Carpeta: Muerte de Dios.

_ 1 La Muerte de Dios en el Viernes Santo de la Filosofía (2 páginas). Se trata de una

carátula del Seminario Permanente de Corrientes del Pensamiento, con una cita de Marx
y 3 (tres) renglones sobre el poder alienado, no reconocido, que supone Dios.

_ 2 Tesis Teológicas Ateas (23 páginas). Seminario de Filosofía de la Religión:

Filosofar a martillazos en la época del último hombre (Nietzsche, Hegel, Feuerbach,
Marx, Bloch, Fichte, Kant). El texto comienza con 11 (once) tesis ateas: §1 La Idea de
Dios; §2 El Creador y la criatura; §3 El Creador; §4 Dios como Representación; §5
Poder; §6 Misantropía: conciencia desdichada de la Positividad de Dios; §7 La Fe en
Dios; §8 La Crítica; §9 La Versöhnung de lo humano y lo divino; §10 La confianza en
sí; §11 Apoteosis del Hombre Nuevo. Las tesis implican el reconocimiento, la
autoconciencia de la idea de Dios, como producto del hombre. Programa político.
Luego de las tesis se encuentra el programa del seminario: La muerte de dios en el
viernes santo de la filosofía. Filosofar a martillazos en la época del último hombre.
Nietzsche, Feuerbach, Marx, Hegel, Bloch, Fichte, Kant. La muerte de Dios es la
exigida contracara de la soberanía del Yo. Se especifica en la Fundamentación del
seminario el programa político/moral y filosófico que implica el ateísmo radical, la
necesidad de matar a Dios. Tránsito hacia el Übermensch y crítica del “último hombre”.
Son 19 (diecinueve) puntos a exponer (algunos ya están designados).
A continuación, en el Desarrollo y exposición, se especifica que aquello que se criticará
será la idea de Dios y no a Dios, volviendo reflexiva la condición epocal, socio-
histórica de aquella idea.
En el apartado Clase de corrientes del pensamiento, se especifican distintas cuestiones
a discutir: §1 La primera cuestión que vamos a discutir es el tópico filosófico de la
muerte de Dios; §2 La segunda cuestión que vamos a discutir es: ¿Dios creó al hombre
o el hombre creó a Dios?; §3 La tercera cuestión a discutir es el teorema sistemático e
histórico: Cuanto más débil es el hombre, más grande en su Dios. Cuanto más fuerte y
autosuficiente es el hombre, más pequeño es su Dios. Cuanto más débil es el hombre,
más necesita de los sacerdotes y del clero, i.e., los vicarios de Dios; §4 La cuarta
cuestión a discutir es acerca de la verdad (Filosofía) y la justicia (Política); §5 La quinta
cuestión son las consecuencias sistemáticas del ateismo radical ( vulgar); §6 La sexta
cuestión la tesis sacrílega: Dios es mujer; §7 Autoconciencia: (1) Siervo; (2) Hijo de
Dios; (3) §8 Fe y Razón, Wissen und Glauben.
En el apartado Nietzsche, se explica la grandeza del acontecimiento más importante en
la historia de la filosofía: la muerte de Dios. En el apartado La unilateralidad del
ateísmo contemporáneo, se reflexiona acerca del ateísmo vulgar como insuficiente,
siendo necesario pensar en el tránsito hacia el Hombre Nuevo como programa político.
Finalmente, en el apartado Despotismo contemporáneo y recrudecimiento religioso. La
hierocracia del capital, se explica en breves palabras que la religión el sostén de todas
las jerarquías.

