“Cien años de Doctrina Social de la Iglesia” de Exequiel Rivas Carlos Romero

Primer Período: “La reconciliación progresiva de la Iglesia con el mundo moderno”

Renacimiento Estado, Sociedad, cultura // Iglesia, religión

Documentos: Breve de Pio VI Quod Aliquantum , 1791

Pio IX – Syllabus , 1864, Quanta Cura, 1864.

León XIII – Inscrutabili Dei , 1878, Quod Apostolici Muneris l878.

Luego la Iglesia es tolerante ante el mundo moderno. Señales de la conversión:
Preocupación por los trabajadores.
Lucha incansable por la defensa de la dignidad de la persona humana y de sus derechos fundamentales.-
Antecedentes de los comienzos de la DSI
A p o r t e s :
* Convicción profunda de que la miseria no e s v o l u n t a d d e D i o s , p o r l o t a n t o e s u n a miseria inmerecida.
* La miseria es fruto de un sistema económico capitalista rígido.
* La necesidad de no destruir m e d i a n t e l a lucha sino de acercar las clases sociales y abrir espacios de participación.
LEÓN XIII (fallece en 1903)
Contexto: Cuestión social.
RERUM NOVARUM
Dramática y descarnada denuncia de que la concentración del poder económico en pocas manos ha originado“la muchedumbre
infinita de los proletarios” sobre la cual “un número reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la
esclavitud” Condena El socialismo que propicia la lucha de clases y niega el derecho natural de propiedad privada.-
El remedio es peor que la enfermedad
Explicita los derechos y deberes de los trabajadores============N e c e s i d a d d e u n s a l a r i o j u s t o .
La concepción de la sociedad de la Rerum Novarum:
Entidad viva
Organismo humano con una cabeza y diversos miembros que se ensamblan entre si ccoperando en frma ordenada y pacífica al
bienestar del cjto humano.
Dios crea la sociedad y la ordena mediante la ley natural
El equilibro social ha sido roto y a la armonía entre las clases ha sucedido el conflicto social que amenaza con llevar a la sociedad al
colapso total.
Orientaciones éticas de León XIII en la Rerum Novarum
El trabajo no es una mercancía.
La determinación de su valor no puede entregarse a las solas fuerzas del mercado.
No basta el libre acuerdo entre las partes para que el salario sea justo, porque el obrero, movido por la
necesidad, puede aceptar cualquier retribución.
La Rerum Novarum es un texto capital de la Doctrina Social de la Iglesia. Existe una justicia anterior y superior a la mera justicia
social que puede ser mezquina, convertirse en objeto de manipulación o derechamente ser una injusticia. La justicia
natural o superior de León XIII es la justicia social+ Solidaridad
Núcleo más expresivo del espíritu de la Doctrina Social de la Iglesia León XIII: No se trata de abolir la propiedad privada
sino de extenderla, haciendo de cada hombre un propietario logrando la “desproletarización” de los asalariados.
Con León XIII hay Reencuentro con los pobres y una reconciliación de la Iglesia con el mundo moderno.
PONTIFICADO DE PIO XI (1922- 1939)
Contexto: Totalitarismos europeos
Disposición para solucionar la “cuestión romana”:Los Papas se sentían prisioneros en el Vaticano y reclaman la
devolución de los Estados Pontificios.
Tratado de Letrán de 1929 + Concordato-Pio XI y Mussolini ponen fin a la enemistad.
La Iglesia debe tener un espacio público para hacer posible la inspiración cristiana de la vida civil.-Se oponía fuertemente al
laicismo anticlerical, al permisivismo del liberalismo y al comunismo bolchevique, considerado por Pio XI y Pio
XII como el mayor peligro para la civilización cristiana y la Iglesia.
En Europa hay fuerte reacción contra la democracia y un intento de restauración de regímenes autoritarios. Su máxima expresión:
Comunismo bolchevique ruso
Fascismo italiano
Nacional-socialismo alemán
-Renacimiento de las ideas corporativistas
Concepción de la sociedad de Pio XI: Necesidad de abrir amplios espacios a los “cuerpos intermedios”
Heredero de la tradición católico social, que pr oponía restaurar los antiguos gremios medievales como forma de
protección a los trabajadores de la intromisión estatal y de la explotación capitalista.
Quadragesimo Anno:
Condena la crisis económica y aporta con propuestas de reforma al sistema. Insta a la restauración del orden social.
-Función social de la propiedad. Condena la concentración del poder económ. En mano de unos pocos.
-Principio de subsidiariedad
*Pilar de la DSI.
*Protege a la persona y a los cuerpos intermedios de la intervención abusiva del Estado y, en esa medida, de todas las formas de
dictadura o de totalitarismo.
*El principio habilita al Estado en cuanto rector del Bien Común, para ayudar a realizar el bien común en todo aquello que es de su
exclusiva competencia.-
