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DUALISMO, DUALIDAD, TESIS, ANTITESIS, SINTESIS

DR. ALFREDO GALVAN GUEL

INTRODUCCION

Para entender con claridad estos conceptos, tenemos que afirmar

primero que, El Creador es mayor que la criatura, esta distincion es
fundamental en nuestra reflexion sobre este asunto.

Como hemos aprendido Dios Creador es el totalmente Otro, no es otro

mas. Cuando no mantenemos esta distincion, deificamos a la materia, a
la criatura y le restamos al Creador el lugar que tiene. Dios es el
soberano sobre su mundo creado. Por lo que tambien afirmamos que
debemos de entender que Dios es Dios y la criatura es la criatura.

Volviendo al concepto de Creador-criatura y la distincion que se debe de

conservar, hay una relacion entre ambas partes y esta es posible por su
Pacto, el cual Dios ha establecido con su criatura. Este pacto esta
sustentado y dirigido en su administracion por la Palabra direccional de
nuestro Dios Creador todopoderoso.

Frecuentemente confundimos dualismo con dualidades, ejemplo de esto:

Dios y hombre, bueno y malo, masculino y femenino, este-oeste,
blanco-negro, luz y tinieblas,etc. Todo esto son dualidades, no son
dualismos.

Hay otro tipo de dualismo (relativo), ejemplo de este es cuando

hacemos una separacion de los santo con lo profano. Lo espiritual con lo
secular. Separarnos del mundo para estar en comunion con Dios. Estos
son dualismo muy frecuentes.

La separacion de cuerpo y alma en el ser humano, lo considero una

dualidad, dicotomia, no un dualismo. Aunque los filosofos griegos lo
confundian con dualismo, calificando el cuerpo como la parte mas
indigna del ser humano y el alma como la parte mas noble. El cuerpo
como una prision del alma del cual debe de ser liberado.

Otra manera de definir el Dualismo religioso es:

La creencia de que existen dos poderes opuestos en el universo: el bien

y el mal, algunos dicen que estos poderes se manifiestan en la
revelación bíblica como Dios contra Satanás. El dualismo no es bíblico,
 2

ya que las escrituras no enseñan dos opuestos en igualdad de poder y

autoridad. Satanás no es igual a Dios, el diablo es una criatura, Dios es
el creador. En todo caso lo que observamos aquí es una relación
antitética.

La doctrina de la soberanía de Dios, anula todo dualismo tanto teológico

como filosófico. Solo Dios es soberano, Rey de reyes y Señor de
señores. No hay otro iguala el en poder y grandeza. Lo que hay son
ídolos a los que el ser humano les ha dado categoría de dios o dioses a
los cuales se inclinan. El Dios soberano está por encima de ellos, El es el
Dios vivo y verdadero, los dioses solo son ídolos de metal, piedra y
madera, sin vida y sin poder de dar vida.

Como dice Spykman:

“El dualismo tiene lugar dentro de la creacion, no entre el Creador y la

creacion, dualidad no es lo mismo que dualismo” 1

Señala spykman:

La claridad demanda que reconozcamos una verdadera

antinomia obrando en el mundo que tambien puede no ser
llamada dualismo. Ese es el caso de la idea biblica de
antitesis. Piense en la simiente de la mujer y la simiente
de la serpiente Genesis 3. Las palabras de Moises: os he
puesto delante la vida y la muerte, la bendicion y la maldicion.
Deuteronomio 30. Recuerde el mensaje de Josue: Escogeos
hoy a quien sirvais a los dioses.. o a Jehova. Josue 24. Lo que
Elias dijo al pueblo: Hasta cuando claudicares vosotros
entre dos pensamientos? Si Jehova es Dios seguidle, si
baal id en pos de el. IReyes 18.

