indis- primaria a la universidad y las escuelas técnicas superiores. que subordine todo lo demás a este objetivo. Colombia y México) no han logrado disminuir esta brecha social. no reducirse a proveedores de sus requerimientos de material humano. son individuos citación científico-técnica y en que este desarrollo humano demanda Discernimiento unidimensionalizados y hasta cierto punto programados por otros. sólo negarse a reconocer la realidad. porque las corporaciones. voces crecientes vienen reclamándolo en el cada uno y que el contenido de la democracia tiene que ser meramente primer mundo. tanto de esta figura histórica.2 mercado de trabajo y las mercancías. vuelven adictos a los individuos con la publicidad. Gracias a Dios. peor. no estamos de acuerdo en poner todo el esfuerzo en los medios descuidando los fines. sobre todo. perderán toda su trascendencia y serán parte del problema y no de la solución. Así los que se la pasan escrutando las oportunidades en el Estamos de acuerdo en que tenemos que crecer mucho más en capa. asumirnos. Es verdad que algunos países van dando pasos firmes en ofertas de trabajo para conseguir dinero para adquirir esas mercan- esta dirección. Hasta ahí llega un modo absoluto. con superar la discriminación. personal. en vez de iniciar un proceso sostenido de capacitación de toda la sociedad. notablemente el producto interno bruto (como Brasil. los entendidos. Si ésta es la situación mundial.

parejo al de adquirir los bienes civilizatorios Gracias a Dios. bién los bienes civilizatorios de la mundialización y en la de reivindicar el lugar que les corresponde en cada país y en la región como tal. cristianos científico-técnicos del occidente mundializado y por hacer de Nuestra latinoamericanos América multiétnica una región en la que se reconozcan las culturas El problema es que esta problemática es totalmente desconocida populares (indígenas. pero altamente signi- ficativa. liberar sus mentes y de este y asumieran la occidental americana. en su esfuerzo simultáneo por capacitarse en los bienes sente. han decidido im. Por eso para ellos un indicio fehaciente zar su propio paradigma y para conservar su dominio secular sobre ellas.2 ¿Cómo suena en América Latina hoy la oración de Jesús que estamos zar la hora mundial y la hora latinoamericana. Los sabios y entendidos del establecimiento latinoamericano no tienen ojos para ver este proceso. Es decir. la división entre entendidos y sencillos no es (en esto del occidente. devenida finalmente de los occidentales mueve su Espíritu. pero no para dejar sus culturas.Pero además nosotros tenemos otra problemática peculiar: sincroni.3 3. los poseedores de los conocimientos científico técnicos y cultura científico-técnica globalizada. ha llegado a su fin. no de modo apendicular. El hecho al que tenemos que prestar atención es 3. Latinoamericana parte de los significantes. hemos insistido) fatal y por eso gente minoritaria. Tenemos que Galilea que él pasaba por Jesús sacándolos de su postración y mo- admitir que la modernización. que la solida- 68 69 .1 al lado de la criolla tradicional (que se expresa sobre todo en las ins- que estamos entrando en la tercera época de nuestra región. 3. Porque sólo cuando Peculiaridad Asunción de la analizando? Nuestra respuesta contundente sería que el Espíritu del logremos esta sincronización estaremos en condiciones de entrar en de la situación sentencia por Dios de Jesús impulsa a esta gente sencilla. afrolatinoamericana. de cultura criolla e incluso de cultura mundializada apoya inte- ligente y decididamente este proceso en alianza horizontal y mutua con gente de etnias y culturas populares. en el sentido preciso de que las élites vilizándolos. que iba con gente de cualquier etnia con tal de que abandonaran su cultura en la dirección de superar su minoridad. después Cómo se revela Dios. Es importante anotar que apoyan no sólo por moral sino como ganancia para ellos. No sólo eso. campesina y suburbana) por nuestras élites. sino con peso y perfil propios y con capacidad de aportar. americanos. de tal manera que el motivo por el que las autoridades occidentales americanas estuvieran dispuestas a compartir el poder decidieron acabar con él fue su ascendiente entre las masas. que son actualmente las dos de la época amerindia y de la época de los españoles y lusos. tituciones) y la occidental mundializada.1. de la insipiencia de las masas es ese empeño que tienen en promover sus culturas populares. por absoluti- cualquier precio para lograrlo. Este carácter pluricultural tiene que expresarse europeos como americanos. tanto es decir cómo culturas dominantes. Esta tercera época en la que entramos se caracteriza a los sencillos por el reconocimiento del carácter multiétnico y pluricultural de la re. como sucede hasta el pre. porque las modo cancelar el dominio ideológico que tenían los maestros de la ley distintas etnias desean adquirir los bienes civilizatorios del occidente y los fariseos sobre ellas. asumiendo tam- ningún complejo y de modo que tengan vigencia. están ciegos para lo que no sea la Por tanto.2. los que manejan las instituciones nacionales se oponen al movimiento pedir que esta tercera época se consolide y están dispuestos a pagar del Espíritu cuando no secundan este movimiento histórico. Así como en tiempos de Jesús Dios reveló a la gente sencilla de gión en un estado de justicia e interacción simbiótica. en los símbolos globalizadores y en las instituciones. sino para vivirlas sin de desarrollarse humanamente desde sus culturas. así hoy su Espíritu las mueve en la dirección mundializado. a estos tenidos como in- la globalización.