_ 3 La muerte de Dios (27 páginas). El primer apartado, titulado La muerte de Dios y

del último hombre en el Viernes Santo de la filosofía, está fechado en el verano de
2007. En él se realiza un análisis erudito y minucioso, a través de 7 (siete) parágrafos,
sobre la sentencia de Nietzsche “Dios ha muerto”, trabajada por el filósofo alemán en
parágrafos o partes de sus libros, así como también se distinguen los distintos períodos
de su producción filosófica. En este estudio se analizan los contenidos vertidos en Die
fröhliche Wissenchaft, El Anticristo, La voluntad de poder, entre otros; y que remiten a
la muerte de Dios y sus consecuencias, a la ciencia dichosa, al “último hombre”, al
Superhombre, la diferencia entre el ateísmo radical y el vulgar, la resurrección de Dios,
el pecado original y su resignificación por Zarathustra, etc.
Luego de un Postscripum breve, continua el escrito con el apartado Nietzsche
tergiversado, también breve, en el que se distingue al Nietzsche autoproclamado
científico (filólogo, psicólogo, historiador –genealogista-) del “Nietzsche francés”, es
decir, postmoderno.
En el apartado La unilateralidad del ateísmo contemporáneo, se especifica la necesidad
de reflexionar sobre la muerte de Dios, en tanto ocuparse de la idea de Dios es ocuparse
de las consecuencias antropológicas de la misma, es decir, si Dios es todo, el Hombre
es nada. El siguiente apartado, Nietzsche, reivindica el pensamiento del filósofo en
cuanto que pronuncia el fundamento de toda filosofía práctica, la muerte de Dios.
El anteúltimo apartado, La muerte de Dios y del último hombre en el viernes santo de la
filosofía. El gallo de la Filosofía anuncia al Hombre Nuevo, es una defensa del
profundo sentido de la sentencia de la muerte de Dios, que hace de Nietzsche un
filósofo muy distinto a la versión francesa de su pensamiento (cool and light). Además
se especifica que es necesario tergiversar el la intención del autor cuando habla de la
Muerte de Dios: ésta tiene un sentido eminentemente filosófico práctico, es decir,
político. (Inacabado).
El último apartado, Algunas consideraciones generales sobre el Zarathustra, breve
mención y aclaraciones sobre los interlocutores de Zarathustra: los jóvenes, los últimos
hombres, los compañeros de ruta, los hombres superiores, etc.
(En varios tramos del texto aparecen oraciones/palabras en rojo).

_ 3.1 La muerte de Dios y del último hombre VERSION PUBLICA (20 páginas). El
texto es una versión casi idéntica del primer apartado del archivo La muerte de
Dios.doc, que lleva por título La muerte de Dios y del último hombre en el Viernes
Santo de la filosofía. Al comienzo del texto hay una referencia a los destinatarios del
mismo (“¡Amigos de las Ideas!”), y una explicación de la frustrada exposición del
presente texto en las jornadas dedicadas al Problema del Mito.

_ 3.1.1 Addenda (2 páginas). Se señala como Addenda a Tragifarsa. Consta de un

punteo de temas que giran en torno a Nietzsche como superador del nihilismo, en
contra de lo que la postmodernidad francesa reivindica.

_ 4 Fröhliche Wissenchaft (2 páginas). Transcripción en alemán del parágrafo 125,

Libro Tercero; y del parágrafo 343, Libro Quinto, de Die fröhliche Wissenchaft.

_ 4 La muerte de Dios (19 páginas). El texto es una versión casi idéntica (no tiene
oraciones ni palabras en rojo) del texto La muerte de Dios y del último hombre
VERSION PUBLICA.

_ 5 Misantropía y filantropía (3 páginas). Se trata de una comparación entre las

Consecuencias de la existencia de Dios y las Consecuencias de la Muerte de Dios. Se
hace referencia de esas consecuencias en 5 (cinco) aspectos del pensamiento:
Metafísicas ¿qué es el hombre?; Sittlichkeit ¿qué debo hacer?; Gnoseológicas ¿qué
puedo conocer?; Estéticas ¿qué quiero expresar?, ¿qué me dice mi corazón?;
Educativas ¿qué quiero llegar a ser?, ¿qué quiero formar? Por ejemplo: la respuesta a
la pregunta ¿qué es hombre? supone a “la criatura, el hijo de Dios” mientras existe
Dios; muerte éste la respuesta a la pregunta es “el Superhombre”.
_ 6 Ritter (4 páginas). Traducción realizada del Historisches Wörterbuch der
Philosophie (1971-2005), dirigido por Joachim. Ritter, acerca de la entrada
“Nietzsche”. El acápite hace referencia a la Muerte de Dios como la idea filosófica que
más ha trascendido de Nietzsche, así como una interpretación histórica de la misma.

