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Averroes

Averroes (latinización del nombre árabe نب دمحم ديلولا وبأ دشر نب دمحم نب دمحأ ʾAbū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd; Córdoba, Al-Ándalus, 14 de abril de 1126Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue un filósofo y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas, astronomía y medicina.

1 Biografía

Averroes proviene de una familia de estudiosos de de- recho. Su abuelo fue cadí principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo el mismo cargo hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.

cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera. Colliget Además de elaborar una enciclopedia médica,

Colliget

Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles; de ahí que fue conocido como «El Comentador». En su obra Refutación

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de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía

aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que

la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería,

por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo durante el

siglo XIII. Sus escritos influyeron en el pensamiento cris- tiano de la Edad Media y el Renacimiento.

A finales del siglo XII una ola de fanatismo integrista is-

lámico invadió Al-Ándalus después de la conquista de los almohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena

y Cabra, cerca de Córdoba, prohibiéndose sus obras. Me-

ses antes de su muerte, sin embargo, fue reivindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras de lógica y metafísica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura. Gran parte de su obra sólo ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo

y latín, y no en su original árabe. Su principal discípulo fue Ibn Tumlus, quien le había sucedido como médico de cámara del quinto califa almohade Al-Nasir.

2 Filosofía del conocimiento

La noética de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la distinción aristotélica entre dos intelectos, el nous pathetikós (intelecto recep- tivo) y el nous poietikós (intelecto agente), que permitió desligar la reflexión filosófica de las especulaciones míti- cas y políticas.

Averroes se esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano

y

cómo es posible la formulación de verdades universales

y

eternas por parte de seres perecederos.

El

filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al subrayar

la

función sensorial de los nervios y al reconocer en el

cerebro la localización de algunas facultades intelectivas

Averroes sitúa el origen de la intelección en la percepción sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la

universalización, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar

y, finalmente, captar el universal.

Ese universal tiene, por lo demás, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. En cualquier ca- so, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de las cosas sensibles.

Así las cosas, en su obra Tahâfut, expone la necesidad

de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y parti-

).

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3 TRASCENDENCIA

2 3 TRASCENDENCIA Estatua de Averroes en Córdoba . cular, pues no puede existir conocimiento directo

Estatua de Averroes en Córdoba.

cular, pues no puede existir conocimiento directo de los universales.

La concepción del intelecto en Averroes es cambiante,

pero en su formulación más amplia distingue cuatro ti- pos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa

el entendimiento en la génesis del conocimiento: mate-

rial (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrínseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido (unión del hombre con el intelecto).

Averroes distingue, además, entre dos sujetos del conocimiento (más propiamente: los sujetos de los inteli- gibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que son imágenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en

el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el su-

jeto de la sensación (por el cual es verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es ver- dadero), dentro.

3 Trascendencia

A pesar de la condena de 219 tesis averroístas por parte

del obispo parisino Étienne Tempier en 1277 a causa de

su incompatibilidad con la doctrina católica, muchas de

éstas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de

de autores como Giordano Bruno o Giovanni Pico della Mi- Averroes en el fresco La escuela

randola. Así, encontramos en estos autores una defensa de la superioridad de la vida contemplativa-teórica frente a la vida práctica (en línea con lo defendido por Aristóte- les en su Ética Nicomáquea, X o en y una reivindicación del carácter instrumental-político de la religión como una doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de darse una ley a sí mismas por medio de la razón. La ley religiosa, había dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut (تفاهتلا تفاهت), proporciona la misma verdad que el filósofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza de las cosas; sin embargo, ello no implica que la filosofía actúe en modo alguno en los hombres cultos como susti- tuto de la religión: «los filósofos creen que las religiones son construcciones necesarias para la civilización ( )». La existencia de la religión es también necesaria para la integración del filósofo en la sociedad civil.

Otras tesis que encontramos en Averroes son:

Que el mundo es eterno

Que el alma está dividida en dos partes, una indivi- dual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y eterna (intelecto activo).

El intelecto activo es común a todos los hombres.