se casan. es un acontecimiento trascendental para 2 Trigo. creído en ella (que son los que Ellacuría llamaba pobres con espíri- do2 y estos profesionales competentes y generosos están aprendiendo tu4). de gente ilustrada que supo Imagen perfecta de Dios a cuya imagen hemos sido creados. no entraña Más específicamente tenemos que decir que los insignificantes una relación unidireccional y de arriba abajo con los sectores populares. posibilitando la vida negada. pero altamente cualificado. Convivium Press. que los empujan hacia adelante. Santander 1984. mente al Espíritu de Jesús de Nazaret. sino una relación rigida a ellos personalmente la bienaventuranza de los pobres y han horizontal y mutua. lo más vivo y creativo de ella. a los sencillos. como que cuando no pueden más. Desde el punto de vista cristiano esta preferencia de Dios por los sen. si donde en los sencillos insignificantes.2 Cualquiera que no esté ciego tiene que admitir que estos pobres cillos e insignificantes se realiza de un modo general por la acción del Cómo se revela Dios. hasta la multitud de religiosas que se inser- pobres. encarnándose flores y celebran fiestas? La respuesta es profunda y sencilla al mismo tiempo: El Señor. sigue revelando hoy. ayudan a mantener su dignidad y estimulan su sentido práctico y su sentido de la oportunidad para encontrar cómo vivir3. es decir entrar no ellos que los sostienen en vida. sienten en sí unas fuerzas superiores a profesionales. y los sólo a sus casas físicas sino a su cultura y aliarse con ellos. 3. pero no excepcionales. Así pues. son el corazón de la Iglesia. Mia.194-213 región como tal. Poco a poco empieza a superarse el esquema ilustra. un diálogo intercultural. esperan un mañana mejor. En efecto. Dios se de otros espíritus y por la resistencia a veces al de Jesús. es decir el modelo más excelente Pero también tenemos que reconocer que la eclosión y el flore- de ella. para no. una acción contrastada por el seguimiento es decir cómo la humanidad que nos caracteriza. ST. siembran comunidades abiertas y vivas y ayudan a que la futuro era la occidental. Desde la pléyade de obispos que llevaron a su pueblo 3 Así lo expresa Codina con gran sencillez y hondura: “A la pregunta de Gustavo Gutiérrez ‘dónde van a dormir los pobres’. compran taron en barrios y caseríos y comunidades indígenas. que les revela los misterios del Reino. que han sido evangelizados. en América Latina y ellos siguen acogiendo esa reve- no hay condiciones para vivir.76-77. cimiento de la Iglesia latinoamericana se debieron a que un grupo sotros los cristianos. es decir. la Iglesia latinoamericana e incluso para la Iglesia universal y para la mi 2008. suscita en ellos una gran esperanza. Jesús de Nazaret es paradigma eximio de humanidad. superando otra parte son también quienes en sus ambientes mantienen la con- el esquema anterior en que la única cultura considerada dinámica y con vivialidad. comunidad humana en la que viven conserve su calidad de humana y se articule. sino que luchan por la vida. a pesar de todo. pero en re. Para el contexto ver 68-79 70 71 . podemos añadir otro interrogante: ¿por qué no se suicidan los y se dejaron llevar por él. por su Espíritu y por su Hijo. El que estos entendidos apostaran por los pobres hasta el punto de hacerse gente sencilla.. que han escuchado como di- aunque se ejercite de un modo generoso y humilde. logran vivir y vivir humanamente. actúa la fe en Jesús. sienten que ‘Diosito’ siempre les acompaña” (oc 94. pero es además prototipo de humanidad.2. el punto está explanado en 95-96) 4 Conversión de la Iglesia al reino de Dios. son quienes mantienen la fe en América Latina y más generalmente Espíritu de Jesús en ellos. es el molde en el que todos somos creados: la minoritario. tanto hombres (y más aún mujeres) de Iglesia. a los sumidas cuentas una acción victoriosa. El cristianismo como comunidad y las comunidades cristianas. decidió entrar en la casa del pueblo.ridad de estos grupos minoritarios. es decir. Esto es así porque. y por a entablar un diálogo de horizontes. tienen hijos. Esto que captar los requerimientos de Dios en esta hora y responder creativa- proclama nuestra fe es también la experiencia de no pocos de ellos mente a ellos. que fungía de paradigma indiscutible. es lación que se da en acontecimientos históricos y más radicalmente que lo hacen en obediencia al Espíritu dador de vida y más específica.