_ 7 Ludwig Feuerbach (1 página). Traducción de unas oraciones del texto Lecciones

sobre la Esencia de la Religión, del autor alemán.

_ 8 In God we trust (3 páginas). El breve texto consta de 5 (cinco) parágrafos: §1

Monoteísmo. El dinero es Dios. El dinero es causa prima; §2 ¿En que podría consistir
entonces la vida sino en obtener dinero?; en el §3 se resume quienes y qué cargos
pueden ser obtenidos con dinero: todos; §4 La juventud maravillosa aprendió la lección
del General, "la realidad es la única verdad" (…); §5 Los hijos adoptan los valores de
los "padres" que constituyen el bloque hegemónico y dominante.

_ 9 La religiosidad de nuestro tiempo (1 página). Brevísima e inacabada reflexión

acerca de la idea de Dios: argumento ontológico de su existencia; perfección y causa
sui.

_ 10 Del mundo cerrado al universo infinito –Primavera de 2004- (10 páginas). El

escrito consta de 3 (tres) parágrafos. El primer parágrafo explica que, “con motivo del
debate en la Legislatura de Entre Ríos acerca de la vasectomía y la ligadura de
trompas”, se ha manifestado la Iglesia en contra, argumentando la existencia de un
Orden Natural. Este recurso ideológico transforma al Estado de Derecho en un Estado
güelfo. EL texto propone una contraposición entre el “mundo cerrado” del Orden
Natural y el “universo infinito” de la ciencia y la política.
El segundo parágrafo estipula que el ideológico Orden Natural, es un orden de
jerarquías (todas las relaciones sociales opresivas: género, mandatarios, etc), es decir,
de desigualdades (no de igualdad y de diferencias). Ese Orden es válido para la
Naturaleza como para la Sociedad. El creador del Orden Natural es Dios, la causa sui ,
la causa de todas las causas, el primer motor. Ir en contra de la creación de Dios es
pecar, es errar. Como Dios es todopoderoso, él solamente puede contradecir su propia
creación (milagros), para que el hombre no se equivoque, están los sacerdotes.
Finalmente, en el parágrafo tercero, se sitúa históricamente el nacimiento de la ciencia
moderna y de las revoluciones burguesas (como también de la Reforma), para sostener
que desde aquella época se puede conocer científicamente el orden de la naturaleza y
los hombres pueden pensar críticamente, es decir, moralmente, acerca de las relaciones
sociales.

_ 11 La religión natural (4 páginas). Inacabado. La primera parte del texto se titula La

religión natural, y explicita que la ausencia de diálogo que el catolicismo manifiesta,
así como el carácter patriarcal de la relación social que es Dios. Ante eso, la burguesía,
como sujeto histórico, ha renunciado a su programa político y cultural, el Humanismo.
Como consecuencia de esa renuncia, los poderes religiosos no solamente han
perdurado, sino que actualmente tienen incidencia directa en los problemas políticos.
La segunda parte del texto, que lleva por título El Estado del Vaticano, hace suyas las
constataciones de las ciencias sociales para demostrar que el Vaticano es un Estado
Monárquico Absolutista, que tiene a súbditos por ciudadanos, es decir, que no tienen
derechos constitucionales. Por otra parte, tiene injerencia fuera de su territorio, con el
argumento –ideológico- de que el Papa es el vicario de Dios.

_ 12 El tirano de Roma (1 página). Se trata de 4 (cuatro) oraciones en las que se

establece el carácter político del Vaticano, así como su relación con posiciones políticas
y religiosas determinadas, así como con el capital financiero.

_ 13 Realidad de Dios y drama del hombre (por Manuel Fraijó Nieto) (15 páginas).
Este texto es una reconstrucción histórica del ateísmo humanista de Occidente, para
ponerlo en discusión con los argumentos de la teología cristiana. El autor pretende
dialogar con el ateísimo humanista, para mostrar sus limitaciones y sus errores.
Aparecen menciones y revisiones de las teorías de Hegel, Feuerbach (estos dos en
mayor profundidad, Lucero, Kant, Freud, etc.