En el Nuevo testamento el enfasis: Escoger entre Dios y

mammon, el camino ancho o el angosto. En la enseñanza
biblica la antitesis señala hacia un conflicto espiritual que
atravieza la totalidad de la vida . Este conflicto es entre el
reino de la Luz y el reino de las Tinieblas.2

1
G. J. Spykman Teologia reformacional: un nuevo paradigma para hacer la dogmatica
Página 60, 69
2
Ibíd. Página 69-70
 3

“La linea de la antitesis tambien atravieza la vida de los

cristianos. El nuevo hombre y el viejo hombre, estan trabados en
mortal conflicto en nuestro interior. Pero otra vez, esto no es
dualismo. Porque la antitesis representa una batalla espiritual entre el
bien y el mal que no sabe de limites territoriales. Es una antitesis
direccional que a traviesa todas las estructuras de la vida”. 3

“Estamos por Cristo o por un anticristo? Esta decisión tetica/antitetica es

radical y de alcance global en su impacto. Llamar a esto dualismo
causa confusion y conduce en direccion equivocada”.4

3
Ibíd. Página 70
4
Ibíd. Página 70
 4

I.- CAPÍTULO I DEFINICIÓN DE DUALISMO

1.- CONCEPTO DE DUALISMO

Los dualismos siempre caen en la categoria de absolutos. Se entiende

generalmente la concepción que explica la realidad por dos principios
opuestos e igualmente originarios. El dualismo basicamente es: Dos
absolutos los cuales estan en oposicion,

2.- TIPOS DE DUALISMO EN LA FILOSOFÍA GRIEGA

Entre los griegos observamos por lo menos dos tipos de

dualismo, los cuales nos han llegado hasta nuestros días.

DUALISMO TEOLOGICO:

La oposición entre divinidades terrestres y celestes, Ejemplo, la

lucha entre Zeus y los titanes, es un dualismo en el que se
resalta el carácter misterioso de lo divino.

DUALISMO ANTROPOLÓGICO:

Platón defiende un claro dualismo antropológico: cree que en el

hombre hay dos principios opuestos:

El cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece

al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial,
divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas

La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del alma
como lo bueno y la dimensión positiva del hombre se concreta en
su concepción del cuerpo como cárcel del alma. De este
dualismo encontramos rasgos aun en Calvino en su Institución de la
Religión Cristiana

3.- DUALISMOS EN LA HISTORIA DE LAS GRANDES RELIGIONES

El Dualismo Cosmológico de China ve en Yin y Yang la oposición de

lo masculino y lo femenino que despierta y conserva toda la vida
del cosmos.

En la religión de Zaratustra o en el mazdeísmo iranio la historia del

mundo es entendida como lucha entre los principios opuestos e
igualmente poderosos del bien y del mal.
 5

Según el dualismo soteriológico de la filosofía india del «Sankhya»

la redención se produce por la separación entre el cuerpo y el alma.

La gnosis busca asimismo la separación del cuerpo para que el

hombre pueda subir al mundo celeste de la luz.

4.- EN EL CRISTIANISMO

En el cristianismo La fe del AT en el único Señor de la creación

y de la historia excluye todo tipo de dualismo. Como dice
Simons:

También el NT, especialmente Pablo y el evangelio de

Juan, expresa la nueva experiencia de la salvación en
forma antitética. El pensamiento dialéctico de Pablo, que se
ve ante la gigantesca tarea de unir y a la vez distinguir entre sí
el judaísmo y el cristianismo, se ve obligado a adoptar una
forma antitética de expresión (ley y promesa, obras y fe,
carne y espíritu, hombre nuevo y hombre viejo, hombre
interior y hombre exterior). Y el Evangelio de Juan está
caracterizado esencialmente por la experiencia de la
oposición entre luz y tinieblas, gracia y ley, vida y
muerte, verdad y mentira, espíritu y carne.

En el curso de la historia fueron rechazados el dualismo

de Marción, que apoyándose en Pablo veía en el AT al
Dios del poder y en el NT al Dios de la misericordia,
estableciendo así un dualismo entre ambos testamentos,
y las tendencias gnósticas y maniqueas, que buscaban
apoyo en el evangelio de Juan. 5

5
Eberhard Simons
 6

CAPITULO II LA FILOSOFIA REFORMACIONAL Y EL

DUALISMO

1.- Que es dualismo? Spykman nos da su respuesta:

Si no es la distincion entre Creador/criatura, y si no es la

antitesis? Entonces que es?6

En terminos muy practicos, el dualismo nos permite considerar

el domingo como el dia del Señor. A quien pertenecen los
demas dias? El diezmo es del Señor y lo demas es mio. Tomate
tiempo para ser Santo, olvidando que la santidad no es algo
limitado a ciertos momentos. Podemos tomar tiempo para
comer, dormir, pero no para ser santos. La santidad es una
orientacion religiosa que vale para toda la vida y para toda su
extencion y todas sus partes.

