CONTRADICCIONES FECUNDAS FREN- existe tal género de teoría absolutamente coheren-
TE A LA ESTÉRIL COHERENCIA te y verdadera? La respuesta es que difícilmente
ROSALIND MINSKY, Psicoanálisis y cultura. Estados
de ánimo contemporáneos. Madrid, Cátedra, 2000.
Rosalind Minsky nos propone en este libro
una aproximación de corte psicoanalítico a la cul-
tura como medio de vislumbrar las causas de los
fenómenos sociales. Su proyecto se centra en el es-
clarecimiento y comprensión de aquello que pro-
voca la violencia en general, y la violencia contra
la mujer en particular, a través de la mirilla psicoa-
nalítica. Otros hechos sociales, entre los que des-
taca la globalización y la consiguiente división cada
vez mayor entre los países pobres del sur y los paí-
ses ricos del norte, también pueden encontrar su
fundamento bajo esta perspectiva, pues, tras la to-
talidad de manifestaciones que tienen lugar en el
seno de la cultura, siempre se encuentra funcio-
nando, a decir de Minsky, un conjunto de elemen-
tos subconscientes. No obstante, la autora no se
decanta por una sola teoría en el análisis de dichas
manifestaciones culturales. Su apuesta apunta a un
eclecticismo que se autocomprende como enrique-
cedor y productivo. Su tesis metodológica puede
resumirse de la siguiente manera: una aplicación
sincrética de las ideas psicoanalíticas a la cultura es
la forma más acertada de lograr la comprensión de
los acontecimientos que tienen lugar en el mun-
do. Esta afirmación reta vigorosamente a las ten-
dencias eminentemente culturalistas que durante
los últimos años han dominado en el terreno del
psicoanálisis. A este respecto, Lacan, como vere-
mos en el siguiente apartado, constituye el máxi-
mo exponente de dichas tendencias. La inclina-
ción culturalista da prioridad a los factores
culturales sobre los factores biológicos e incons-
cientes, de cuyo tratamiento, por el contrario, se
ocupan intensamente los/as teóricos/as de la teo-
ría de las relaciones de objeto, a la hora de explicar
los diversos fenómenos. En sintonía con su apues-
ta ecléctica, Minsky tiene que luchar, por otra par-
te, contra la idea, extendida en el ámbito académi-
co, de que la coherencia que toda teoría debe
guardar consigo misma no es el principal valor a
tener en cuenta. Frente a la pretensión de cohe-
rencia de la teoría se pone de manifiesto la inani-
dad del anhelo de dar con la verdad absoluta. ¿Acaso
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cuando nuestro propio comportamiento cae cons-
tantemente en contradicciones que escapan al con-
trol que tratamos de ejercer sobre ellas; ¿de qué
otro modo podría ser si tras nuestras palabras y
acciones se encuentra funcionando un conjunto
de factores que escapan al ámbito de nuestra con-
ciencia? ¿Cómo generar una única concepción co-
herente a partir de mentes no tan coherentes? No
podemos salir de nuestra condición de seres limi-
tados para elaborar concepciones globales o com-
pletas de las cosas. Minsky comienza, pues, reba-
jando las pretensiones de la misma teoría.
Psicoanálisis y cultura es, en sintonía con lo
anteriormente dicho, un libro rico en contrastes
que apuesta por la precariedad teórica frente a
los ideales de coherencia y perfección típicos de
las posturas objetivistas. Acorde con la idea de la
incapacidad humana de romper con los límites
socio-culturales que nos impiden construir teo-
rías globales o completas, la autora señala las enor-
mes ventajas que nos aportaría el apropiarnos de
una variedad de elementos procedentes de dife-
rentes concepciones a la hora de tratar de dar ex-
plicación a las diversas dimensiones de la cultu-
ra. Aboga por el valor de la productividad frente
LUCÍA ACOSTA MARTÍN / RECENSIÓN 213
al de la coherencia; y es que la incompatibilidad
teórica, resultado de la unión de planteamientos
antagónicos entre sí, quedaría pormenorizada
frente a la riqueza conceptual que supondría la
posibilidad de contar con teorías diferentes.
El predominio de visiones culturalistas que
ha tenido lugar en el terreno psicoanalítico duran-
te los últimos años y el consecuente distanciamien-
to con respecto a los planos de lo biológico y lo
inconsciente, supone para la autora una reducción
teórica contraproducente e innecesaria cuando lo
que se persigue es entender los fenómenos sociales
complejos entre los que destaca la violencia de gé-
nero. Cuando tratamos de comprender el porqué
de tales fenómenos, hemos de partir de la base de
que su explicación puede ser al menos tan contra-
dictoria como lo son los mecanismos que los pro-
vocan; de tal suerte que quizá no esté de más am-
pliar nuestros horizontes tratando de asir aquellos
elementos que, aunque procedentes de diferentes
e, incluso, incompatibles teorías, contribuyan a
arrojar más luz sobre el asunto.