El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana. Cuando la facultad imaginativa del hombre recibe las imágenes que le proporciona la actividad de los sentidos, las transmite al intelecto pasivo. Las formas, que exis- ten en potencia en tales imágenes, son actualizadas por el intelecto activo, convirtiéndose en concep- tos y juicios. Por lo que fue combatido po teólogos cristianos. [1]

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A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averroís- tas con la doctrina cristiana, Siger de Brabant propuso la doctrina de la doble verdad, según la cual hay una verdad religiosa y una verdad filosófica y científica. Esta doctrina sería adoptada por la mayoría de defensores europeos del averroísmo.

4 Obras principales

Tahafut al-tahafut (تفاهتلا تفاهت, Refutación de la refutación o La destrucción de la destrucción, Destructio destructionis en latín)

Kitab fasl al-maqal (Sobre la armonía entre Religión y Filosofía)

Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista)

Los comentarios al «Corpus aristotelicum», que comprenden:

Los comentarios menores (Yawami) a la Isa- goge de Porfirio, al Organon, Retórica, Poéti- ca, Física, De Coelo et Mundo, De generatio- ne et corruptione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica, De partibus animalium, De gene- ratione animalium y Parva Naturalia, de Aris- tóteles.

Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge de Porfirio. el Organon, Retórica, Poética, Física, De Coelo et Mundo, De generatione et corrup- tione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica y Ética nicomaquea, de Aristóteles.

Comentarios mayores (Tafasir) a los Segun- dos Analíticos, Física, De Coelo et Mundo, de Anima y Metafísica de Aristóteles.

Exposición de la República de Platón

El tratado De Substantia Orbis

Tres importantes escritos teológicos: Fasl al-Maqal, Kasf´al-Manahiy y Damima

El Kitab al-kulliyyat al-Tibb (Libro de las generali- dades de la medicina).

5 Resumen del Kitab fasl al-maqal

Tratado decisivo que determina la naturaleza de la relación entre Religión y Filosofía

La Ley obliga a hacer estudios de Filosofía

Si los estudios teológicos del mundo son filo- sóficos, y la Ley obliga a realizar dichos estu- dios, entonces, la Ley obliga a hacer filosofía.

La Ley obliga a realizar estos estudios.

Estos estudios deben realizarse de la mejor manera, a través del razonamiento demostra- tivo.

Para dominar este instrumento, el pensador religioso debe llevar a cabo un estudio preli- minar de lógica, de la misma manera que un abogado tiene que estudiar razonamiento le- gal. Esto no es más herético en un caso que en el otro. Y la lógica tiene que ser aprendida de los maestros de la antigüedad, independiente- mente del hecho de que no sean musulmanes.

Después de la lógica debemos proceder a fi- losofar correctamente. También acá debemos aprender de nuestros predecesores, igual que en matemáticas y en leyes. Por lo tanto está mal prohibir el estudio de lo filosofía antigua. El peligro que pueda presentar es accidental, tal como el peligro de tomar medicina, tomar agua o estudiar leyes.

Para cada hombre la Ley ha previsto un ca- mino hacia la verdad de acuerdo a su naturale- za, a través de métodos demostrativos, dialéc- ticos o retóricos.

La Filosofía no contiene nada que se oponga al Islam

La verdad demostrativa y la verdad de las es- crituras no pueden estar en conflicto.

Si el aparente significado de las Escrituras es- tá en conflicto con las conclusiones de la de- mostración, entonces deben ser interpretadas alegóricamente, es decir, metafóricamente.

Con respecto a estas cuestiones tan difíciles, el error cometido por un juez calificado en la materia es perdonado por Dios, mientras que el error por parte de una persona no entendida en la materia no es perdonado.

Las interpretaciones filosóficas de las Escritu- ras no deberían ser enseñadas a las mayorías. La Ley provee otros métodos para enseñarles.

El propósito de las Escrituras es enseñar las ciencias teóricas y prácticas y la práctica y las actitudes correctas.

Cuando se usan símbolos, cada tipo de perso- nas, demostrativas, dialécticas o retóricas de- ben tratar de entender el sentido interior sim- bolizado o el restarle al contenido con el apa- rente sentido, de acuerdo a sus capacidades.