Todo dualismo rompe la unicidad religiosa de la vida poniendo

a la fe contra la razon, gracia contra naturaleza. Trata de
mantener un pie en el reino sagrado y otro en el reino secular.
No alcanza a comprender que la vida cristiana como un todo es
sagrada en el sentido de estar dedicada al Señor. Y que al
mismo tiempo la totalidad de la vida tambien es secular, en el
sentido de estar involucrada en la tealidad temporal.

El dualismo puede ser definido como una CONFUSION de

estructura y direccion. Es un concepto de la realidad, en que
dos magnitudes terrenales son concebidas como mutuamente
contrapuestas .7

“El dualismo es una distorcion conceptual de la realidad” 8

Spykman nos ofrece otros ejemplos para entender con mayor claridad
el concepto de dualismo y así distinguirlo de dualidad y antítesis/tesis.
Hace una comparación entre los conceptos de villa, pueblo y ciudad. Así
escribe:

6
G.J. Spykman. Teología Reformacional: Un nuevo paradigma para hacer dogmatica.
Página 70
7
Ibíd. Página 71
8
Ibíd. Página 72
 7

Primero existio la Villa, aquí la totalidad de la vida es

considerada como sagrada. Monismo

Despues aparecio el Pueblo. En este punto se consideraba la

vida como dividida entre lo sagrado y lo secular. Gracia y
naturaleza. dualismo

Ciudad. La ciudad secular, ahora toda la vida de nuestra

sociedad esta siendo inundada por la marea del secularismo.

Este escenario representa un paradigma distorsionado de la

realidad, impuesto a la historia del mundo.9

2.- El Dualismo según Dooyeweerd

Entre los griegos, por ejemplo, observamos una transición

clara de las religiones de la naturaleza originales
primitivas, que adoraban el flujo impersonal e informe
de la vida, a una religión de la cultura, en la que los
dioses se convirtieron en potencias culturales
idealizadas con forma y configuración personal supra-
humana.10

El motivo básico de la religión persa de Zoroastro consistió en

una batalla entre un principio divino de luz y un
principio malo de oscuridad. Es así que uno podía identificar
fácilmente el motivo forma griego con el motivo zoroastriano
de la luz, y el motivo materia griego con el principio malo de la
oscuridad.11

Bajo las influencias griega y cercan oriental, el

movimiento gnóstico se revirtió hacia un origen dualista
de la creación. Distinguió entre un más bajo “Dios
Creador” del Antiguo Testamento y un más alto “Dios
Redentor” del Nuevo Testamento. El primero era el Dios de
los judíos que no podía ser perfecto porque había entrado en
contacto con materia inmunda en la creación.

9
Ibíd. Página 73
10
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Página 107
11
Ibíd. Página 116
 8

Y así como la filosofía griega había visto hacia el conocimiento

de Dios en la teoría filosófica, así también el “gnosticismo
cristiano” ponía a la contemplación de Dios [gnosis] por encima
de la fe escritural de la comunidad cristiana. El apóstol Juan
había sido ya forzado a hacer una advertencia en contra de los
precursores del “gnosticismo cristiano”, la secta de los
nicolaítas.

Especialmente al mantener la unidad irrompible del Antiguo y

el Nuevo Testamentos, la iglesia cristiana, bajo la guía de Dios,
había sido capaz de superar el dualismo religioso que se había
trepado con el gnosticismo en su intento por meter una cuña
entre creación y redención. Desafortunadamente, sin embargo,
el motivo básico griego se metió en el pensamiento cristiano
de otros modos.

Por ejemplo, la influencia del motivo básico griego fue evidente

entre los así llamados padres apostólicos de la iglesia,
quienes se habían echado a cuestas la defensa del cristianismo
contra el pensamiento griego. Los padres griegos de la iglesia
concibieron la creación como resultado de la dotación de forma
a la materia. No podían considerar a la materia como divina.
Consecuentemente, vacilaron en reconocer que el Verbo,
a través del cual todas las cosas habían sido creadas y
que se hizo carne en Jesucristo, se halla a la par de Dios.
Acordemente, degradaron el Verbo (el Logos) a un
“semidiós” quien, como “mediador” de la creación, se
hallaba entre Dios y la criatura.