_ Antología de la muerte de Dios (2 páginas). Se trata de una selección de aforismos

de distintos textos de Friedrich Nietzsche, en relación a la Muerte de Dios: §108 (FW)
Buda y el tópico aristocrático de la contradicción de los filósofos y ; §38
(AC) El hipócrita saber moderno que se desentiende de la muerte de Dios; §26 (AC) El
sacerdote; §46 (JGB) El creyente; §18 (AC) El decadente Dios cristiano; §145 (WM) El
reconocimiento reflexivo de la idea de Dios; §125 (FW) La proeza y la hazaña más
grande de la historia universal; §343 (FW) Las consecuencias del acontecimiento de la
muerte de Dios; como también Also Sprach Zarathustra: Prólogo y Libro IV.

_ Confesión (1 página). Reflexión y relato de Evaristo Carriego en torno a la confesión

como “(…) uno de los procedimientos inventados por la Iglesia para afianzar su
dominio sobre la almas.”

_ Desencantamiento (2 páginas). Breves líneas, y mención en orden cronológico, en

torno de los movimientos culturales y políticos del programa de la burguesía en su
programa de crítica religiosa (de Reforma al Psicoanálisis).

_ Dios muerto (9 páginas). El texto contiene 3 (tres) clases universitarias: la Clase I

(2007) está armada en 9 (nueve) parágrafos: §1 introduce el problema a trabajar, la
Muerte de Dios como relación social, como problema político; §2 Dios conduce
necesariamente a una jerarquía, §3 las jerarquías son solamante supersticiones; §4 pero
toda jerarquía es un problema ético, una relación social y política; §5 las jerarquías
destruyen la autonomía, la libertad y el mutuo reconocimiento; §6 el estado de cosas
actual: la creencia en Dios omnipotente; §7 la pregunta debe ser reformulada: ¿cómo es
posible que a esta altura del saber humano haya algunos que crean que dios existe?; §8
las preguntas de la Filosofía: ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué es la
belleza?, ¿Qué es el hombre?, ¿Qué es el Ser, o la representación o el lenguaje?; §9
Filósofos y ciencias sociales que prueban la muerte o inexistencia de Dios.
La Clase II está dirigida a una exégesis hermenéutica del tópico de Nietzsche: Dios ha
Muerto. Se rastrea el tópico en distintos textos del autor: §108 (FW) Buda y el tópico
aristocrático de la contradicción de los filósofos y ; §38 (AC) El hipócrita
saber moderno que se desentiende de la muerte de Dios; §26 (AC) El sacerdote; §46
(JGB) El creyente; §18 (AC) El decadente Dios cristiano; §145 (WM) El
reconocimiento reflexivo de la idea de Dios; §125 (FW) La proeza y la hazaña más
grande de la historia universal; §343 (FW) Las consecuencias del acontecimiento de la
muerte de Dios; como también Also Sprach Zarathustra: Prólogo y Libro IV.
La tercera y última, la Clase III, tiene sus ejes en tres filósofos alemanes y su desarrollo
de la muerte de Dios: Hegel, Marx y Fichte; así como reflexiones en torno a la filosofía
de la historia.

_ El código Da Vinci (1 página). Punteo de temas en torno a la relación entre el capital,

la religión y la cultura de masas.

_ El lastre de la conciencia desdichada (1 página). Solamente aparece el título y el

subtítulo Acerca de EL OTRO.

_ La teocracia (1 página). Punteo de problemas sociales y políticos en torno a los

derechos civiles de género y religión, así como la relación entre el Estado y la Iglesia.
No hay discusión acerca de las jerarquías: dogmatismo.