Pio XI introduce la Justicia Social como categoría central de la DSI-Quadragesimo Anno se refiere a la Justicia Social como:
A)Principio regulador de una justa distribución (57)
B)Sinónimo de Bien Común (58) y,
C)Junto con la caridad social, es un principio regulador de la actividad económica que no puede ser entregado ni a la libre
concurrencia (libre mercado), ni a la dictadura económica (monopolios). Nº 83 – 85-No se trata de organismos estatales o políticos,
sino de organizaciones que representan los intereses específicos de cada uno de las ramas de la actividad económica. Sus
corporaciones son, además, organismos libres de la tutela estatal o partidistas y regidos por un derecho propio.
Nº 91 – 94
Critica al modelo corporativo fascista “democráticamente”- No condena claram al fascismo, pero si al nacional-socialismo aleman y
al comunismo bolchevique ruso
“Mit Brennender Sorge”(14-3-37) encíclica critica al nazismo aleman. Se leyó en todas las iglesias-
“Divini Redemptoris”(19-3-37)“El comunismo es intrínsecamente perverso” pq tiende a derrumbar el orden social y a socavar
fundamentos mismos de civiliz cristiana. Referida a la despótica praxis staliniana.
- Entre ambos totalitarismos ideológicos existe una incompatibilidad radical. La persona humana aparece en ellos absolutamente
subordinada a los intereses de la raza o de la clase, cuya encarnación es el Estado omnipotente y sus derechos totalmente
subordinados a la meta del Estado.-
V e h e m e n c i a p a p a l … … … . . Iglesia perseguida
-Perestroika y Glasnost
PIO XII (1939-58)
-No escribió ninguna encíclica social
-Se expresó mediante discursos y radiomensajes
-Fue el primero en utilizar la expresión DSI en su radiomensaje de Pentecostés el 15 de Mayo de 1941
- S u m a y o r c o n t r i b u c i ó n : a b o r d a r e n f o r m a s e r i a y s i s t e m á t i c a e l t e m a d e l o s “derechos humanos”.
* La convivencia humana no puede fundamentarse sino en el derecho natural y que esta persuasión debía expresarse en un nuevo
orden jurídico internacional.
- Radiomensaje: “La Solennità”- (1 de junio de 1941) que conmemora los 50 años de la Rerum Novarum.
Establece el derecho natural de todos los hombres a usar de los bienes materiales para satisfacer las necesidades, “quedando, eso
sí, a la voluntad humana y a las formas jurídicas de los pueblos el regular más particularmente la actuación práctica”.
La DSI es firme en enseñar q el derecho a usar de los bienes es anterior al derecho de poseer en propiedad privada y es natural, es
decir, anterior a cualquier ordenamiento legal positivo. Así, se impone una justa distribución de los bienes.
- Radiomensaje: “ Benignitas et Humanitas”del 24 de diciembre de 1944:
Exhorta a organizar la convivencia humana según el “Espíritu democrático”,libertario, igualitario y participativo, el único que puede
asegurar el respeto por la dignidad de la persona humana y sus derechos y obligaciones fundamentales.
Sueño corporativista descartado, ya que los líderes católicos se inclinaron por los regímenes democráticos combinados con
economías de libre mercado.-
Pio XII retoma una discusión que la Rerum Novarum dejó pendiente y que había sido incorporado en la Quadragesimo Anno: La
cuestión del derecho de propiedad. Conclusión:
La Iglesia entró, por obra de su Doctrina Social, en un proceso de conversión interior y de mutación cultural: De una concepción de
la sociedad que cimentaba la paz, el orden y la prosperidad en la colaboración pacífica de las clases sociales, apelando a la
“resignación” de los pobres y a la “caridad” de los ricos, pasamos a una que concibe la convivencia social fundada en el respeto de
los derechos de los pobres y en el cumplimiento de las obligaciones de justicia social por parte de los ricos y responsables de la
sociedad.
Ya no se pide a los proletarios que se resignen a su suerte, sino que se organicen para lograr la vigencia plena de sus derechos.
Segundo Período: “La Iglesia al servicio del mundo”
JUAN XXIII (1958-63)
Contexto:Post-guerra
Su obra:un “ a g g i o r n a m e n t o d e l l a C h i e s a ” para cumplir mejor su tarea evangelizadora.
25 de Enero…….anuncio de convocar un Concilio.
Su enseñanza social está contenida en: Mater et Magistra (15-5-1961) Referida a la sociedad económica-
-Conmemora los 70 años de la Rerum Novarum
-Aportes para proyectar la DSI a la realidad económica contemporánea.
-Abogó para que la empresa abra amplios espacios de participación a sus trabajadores, abogando por la co-gestión obrera. El
dinamismo del sistema económico tiene como palanca fundamental la iniciativa privada, pero el Estado corresponde“animar,
estímulos, coordinador, suplir e integrar” . (53)
Definición de Bien Común de la Mater et Magistra:
“El conjunto de condiciones que permiten a la persona alcanzar mejor y más fácilmente su propio desarrollo”.(65)
Reafirma el derecho natural de propiedad como un espacio necesario para tutelar las libertades fundamentales de la persona.
P a c e m i n t e r ris (11-4-1963) Publicada en plena guerra fría. Referida a una nueva sociedad política nacional e
internacional.
-Acerca de las condiciones para una paz duradera
La lógica de la encíclica: La paz entre las naciones está fundada en la verdad, la justicia, el amor y la libertad.
V e r d a d s o b r e l a p e r s o n a h u m a n a : F u n d a m e n t o , c a u s a y f i n d e t o d a s l a s instituciones sociales.
Derechos y obligaciones de la persona humana:
-Derecho a la existencia y a los bienes del Espíritu.
-Derechos económicos y sociales.
-Derechos de asociación, de comunicación y de participación.
-Derechos cívicos La sociedad debe crear instituciones políticas democráticas, consciente de que toda autoridad viene de Dios, para
así, asegurar la vigencia de los derechos.
CONCILIO VATICANO II (1962 – 1965)
oGaudium et Spes……..Const. Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Aborda varios aspectos de vida de hoy y la soc humana.
Brinda vision antropologicacristiana y de la mision de la iglesia.
oDignitatis Humanae……Decreto sobre la libertad religiosa
o I n t e r M i r i f i c a - - - - - - - D e c r e t o s o b r e l o s m e d i o s d e comunicación social.
Aportes del Concilio en materia social:
-Espíritu de solidaridad universal-
-Conciencia renovada de que la Iglesia, por su misión religiosa, puede iluminar con su enseñanza social la convivencia humana y
emprender las acciones de servicio que los signos de los tiempos reclaman de ella.-
-Derecho de toda creatura racional a la libertad religiosa.
- Los medios de comunicación social son un maravilloso instrumento para la evangelización.
PABLO VI (1963-78 )
Contexto:
-Movimientos contestatarios al interior de la Iglesia
-Simpatía de los católicos por el marxismo
- A m é r i c a L a t i n a v i v e u n a t o m a d e c o n c i e n c i a y a f i r m a c i ó n d e s u propia identidad (Medellín)-
Aparece la “Teología de la liberación”
- C r i s i s s a c e r d o t a l
R e c i b e c r í t i c a s d e s p r e c i o s p o r s u p o s i c i ó n f r e n t e a l a r e g u l a c i ó n d e l a natalidad ( Humanae Vitae).
- V i v i ó e l d r a m a d e u n m u n d o q u e a l r e c h a z a r a D i o s o p t a b a p o r u n humanismo ateo.-
-Realizó una internacionalización de la curia.
-Fortaleció la autoridad de los obispos.
-Vivió el reencuentro con la Iglesia cristiana de Oriente.
Su“enseñanza social”está contenida en:
- L a e n c í c l i c a i n a u g u r a l d e s u p o n t i f i c a d o Ecclesiam Suam (1963). Luego
-Populorum Progressio(1967) Publicada en la Pascua de Resurrección en marzo de1967.- “El mundo está enfermo” . El desarrollo
no se reduce al puro crecimiento económico medido por el ingreso anual per cápita o por el consumo de acero o de electricidad. El
desarrollo es verdaderamente humano cuando es integral, es decir no sólo económico sino cultural, social, político, espiritual, moral
y religioso.
- El desarrolllo tiene q abarcar todas las dimensiones del hombre y alcanzar a todos los hombres.
-Utiliza el término “nefasto sistema” para referirse al capitalismo.
E n l a c a r t a a l C a r d e n a l M . R o y Octogésima Adveniens(1971) Contiene una invitación a realizar un
discernimiento frente a las ideologías. ( Exigencias del discernimiento):
-Se hace desde la fe vivida en la iglesia, en comunión con la jerarquía y recurriendo a la mediación de la enseñanza social dela
Iglesia.
- E x h o r t a c i ó n a p o s t ó l i c a Evangelii Nuntiandi(1975): Proclama la relación indisoluble entre evangelización y
promoción humana.
Su pensamiento:
- El llamado a construir la Civilización del Amor.
- La concepción de un desarrollo humano integral de “todo el hombre y de todos los hombres”
- L a i n v i t a c i ó n f o r m u l a d a a l a s c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s a p r a c t i c a r el discernimiento frente a
situaciones complejas y diferenciadas ante las cuales es “difícil pronunciar una palabra única”
- Su convicción de que el anuncio del Evangelio está indisolublemente unido a la promoción y defensa de los derechosde las
personas y de los pueblos.
La Civilización del Amor …..Formulada en su homilía de Navidad de 1975,al finalizar el Año Santo
- P u e b l a s e r e f i e r e a e l l a c o m o l a s o c i e d a d d e l a p a r t i c i p a c i ó n y d e la comunión
-Juan Pablo II como la civilización del trabajo
- J u a n X X I I I c o m o f u n d a d a e n l a v e r d a d , e n l a j u s t i c i a , e n e l a m o r , en la libertad.