Los padres griegos de la iglesia también ubicaron el

conocimiento contemplativo teórico de Dios por encima de la
fe. De una peligrosa manera, su teoría filosófica relegaba a la
fe cristiana al nivel de una “ética moral más elevada”. El
sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz fue empujado al
trasfondo en favor de la idea de un “maestro divino” que
abogaba por un caminar moral en la vida más elevado. Es así
que a la religión cristiana se le robó su carácter indivisible y
radical. Ni la creación, ni la caída, ni la redención fueron
entendidas en su significado escritural. Incluso después de que
la iglesia cristiana estableciera la doctrina de la Trinidad, la
influencia del motivo religioso básico griego continuó en el
pensamiento de los padres de la iglesia.12

12
Ibid. Página 117
 9

3.- Según el Dr. Ramírez:

Distinción entre dualidad y Dualismo

A. En la Creación existen Dualidades

1. Las dualidades en la creación se pueden encontrar en todos

los objetos que se nos presentan a la vista en pares, por
ejemplo, el sol y la luna son dos discos que a diferente
distancia parecen tener las mismas dimensiones aunque
diferente intensidad de su luz
2. Otras dualidades son arriba y abajo, derecho e izquierdo,
adentro y afuera
3. En el aspecto humano y animal se encuentran femenino y
masculino, macho y hembra
4. Aplicado al cuerpo humano encontramos dualidad al tener
dos manos, dos pies, dos ojos, dos oídos, dos narinas. Estos
no son conceptos, son realidades en la estructura de la
realidad. Sobre ello no construimos una filosofía

B. El Dualismo se da en la Mente de los Seres Humanos

1. El dualismo es direccional y no estructural. Es la

manera cómo concibe la mente el origen y la relación de
la realidad estructural
2. Es ya un dualismo pensar en dos dioses que originan
uno la materia y otro el espíritu; decir, como el
Maniqueo, que el dios malo creó el cuerpo, en el cual
encerró a las almas, y que el dios bueno las libera, es
tener una mente o cosmovisión dualista

3. Imposible es encontrar una cosmovisión religiosa cultural no

dualista entre los no cristianos. Antropológicamente hablando,
el budista como el hinduista enfatiza la liberación y
trasmigración de las almas, es decir un cambio y posible
progreso a través de usar mejores cuerpos hasta llegar el alma
a la perfección

C. Medios de Bombardeo Dualista

1. Una persona adquiere una cosmovisión dualista a través de

la enseñanza y el hablar diario de los padres y familiares, como
 10

de la influencia de los medios de comunicación masivos. Las

revistas y periódicos que leemos, sean populares, noticiosos o
especializados contienen conceptos dualistas. La radio, la
televisión, el video y el internet también lo contienen. Los
libros escolares del mismo modo. Los discursos políticos,
laborales o culturales aparean dualismos

2. Algunos ejemplos de dualismo contenidos en los

medios masivos de comunicación descritos son los
siguientes: hechos y valores, teoría y práctica, mental y
físico, razón y emoción, iglesia y mundo, libertad y
autoridad, fe y ciencia, filosofía y teología.

D. EL Modo de desechar el Dualismo

1. El cristiano tiene que evitar mirar la realidad dualistamente,

el modo es la creencia en la unicidad de la Palabra de Dios

2. Al adoptar la enseñanza de que el universo está creado,

sustentado gobernado y dirigido por la única Palabra de Dios,
no opondremos un aspecto, área o modalidad de esta Creación
contra la otra. El dualismo conduce a mirar la realidad
distorsionada, pero la unicidad de la Palabra de Dios en la
Creación nos conduce a mirar la realidad y sus relaciones de
manera armoniosa

3. Esta cosmología bíblica, entender que la realidad está

ordenada por la palabra divina, incluso las acciones
humanas, no nos permitirán suponer que hay dos dioses
en pugna que pretenden arrastrar las almas a su
respectivo hábitat 13

13
Dr. Jorge Ramírez Catalán Cosmovisión nociones esenciales. Capítulo VII Página 10
 11

CAPITULO III LA FILOSOFIA REFORMACIONAL Y LA TESIS,

ANTITESIS Y SINTESIS.

1.- Kasbelk y su comprensión sobre la Antítesis

Para en entender esta distinción, Kasbelk escribiendo sobre

Doyeweerd nos dice lo siguiente:

Hay otra clase de antítesis, una que no es relativa y que no

puede ser relativizada. Es la antítesis espiritual entre el Espíritu
de Dios y el espíritu de la oscuridad. Los cristianos están de
acuerdo en lo siguiente: el gran precipicio sin fondo entre el
Espíritu de Dios y el espíritu de la oscuridad no puede tener un
puente. Es absoluto.