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9 BIBLIOGRAFÍA

Explicarle el sentido interno a personas que no están capacitadas para entender, es destruir su fe en el sentido aparente sin reemplazarlo por otra cosa. El resultado es descreencia en alum- nos y profesores. Es mejor para el estudioso profesar la ignorancia, citando el Corán sobre los límites del entendimiento humano.

Los métodos apropiados para enseñar a la gen- te están indicados en el Corán, como sabían los primeros musulmanes. Las partes popula- res del Libro son maravillosas en responder a las necesidades de todo tipo de mentes.

6 Averroes en la literatura

Averroes es el protagonista de la historia «La busca de Averroes» en El Aleph, de Jorge Luis Borges. Averroes, como Ibn Rushd, es uno de los personajes de la novela “Dos años, ocho meses y veintiocho noches” de Salman Rushdie.

7 Eponimia

El cráter lunar Ibn-Rushd lleva este nombre en su memoria.

8 Véase también

9 Bibliografía

Averroes (2009). El libro del Yihad. Traduccíon Carlos Quirós. Biblioteca Filosofía en español. Oviedo: Fundación Gustavo Bueno. ISBN 978-84-

– (2004). Sobre el intelecto. Colección: Al-Andalus. Textos y Estudios. Madrid: Editorial Trotta. ISBN

– (2003). El libro de las generalidades de la medi- cina. Edición de María de la Concepción Vázquez de Benito, Camilo Álvarez Morales. Colección: Al- Andalus. Textos y Estudios. Primer premio de la

II Edición del Premio Panhispánico de Traducción

Especializada, convocado por la Unión Latina y la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-602-3.

9.1 Sobre Averroes

Alonso, Manuel (1998). La teología de Averroes. Madrid-Granada, CSIC; reimpresión: Sevilla, Fun- dación El Monte.

Averroes. Introducción y selección de textos por R. Ramón Guerrero (1998). Sobre filosofía y religión. Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Filosofía Española, Servicio de Publicaciones de la Univer- sidad de Navarra, Pamplona.

Castillejo Gorráiz, Miguel (2000). Averroes el aqui- natense islámico. Córdoba: Publicaciones Obra So- cial y Cultural Cajasur.

Coccia, Emanuele (2007). Filosofía de la imagina- ción. Averroes y el averroísmo. Buenos Aires, Adria- na Hidalgo editora.

Cruz Hernández, Miguel (1997). Abû-l-Walîd Muhammad ibn Rushd (Averroes). Vida, obra, pen- samiento, influencia. Córdoba, CajaSur Publicacio- nes, 2ª ed.

— (1957). Filosofía Hispano-Musulmana, 2. Ma- drid, 1-245.

Gómez Nogales, Salvador. Bibliografía sobre las obras de Averroes, en Múltiple Averroès. París, Les Belles Lettres, 1978, pp. 351-387.

Maiza Ozcoidi, Idoia (2001). La concepción de la filosofía en Averroes. Análisis crítico del Tahafut al-Tahafut. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-

Martínez Lorca, Andrés (editor) (1993). Al encuen- tro de Averroes. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-

Morata, N. (1923). Los opúsculos de Averroes en la Bibl. de El Escorial. I. El opúsc. de la unión del en- tendimiento agente con el hombre. El Escorial.

Puig, Josep (1997). Averroes (1126-1198). Edicio- nes del Orto, Madrid.

Quirós, C. (1919). Averroes, Compendio de Metafí- sica.

Borges, J.L. La busca de Averroes.

Ramón Guerrero, R. (1996). Averroes: el «Proemio» de su comentario al libro Lambda de la «Metafísica». Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, pp. 275-295. Universidad Complutense de Madrid.

Urvoy, Dominique; traducción del francés, Delfina Serrano Ruano (1998). Averroes: las ambiciones de un intelectual musulmán. Madrid: Alianza.

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10 Referencias

[1] Russell, Bertrand. Diccionario del hombre.