_ Hegel y la Muerte de Dios (24 páginas). El escrito tiene dos partes. La primera lleva
por título La Fenomenología del Espíritu y Dios Muerto, y posee 16 (dieciséis)
parágrafos: 1 Efeméride, en 2007 se cumplen los 200 (doscientos) años de la aparición
de la obra más importante de Hegel; 2 Tradición, la obra perteneces a la historia de la
lucha humana por la emancipación; 3 Destinatarios, es un libro “para todos y para
ninguno”; 4 Profesores, tienen como tarea ser mistagogos en su lectura; 5 Género
literario, es posible pensarla análogamente como una Bildungsroman, una novela de
iniciación con conflictos, obstáculos, pruebas y metas, que relata cómo el héroe llega a
desarrollar sus potencias y sus capacidades, cómo "se forma" (Bildung) y, para decirlo
clásicamente, "sabiéndolo, llega a ser el que es"; 6 Lenguaje, se hace uso de diversos
tipos de lenguaje, ya que “Hegel se ve en la necesidad de re-crear nuevos lenguajes para
los sucesivos nuevos mundos y sus nuevas experiencias”; 7 La diégesis y su Héroe: el
Sujeto, la Fenomenología debe leerse como la historia de sus sucesivas alienaciones,
como la historia de la superación negativa y autocrítica de éstas y como la historia de
las sucesivas anagnórisis consecuentes que culminan en su apoteosis, siendo la
alienación más radical la Conciencia Desdichada, en la que la conciencia humana se
escinde, se desdobla abismalmente y se contempla a sí misma en un espejo en que se
mira y no se reconoce y aun se ve absolutamente irreconocible y se ve como un Otro,
radicalmente Otro (Dios); 8 Figuras de la conciencia, son aquellas que relatan las
experiencias vividas por el Sujeto, las experiencias de esas vivencias radicales de sí
mismo, en las que el Sujeto experimenta en el más pleno y cabal sentido existencial de
esta palabra. A estas experiencias Hegel las llama, las "experiencias de la consciencia";
9 Filosofía de la Praxis, se trata propiamente de "vivencias" (Erlebnisse), de
experiencias vitales, de vivencias y de experiencias radicales, existenciales; más aún:
totales, transfiguradoras y transustanciadoras. La experiencia es pues praxis; y la
conciencia es también praxis; 10 Experiencia, las experiencias son metamorfosis:
auténticas vivencias, experiencias vitales y existenciales del Sujeto que lo tienen como
su protagonista real. en el transcurso de dicha experiencia histórica hay una
particularmente conturbadora, inaudita: Dios muere; 11 Muerte, entre los elementos
constituyentes de las experiencias, de los saberes, de las acciones, de la totalidad de la
vida del Sujeto, se encuentran la muerte y la lucha; 12 Lucha, si las experiencias y la
consciencia son prácticas y esencialmente negativas, éstas también se constituyen por
principio en la lucha: la lucha por la existencia (zoé) y por la vida (bíos). La lucha es la
voluntad suprema de la autoafirmación, primero por el reconocimiento, después es el
trabajo y por último es de sí mismo (Selbst) en sí mismo y consigo mismo; 13 La
Trama de la Fenomenología; ciencia (la experiencia), lo negativo y la formación
(Bildung) son el "hilo conductor" constante de todo el relato de formación, de todos los
capítulos del Bildungsroman; 14 La Ciencia, esta ciencia es esencialmente ciencia
histórica de lo Histórico y que, por lo tanto, versa sobre la transformación real de la
realidad del mundo físico y moral reales, este es el gran aporte hegeliano: el de la
universal mediación histórica de todo lo teórico, de todo lo práctico y de todo lo
estético; 15 La Negatividad como motor de las peripecias, el otro "hilo conductor" del
relato, el segundo, es también "el arduo y paciente trabajo de lo Negativo", de modo que
la experiencia del Sujeto, o más precisamente, "la vida del Espíritu" es sobre todo un
saber de lo negativo. Esta negatividad no es el definitivo anonadamiento y la cabal
aniquilación, sino que según la esencia de la dialéctica, también ella misma exige ser
negada; 16 La formación (Bildung) vel la Libertad-consciente-de-sí vel Apoteosis,
como conciencia o saber de sí, llegando a ser y a realizar lo que potencialmente era y a
saberlo. La catastrófica narración de la formación es pues el relato de un proceso de
auto-engendramiento, de auto-producción, de auto-constitución, esto es, el proceso de
autorrealización y, por esa vía, de autoconciencia del Sujeto.
La segunda parte se titula Dios Muerto en la Fenomenología del Espíritu, y comienza
con 4 (cuatro) brevísimas notas acerca de la Fenomenología y de Hegel, en la que se
especifican cuestiones como método y autoconciencia históricos, etc. Luego vienen 2
(dos) notas y un desarrollo acerca de cómo Hegel le arrebata la palabra acerca de Dios a
los Teólogos, volviendo reflexivos los discursos sobre Dios a través de la Filosfía, la
Historia, la Sociología, etc. Además, el texto avanza sobre la radicalidad de lo que
Hegel entiende por “experiencia“, dando el ejemplo de la expriencia más
profundamente desgarradora de la conciencia, del sujeto: la Muerte de Dios.