La antítesis, nosotros sabemos corta a través de la vida

cristiana misma. En cualquier lugar, en la vida personal, en la
vida de la familia cristiana, en las organizaciones cristianas,
aún en las iglesias cristianan, aunque también hay una
evidencia gratificante de vida genuina, también se presentan
alarmantes síntomas de apostasía, discordia, y cisma. Estos
últimos son la evidencia del turbulento espíritu de la oscuridad
que especialmente aquí, resulta de la guerra en las formas
más revoltosas contra el Espíritu de Cristo.

La antítesis es por lo tanto, no una línea divisoria entre

grupos cristianos y no cristianos. Es una inexorable
batalla entre dos principios espirituales que cortan justo
a través de la nación, a través de toda la humanidad, y
que no respetan el retiro seguro de las costumbres y
comunidades cristianas.

Por encima de todo, el pensador cristiano debe continuamente

cuidarse de hacer cualquier clase de síntesis entre motivos-
base que sean completamente antitéticos o mutuamente
excluyentes con el cristianismo.14

14
Kasbelk .Contornos de una Filosofía Cristiana. Cap. II Porque del corazón mana la vida.
Páginas 1-3.
 12

2.- El Dr. Ramírez y la Distinción de Tesis, Antítesis y Síntesis

A. La Tesis es la Palabra de Dios

1. Hablando en general, una tesis, de la palabra griega

thesis, es una proposición, afirmación, principio,
o cuestión.
2. Dios ha asentado una Tesis.
3. La Tesis de Dios es su Palabra hablada desde la creación, y
su duración es hasta la eternidad. Salmo 119:89
4. La Tesis de Dios está hablada para la creación,
sostenimiento, dirección y gobierno del universo.
5. La Tesis de Dios es la responsable de la existencia del
universo material y espiritual.
6. La Tesis de Dios es tan amplia como la misma creación.
7. La Tesis de Dios se dirige al corazón del hombre con la
intención de dirigirlo.
8. La Tesis de Dios puede ser violada.
9. La Tesis de Dios será la regla de juicio contra sus violadores.
Romanos 2:2
10. Génesis capítulos 1 al 3 dan cuenta de la Tesis de Dios
para la Creación.
11. La Tesis de Dios no admite combinación ni síntesis con
otras tesis humanas o angélicas, Gálatas 1:8.

B. La Antítesis es la Palabra del Diablo

1. La antítesis proviene de la boca del diablo. Juan 8:44

2. El diablo emite su antítesis para engañar a los seres
humanos. Gén. 3:1-5
3. Las Cosmovisiones Religiosas Culturales Mundiales son el
resultado de la antítesis del diablo operando en las sociedades
humanas a través de los siglos.
4. Las antítesis humanas brotan del corazón caído.
5. Quienes siguen en la antítesis del Diablo tendrán como
premio la condenación ahora y en la eternidad. Judas v. 11
 13

C. La Síntesis es el intento de unir la Palabra de Dios con

la del Diablo

1. En la historia de la humanidad han habido dos secciones que

caminan paralelas; la sección tética y la sección antitética.
Génesis 4.
2. La sección tética la componen todos los que han vivido
obedeciendo la Tesis de Dios.
Génesis 5 y 12.
3. La sección antitética la componen todos los que han vivido
en rebeldía a la Tesis de
Dios. Génesis 4; 6:1-8; 18 y 19.
4. En la historia de la filosofía occidental han habido tres
periodos perfectamente distinguibles. El periodo pre-sintético,
el sintético y el post-sintético.
5. El periodo pre-sintético, cuando las Sagradas Escrituras no
se combinaban con la filosofía griega.
6. El periodo sintético, cuando las Sagradas Escrituras fueron
usadas y unidas a la filosofía griega resultando en la teología y
filosofía escolástica.
7. El periodo post-sintético, cuando a partir de la Reforma, la
filosofía se hizo autónoma de la dirección de las Sagradas
Escrituras, dando por resultado el Humanismo Moderno y el
secularismo.

D. El Reto para Nosotros hoy

1. Mantenerse en la Tesis de Dios confesándola en palabra y

obedeciéndola en obra.