11 Enlaces externos

Bertrand. Diccionario del hombre . 11 Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multi- media

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alberga contenido multi- media sobre Averroes . Commons • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre

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Judería.net Página multilingüe, dedicada a la Jude- ría de Córdoba y a Averroes con cerca de un millar de imágenes y textos traducidos al inglés, hebreo, español y árabe.

registro.cmd?id=3062 Averroes en la Biblioteca Virtual de Polígrafos de la Fundación Ignacio Larramendi.

Averroes: Sobre la armonía entre religión y filosofía (el título es Examen crítico y solución del problema de concordia entre la ley religiosa y la filosofía).

Texto francés, con anotaciones en el mismo idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

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12 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

12 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

12.1 Texto

Averroes Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Averroes?oldid=97970275 Colaboradores: AstroNomo, Joseaperez, Manuel González

Olaechea y Franco, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal, Robbot, Tony Rotondas, Jamawano, Ecelan, Sms, Cookie, El Moska, Joselarru-

cea, Cinabrium, Tercio28, Balderai, FAR, Supersouissi, Luigimalatesta, Taragui, Mor3gu5, Boticario, Petronas, Taichi, Rembiapo pohyiete

(bot), Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, Further (bot), RobotQuistnix, Superzerocool, Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano, BOTijo, YurikBot, Al59, ALVHEIM, KnightRider, Patrickpedia, Filius Rosadis, Córdoba2016, Maldoror, Camima, KocjoBot~eswiki, Ketamino, Tomatejc, Filipo, Siabef, BOTpolicia, CEM-bot, 333, Salvador alc, Retama, Philocarmen, Escarlati, JR1, Thijs!bot, Pera6, Xabier, P.o.l.o., Rnajera, Serg!o antiguo, RoyFocker, Mpeinadopa, Hameryko, JAnDbot, Estoymuybueno, Pmisson, Zufs, TXiKiBoT, Netito777, Nioger, Chabbot, Pólux, Mauricioamar, Dhidalgo, Uruk, Fertejol, Leandro.vazquez, AlnoktaBOT, Aibot, VolkovBot, Superhori, Snakeyes, Technopat, El filóloco, Tláloc, Matdrodes, DJ Nietzsche, BlackBeast, Luis1970, AlleborgoBot, 3coma14, Muro Bot, Edmenb, Gerakibot, SieBot, PaintBot, Serrlorca, Loveless, PolarBot, Drinibot, Anual, STBot~eswiki, Manwë, Carabás, Alepos- ta, PipepBot, DorganBot, Tirithel, Javierito92, HUB, Tyk, Antón Francho, DragonBot, Quijav, PixelBot, Estirabot, Leonpolanco, Alexbot, Açipni-Lovrij, Pablo Enzo, Isa Rojas, Abajo estaba el pez, AVBOT, SpBot, Ambil, Diegusjaimes, DumZiBoT, MelancholieBot, Cars- racBot, HerculeBot, Arjuno3, Luckas-bot, Ptbotgourou, Jose.antonio.paredes, Yonidebot, Kátib, Sophivorus, ArthurBot, Mohamedoc, SuperBraulio13, Xqbot, GhalyBot, EnlazaBOTquote, Luigi Scaravelli, Botarel, AstaBOTh15, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Iestudiospe- nales, Wikielwikingo, PatruBOT, Dinamik-bot, Alph Bot, Tarawa1943, HermanHn, Foundling, Afrasiab, EmausBot, Savh, HRoestBot, ChessBOT, ChuispastonBot, Albertojuanse, WikitanvirBot, Diamondland, Lcampospousa, Palissy, Rufflos, Antonorsi, AvicBot, Amolbot, Invadibot, Federico1984, Maca1992, Helmy oved, Silvia Fdez, Makecat-bot, Rauletemunoz, Asierog, Yoarog, Addbot, Cl6rk, Churrasco italiano, Antorres47, JacobRodrigues, Jarould, Bruno Rene Vargas, Crystallizedcarbon, AlvaroMolina, Federico Leva (BEIC), Lauragalian, Lectorina, Wiki LIC, Fernando2812l, Christmetz y Anónimos: 218

12.2 Imágenes

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12.3 Licencia del contenido