_ La violencia del Estado güelfo (7 páginas). Inacabado. El archivo tiene tres textos.
El primero se titula La religión natural, en el que se hace referencia al abandono del
programa político cultural de la burguesía, cuyo fruto fueron el Humanismo, la
sentencia de Nietzsche, los análisis de Freíd, etc., en torno a la muerte de Dios, es decir
a la eliminación de las jerarquías. El precio de la renuncia de la burguesía a su programa
es la pérdida/derrota del Estado de Derecho y a la Federación de Repúblicas, cuyos
fines eran lograra “la paz perpetua”; al tiempo que también se renuncia a las ciencias
empíricas que colocan a las religiones en el entramado histórico-social, es decir, la
Sociología, la Antropología y la Historia. El resultado es un retroceso a la barbarie.
El segundo texto lleva por título La violencia del Estado güelfo, y se trata de un escrito
para El Diario. En el texto se especifica que el Estado güelfo es contrario al Estado de
Derecho y a la República, ya que es un Estado de facto y paternalista, en el que se
reivindica la soberanía del príncipe y las jerarquías, en detrimento de la soberanía y
autonomía del Yo, del pueblo. Se realiza una comparación entre “la época de gloria de la
Democracia argentina”, en la que la Corte Suprema sancionó la Ley de Divorcio
Vincular, a sabiendas de que el Estado es el salvaguarda de la libertad de sus
ciudadanos; y los debates pendientes y actuales, en los que la Iglesia y el Estado se
oponen a la eutanasia, a la adopción y al matrimonio por parte de los homosexuales, así
como a la interrupción voluntaria del embarazo.
El tercer y último texto se titula El Estado del Vaticano, que constituye la única
Monarquía Absolutista en la actualidad, en la que un Príncipe no reconoce los derechos
de sus ciudadanos (son súbditos) y tiene injerencia sobre otros Estados y una relación
íntima con el capital financiero.
En lo que se refiere al primer y tercer texto, ver/comparar con el archivo 11 La religión
natural.
_ Marx (1 página). Un renglón y algo más acerca de los temas que discute Marx en la
Introducción de La crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel.

_ Muerte de Dios según Marx (2 páginas). El escrito consta de distintos punteos de

planteos en torno a la crítica de la religión a la Muerte de Dios, bajo tres títulos: I
Historia de las Ideas; II Marx; III Hegel. Luego viene otra serie de punteos, bajo el
título Marx (1818 – 1883).

_ Muerte de Dios (2 páginas). Casi idéntico al archivo Muerte de Dios según Marx.

_ Panteísmo (1 página). Se trata de 7 (siete) puntos que comentan la relación del

Hombre con la divinidad, con la Naturaleza, con Dios.

_ Tomar el cielo por asalto (1 página). Breves palabras acerca de la relación de la

Iglesia como Partido de Dios con el Estado y el Capital.

_ Veritas vel (3 páginas). Se trata de anotaciones y de reflexiones en torno al problema

de la filosofía política, la cuál debe partir de un ateísmo radical. Por eso, debe ser crítica
de la religión y del positivismo, para así mostrar en la idea de Dios la relación social
alienada que representa: si Dios es todo, el Hombre es nada.

_ Los Legionarios de Cristo, también en Argentina (1 página). Breve artículo que

narra la llegada de los Legionarios de Cristo al país, a partir de 1994, a propósito de
críticas en torno a su fundador: Marcial Maciel.