TERCER PERÍODO: “LA EVANGELIZACIÓN DE LA CULTURA”

JUAN PABLO II (1978-2005)
-Evangelizar la cultura en la cual su matriz es fundamentalmente cristiana y q sometida a un proceso de secularización ha ido
configurando un neopaganismo cultural.
- El hombre está inmerso en un “habitat cultural” q les condiciona simultáneamente y que puede transformar.
- P a r a J u a n P a b l o I I l a C u l t u r a “ e s e l m o d o p a r t i c u l a r c o m o l o s h o m b r e s cultivan su relación con la
naturaleza, entre sí mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano.
- E l v a l o r c e n t r a l y d a d o r d e s e n t i d o d e l a t r i p l e r e l a c i ó n d e l o s h o m b r e s con la naturaleza, entre sí
mismos y con Dios debe ser la solidaridad.
- Estamos invitados a construir una cultura de la solidaridad.
- La solidaridad constituye la piedra angular de Sollicitudo Rei Socialis”.= sobre la preocupación social de la Iglesia (31-12-87)
- Solidaridad: “Una determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir, por el bien de todos y de
cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.”
- L a s o l i d a r i d a d e s , p o r l o t a n t o , u n a v i r t u d , u n a d i s p o s i c i ó n p e r m a n e n t e de servir al bien común,
concebido no como una abstracción sino en toda su desafiante concreción histórica: el conjunto de las necesidades m á s
u r g e n t e s q u e i n t e r p e l a n l a c o n c i e n c i a d e l a s p e r s o n a s y d e l a sociedad organizada en un momento
determinado de la historia.
- L a s o l i d a r i d a d s ó l o e s p o s i b l e c u a n d o l o s m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d s e reconocen entre sí como
personas.
-Reconoce la existencia de unos “mecanismos perversos” de orden económico y político que entorpecen gravemente el desarrollo
humano y se yerguen como un muro de contención que detiene la corriente de s o l i d a r i d a d ,
p e r p e t u a n d o l a p o b r e z a y l a m i s e r i a d e g r a n d e s muchedumbres.
- Los “mecanismos perversos” son parte de las “Estructuras de pecado”.
-Economía de la solidaridad remite directamente a las motivaciones más profundas de los distintos agentes económicos que se
encuentran en el afán de lucrar sino en el deseo de servir a la comunidad, proporcionándole los bienes y servicios que realmente
necesita.
- P a r a o r g a n i z a r l a e c o n o m í a d e l a s o l i d a r i d a d e s n e c e s a r i a u n a a d e c u a d a concepción del trabajo.
Laborem Exercens 14 de septiembre de 1981 para conmemorar los 90 años de la publicación de la Rerum Novarum= sobre el
trabajo humano.
- E l h o m b r e y l a m u j e r m e d i a n t e e l t r a b a j o s e t r a n s f o r m a n a s í m i s m o s , creciendo en humanidad. Su
trabajo es considerado una vocación, una obligación moral, un derecho humano fundamental.-
- L a d i g n i d a d d e l t r a b a j o s e f u n d a m e n t e n o e n l a a c t i v i d a d r e a l i z a d a (dimensión objetiva),
sino en el hecho de que el sujeto que desempeña dicha actividad es una persona (dimensión subjetiva).
- E l t r a b a j o t i e n e p r i o r i d a d s o b r e e l c a p i t a l , p o r q u e e s s u c a u s a e f i c i e n t e y primaria, mientras que el
capital es sólo causa instrumental.
La empresa…….comunidad laboral
Lugar de encuentro diario de capital y trabajo para beneficio de toda la comunidad a la cual la empresa pretende servir.
- L a e c o n o m í a s o l i d a r i a e x i g e a b r i r a l o s t r a b a j a d o r e s a m p l i o s e s p a c i o s de participación. Esto es
denominado “socialización”. Habrá verdadera solidaridad sólo “cuando la subjetividad de la sociedad esté asegurada, e s d e c i r ,
s i c a d a u n o , p o r e l h e c h o d e s u t r a b a j o , t i e n e d e r e c h o a considerarse al mismo tiempo “co-
propietario” de esa especie de gran taller de trabajo en que se compromete con todos”.
- E s n e c e s a r i o q u e l a e m p r e s a p a g u e u n “ s a l a r i o j u s t o ” , p r o b l e m a c l a v e de la ética social.
-“Un salario justo por un trabajo bien hecho”.