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 El problema de la subordinación femenina
y el dominio masculino constituye, en este pun-
to, una de las manifestaciones más violentas ejer-
cidas sobre el cuerpo y la mente de la víctima.
Sus consecuencias son devastadoras: pocas son
las mujeres que consiguen escapar de sus agreso-
res para poder contarlo. El asesinato a manos de
sus verdugos y el suicidio, cuando no un estado
de desequilibrio físico y psicológico indefinido,
siguen siendo los finales más frecuentes tras una
vida en pareja plagada de malos tratos. Poner fin
a éstos requiere de todo un conjunto de medidas
que afectan tanto a los mismos abogados encar-
gados de defender a las víctimas, como a los jue-
ces que dictan sentencia, pasando por el consul-
tor jurídico, psicólogos y psiquiatras, asistentes
sociales y demás profesionales en cuyas manos
está, en gran parte, el acabar con esta situación.
Minsky considera que la violencia de géne-
ro, así como la violencia en su sentido más am-
plio (el horror del holocausto, el genocidio, la
limpieza étnica, la tortura, las guerras, el des-
pliegue armamentístico,...), debe ser sometida a
un análisis constante que indague sobre sus cau-
sas, pues de la comprensión del fenómeno de-
pende su reparación. Ahora bien, comprender,
en este caso, el fenómeno de la violencia, re-
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quiere, como veíamos al principio, de una apli-
cación ecléctica de las ideas psicoanalíticas: las
teorías sociológicas que plantean la construcción
de la identidad como un proceso exclusivamen-
te social o cultural, deben ser examinadas junto
con teorías que defienden la existencia de pro-
cesos inconscientes y factores biológicos actuan-
do tras los fenómenos culturales que percibimos.
Unas y otras, juntas, contribuirán a clarificar
mejor la problemática de la violencia, así como
el abanico de fenómenos sociales restantes.
Minsky baraja la posibilidad de que el enorme
éxito de las teorías culturalistas, frente a la esca-
sa atención puesta en las teorías biologistas, sea
consecuencia de una necesidad humana incons-
ciente de dominar un mundo que es percibido
cada vez más ajeno a nuestro control. Sería, en
ese caso, la defensa de una base biológica y, por
tanto, predeterminada e incontrolable, por par-
te de la teoría de las relaciones objetales, la que
provocaría su rechazo. Veamos este conflictivo
punto con mayor detenimiento.
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Por un lado, Lacan, reformulando la teoría
psicoanalítica —al fusionar la teoría del incons-
ciente de Freud con la teoría del lenguaje de
Saussure— sustituye la figura del padre por la
del lenguaje, como ese otro en el que tiene lugar
la identificación una vez que comenzamos a
experimentarnos a nosotros mismos como par-
te de una cultura más amplia (o una vez que
conseguimos separarnos del estado de indiferen-
ciación que nos mantenía unidos a nuestra ma-
dre); traspone, así, los incontrolables conceptos
freudianos como son el deseo inconsciente, la
sexualidad, la crisis edípica, el padre simbólico
y la identidad, desde la esfera personal y sexual
de la familia a la esfera social del lenguaje y la
cultura, donde tales conceptos se vuelven sus-
ceptibles de ser controlados.
Sin embargo, por otro lado, la teoría de las
relaciones objetales hace referencia a una esfera
que se encuentra fuera del lenguaje, que es exte-
rior a éste. Sostiene la tesis de que las actividades
pre-verbales contienen en sí mismas los elemen-
tos necesarios para o bien alcanzar, posteriormente
en el lenguaje, una identidad humana más o me-
nos madura; o bien alcanzar una identidad con-
siderablemente precaria o inestable (teniendo en
cuenta que existen muchos grados de precarie-
dad según las circunstancias concretas) cuando
las relaciones con la madre que han tenido lugar
durante la infancia no han sido satisfactorias (se
habla de la madre que no ha sido «lo bastante
buena» para designar a la madre que demanda
constantemente la atención del niño/a sometién-
dola a su voluntad). El triunfo de las visiones cul-
turalistas frente a las teorías biologistas y basadas
en el inconsciente estaría perfectamente compren-
dido, así, desde el punto de vista de la autora: la
perpetuación en el mundo académico de la sepa-
ración mente-cuerpo podría estar centrada en la
idea de que los factores inconscientes, a diferen-
cia de los culturales, históricos y sociales, son con-
siderablemente mucho más difícilmente contro-
lables, resultando su estudio más complejo. La
necesidad inconsciente, entonces, de controlar el
mundo (acompañada de una visión negativa de
la ciencia y la tecnología, visión según la cual la
tecnociencia, antes que guiarnos hacia el progre-
so, nos encamina hacia un desorden cada vez
mayor) sería la que estaría propiciando el éxito
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 de teorías culturalistas y desfavoreciendo a las teo-
rías que denuncian la existencia de aspectos bio-
lógicos, como es el caso de la teoría de las relacio-
nes objetales, por inducir estas últimas a una
mayor sensación de incertidumbre. Sin embar-
go, tanto el ignorar los efectos que los fenóme-
nos inconscientes tienen en la cultura como la
posibilidad de la existencia de factores biológicos
no va a hacer desaparecer, según Minsky, dicha
relación e interacción. Ocurre justamente lo con-
trario: ignorar la relación de la biología y el in-
consciente con la cultura conduce a la no com-
prensión de los fenómenos culturales y, por lo
tanto, a la pérdida de toda posibilidad de alcan-
zar cualquier control sobre éstos.