puede encontrar en los libros. Estos pobres de espíritu están ya en con- diciones y no menos en disposición interna de aliarse con los pobres postración y movilizándolos. en el fondo. nos dicen los evangelios sobre la cercanía de Jesús a las multitudes y la respuesta de éstas a su ‘mensaje’ (…) Y entonces resulta comprensible aquello de que el Padre del cielo ‘ha escondido estas cosas a los sabios y entendidos’. pero Dios reveló a la gente sencilla también a los que no lo son. Quienes de Galilea que él pasaba aceptan esta propuesta. pero también hay que decir que en nuestra Iglesia Latinoamericana hubo y hay todavía sabios y entendidos que culti- van esa sintonía que hace fecundas sus vidas y su saber. el secreto de todo lo que. si la corresponden. en nuestras pautas de conducta. así hoy su Espíritu las mueve en la dirección de desarrollarse humanamente 5 Castillo sintetiza así su estudio sobre Jesús y el pueblo: “Las convicciones determinantes de la vida no se integran (no las integramos). en verso de Martí. Así ha seguido acontececiendo en la historia. concientización y organización popular. los dinamiza de modo que dejan de ser antropológicamente pobres y sólo lo son por falta de Así como en tiempos de Jesús oportunidades. Al analizar las bienaventuranzas de Lucas y de Mateo insistíamos que lo primero de todo es la predilección de Dios por los insignifican- tes. incluso a los que se tienen por entendi- dos y poderosos. que estén ante él con espíritu de pobres. por las reglas de juego injustas y estáticas. echando su suerte con los pobres de su tierra. dejan de ser a sus propios ojos gente que se las sabe todas y tiene derecho a todo y por tanto desean ser tenidos por Jesús sacándolos de su así también por los demás. para reestructurar las reglas de juego de modo que sean buenas con- ductoras de la fraternidad de las hijas e hijos de Dios5. por vía del ‘cono- cimiento’. Las convicciones determinantes de la vida se integran en nosotros por el camino de la ‘sintonía’ con los seres humanos. una predilección que. me parece a mí. Porque tales convicciones no son un ‘saber’ que se puede asimilar por el estudio o se desde sus culturas. has- ta los profesionales que dinamizaron tantos proyectos de promoción. mientras que. en primer lugar a los propios pobres.(como se decía con toda congruencia teológica) en esos medios. hasta los teólogos que dieron congruencia teórica a todo ese movimiento fundamentándolo en el evangelio y sistematizándolo. Y aquí está. Pero que además él nos pide a todos. 72 . o. ‘se las ha revelado a la gente sencilla’” (oc 138).