La actividad intelectual constituye para la
autora el arma defensiva más utilizada por los
académicos a la hora de protegerse ante las tem-
pranas y dolorosas experiencias sobre las que se
centra la teoría de las relaciones de objeto. En el
hecho de ignorar la existencia de factores bioló-
gicos mediante la sobrevaloración de la raciona-
lidad, se encontraría la tendencia a negar todo
aquello que cayera fuera de control: actividad
intelectual como forma defensiva de dominio
frente a la ansiedad provocada por el sentimiento
de impotencia. Hablamos, aquí, de la distinción
entre el sentimiento y la que comúnmente ha sido
considerada como su gran antídoto: la razón.
Pero, se pregunta la autora, ¿puede efecti-
vamente el conocimiento superar las dolorosas
emociones edípicas? ¿acaso posee la razón la su-
ficiente fuerza como para dar solución a todos
los conflictos interiores del yo recluidos en nues-
tra mente? Su respuesta es tajante: el negar una
y otra vez la relación que las mediaciones cor-
porales (preedípicas) y culturales (edípicas) guar-
dan con respecto a la formación de nuestra iden-
tidad no constituye más que un signo inequívoco
de lo que la autora denuncia como la persisten-
cia de fantasías omnipotentes de dominio: la no
aceptación de que pueda existir algo que esté
fuera de nuestro control. Freud y Lacan, según
Minsky, al optar por la actividad intelectual
como forma defensiva de control, estarían hu-
yendo de una experiencia dolorosa temprana
hacia un falso yo todopoderoso que domina so-
bre ese dolor. Es el ansia de conocimiento como
forma de dominio, antes que como forma de
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creatividad, lo que conduce, de manera inevita-
ble, a unas fantasías de omnipotencia no resuel-
tas relacionadas con dificultades para llevar a
cabo la transición de la fantasía a la realidad. El
dar la espalda a la existencia de elementos rea-
les, como son los biológicos, rechazando, así,
todas aquellas dimensiones de la experiencia que
puedan hacer precaria la propia identidad, hace
patente la existencia de fantasías tempranas aún
no superadas. De tal suerte que Lacan, en su
reformulación de la teoría freudiana, parece in-
tentar escapar de la tormentosa realidad que nos
enfrenta a traumáticas experiencias relacionadas
con la pérdida y la privación hacia una realidad
lingüística donde el conocimiento asegura el
control y el dominio. Sin embargo, concluye la
autora, eso no le lleva más que a excluir una
parte fundamental del universo humano (expe-
riencias psicosomáticas previas al lenguaje) sin
la cual su teoría, aunque compleja y coherente,
queda incompleta.
En conclusión, las ventajas de una teoría
ecléctica de corte psicoanalítico como la que nos
propone la autora podrían ser las siguientes. En
primer lugar, el reduccionismo culturalista al que
de forma generalizada ha tendido el ámbito aca-
démico psicoanalista quedaría contrapesado con
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la necesidad de incorporar enfoques que
focalicen los factores inconscientes y biológicos.
En segundo lugar, y como consecuencia de lo
primero, el fenómeno de la violencia que, antes
que disminuir, parece ir en aumento, sería ana-
lizado desde diferentes perspectivas aumentan-
do, consecuentemente, las posibilidades de de-
tectar sus causas. Ahora bien, considero que el
modelo expuesto por Minsky, tendente a aunar
diferentes planteamientos y concepciones, exi-
ge una apertura hacia la diversidad que choca
de frente con las tendencias unidireccionales tan
arraigadas en el ámbito académico. Desautori-
zar la idea de alcanzar una única teoría verdade-
ra para todos requiere de un enorme esfuerzo
cuyos frutos sólo serán visibles centrándonos en
el momento actual y tratando de desentrañar su
complejidad desde la conjunción de múltiples
perspectivas y la estimación de una pluralidad
de factores. Nada más y nada menos.
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