CONCLUSIÓN 75 .

con peso propio y conciencia de sí. la primacía debe corresponder. la alianza entre los que no tienen como tener y por eso son tenidos como insignificantes y ordinariamente ellos se tienen por tales. Trotta. y sobre todo del que nació una gran esperanza para nuestros pueblos y una renovada conciencia de su misión para nuestras élites. ver además 21-24. a la gente sencilla que. vive la santidad primordial1 de vivir del Espíritu dador de vida. por otro. Ésta es también la pro- puesta de la Teología de la Liberación que enfatiza que en esta junta mutuamente salvadora. en medio de su inmensa debilidad y de sus pecados. Este fue el acontecimiento del que nació la Iglesia Latinoamericana. por un lado. de acuerdo a la predilección de Dios. es decir. Éste iría en la dirección de un encuentro histórico entre los pobres y los pobres de espíritu.L a sentencia de Jesús es expresión de lo que sucedió en su ministe- rio y de lo que todavía sucede mayoritariamente hoy. pero no expresa el deseo más hondo de su corazón ni del de su Padre.75-105 77 . ya que ellos no tienen condiciones para vivir.103-105. Madrid 2007.26. En esta alianza con ellos dan su verdadera talla los sabios 1 Sobrino. Fuera de los pobres no hay salvación. y los pobres que se dejan llevar por el Espíritu y los que han recibido y aceptado la buena nueva de la bienaventu- ranza a los insignificantes y los entendidos que han optado por la sencillez.

Este conocimiento les da una gran ventaja y se convierte en una fuerte se esfuerza por situarse tentación. que den manejarlos para su conveniencia y la de sus empleadores. 78 . es un reclamo de lo honradez posibles en mis escritos. aunque aunque es de noche. comprender que. Muchas gracias. es un reclamo de lo más auténtico de sí mismo. le pide Jesús va en la línea aunque asumirla entrañe costos crecientes. la invitación a ustedes que ha guiado estas palabras como ofrenda agradecida a su generosidad. como decía Juan de la Cruz y reinterpreta Gusta- vo Gutiérrez para nuestra América. de la injusticia. de esos insignificantes que demandan aliados para salir de su postración. El verdadero sabio. como noche oscura de la desigual. Tratando de decir con mis palabras lo que está en el fondo de esta contraposición diría que los sabios y entendidos de los que habla Jesús son los que conocen los códigos del orden establecido y pue. sí encuentra que saber manejarse en lo establecido. que se esfuer- za por situarse honradamente ante la realidad.y entendidos. de la insensibilidad. asumirla entrañe costos dad tenazmente mantenida. Lo que pide Jesús es que esta ventaja se trasforme en res- ponsabilidad respecto de todo el colectivo social y especialmente de honradamente ante la los que no poseen estas claves. Ésta es finalmente más auténtico de sí mismo. muchas de ese hacer justicia a la veces sordo. alegría que me da fuerzas para caminar. El verdadero sabio. que se corresponde con el clamor. a la vez que corrigen las desviaciones a las que los lleva su estatus como un plano inclinado. con la ayuda imprescindible de los métodos y conocimientos científico-técnicos. Esta vida es la que arroja la luz que trato de plasmar con el mayor rigor y crecientes. su vida y por eso puede miza mi pobre vida y que la llena de alegría por lo que acontece en los encuentros con los sencillos. No es fácil una conversión tan radical para el que se identifique con este saber que en el fondo es sólo un realidad. sí encuentra que esta esta responsabilidad que responsabilidad que le pide Jesús va en la línea de ese hacer justicia a la realidad que dinamiza su vida y por eso puede comprender que. realidad que dinamiza Ésta es también la invitación personal de mi Señor Jesús que dina.

se terminó de imprimir en septiembre de 2010 en los talleres de Grupo Gráfico Editorial.A. Calle “B” No. 8. Parque Industrial Puebla 2000 La edición consta de 500 ejemplares. S.V.de C. .