2. Promover la Tesis de Dios a través de la evangelización y la

enseñanza académica.15

3.- La antítesis según Dooyeweerd

Tomada por sí misma, la palabra ‘antítesis’ significa no más

que “oposición”.16

15
Óp. cit Capítulo XII. Página 15
16
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Página 7
 14

La antítesis que ha sido establecida en el mundo a través de la

fe cristiana. Esta antítesis pertenece a la relación entre la
criatura y su creador, de modo que toca la raíz religiosa de
toda la vida temporal.17

La verdadera antítesis religiosa es establecida por la revelación

que se encuentra en la Palabra de Dios. Venimos a entender
esta revelación cuando el Espíritu Santo devela su significado
radical y cuando obra redentoramente en la raíz de nuestra
existencia caída. La clave de la revelación de Dios es el motivo
religioso básico de la Sagrada Escritura.

Este motivo resume el poder de la Palabra de Dios, la cual, a

través del Espíritu Santo, no sólo revela al verdadero Dios y a
nosotros mismos en profundidad inconmensurable, sino que
convierte y transforma la raíz religiosa de nuestras vidas,
penetra las expresiones temporales de la vida y nos instruye
en la redención. El motivo básico bíblico, el cuarto en el
desarrollo de la cultura occidental, consiste en la triada de
creación, caída y redención a través de Jesucristo en comunión
con el Espíritu Santo.18

Desde el principio, la Palabra de Dios se halla en

absoluta antítesis con toda forma de idolatría. La esencia
de un espíritu idólatra es que separa al corazón del hombre del
verdadero Dios y lo reemplaza con una criatura. Al deificar lo
creado, la idolatría absolutiza lo relativo y considera como
autosuficiente lo que no es autosuficiente. Cuando esta
absolutización aparece en la ciencia, no es la ciencia misma,
sino un impulso religioso lo que conduce al pensamiento
teórico en una dirección idólatra. Como lo hemos enfatizado
repetidamente, la ciencia siempre está determinada por
un motivo religioso básico. La dialéctica religiosa surge
cuando un motivo religioso básico diviniza y absolutiza una
parte de la realidad creada19

Si la antítesis es demasiado radical para usted,

pregúntese si un cristianismo menos radical no es como
la sal que ha perdido su sabor. Afirmo la antítesis de
manera tan radical para que nuevamente experimentemos el

17
Ibíd. Página 8
18
Ibíd. Página 12
19
Ibíd. Página 13
 15

doble filo y el poder de la Palabra de Dios. Debe usted

experimentar la antítesis como una tormenta espiritual que
impacta con relampagueo su vida y que limpia el aire viciado.

Si no lo experimenta usted como un poder espiritual que

requiere la rendición de todo su corazón, entonces no
producirá ningún fruto en su vida. Entonces usted estará
apartado de la gran batalla que siempre instiga la antítesis.
Usted no puede pelear esta batalla. Más bien, la dinámica
espiritual de la Palabra de Dios pelea la batalla en nosotros y
nos jala a pesar de nuestra “carne y sangre”.

Mi esfuerzo por imprimir sobre nosotros el alcance de la

antítesis está también dirigido hacia los cristianos
comprometidos. Creo que si la cristiandad se hubiera aferrado
a motivo básico de la Palabra de Dios, y solamente a él, nunca
hubieramos atestiguado las divisiones y cismas que han
plagado la iglesia de Cristo. La fuente de todos los cismas y
disensiones es la inclinación pecaminosa del corazón humano a
debilitar el significado integral y radical de la Palabra divina.20

Todos estos motivos básicos no bíblicos fueron de una

naturaleza dualista, divididos contra sí mismos. Desgarrados
por contradicciones internas, no conocieron ni a Dios el
creador, el origen absoluto de todas las cosas, ni al hombre en
la raíz de su ser. En otras palabras, fueron apóstatas en su
dirección.21

4.- La distinción que hace H.E. Runner

TESIS

La Palabra de Dios es la Tesis Divina, de la que todos los

sustitutos humanos sólo pueden ser otras tantas
distorsiones.

¿Qué es, después de todo, la Palabra de Dios? Nosotros los

cristianos de la Reforma muy frecuentemente tenemos un
entendimiento inadecuado de la Palabra de Dios. 22

20
Ibíd. Página 113
21
Ibíd. Página 115
22
H. Evan Runner .Política y academia escriturales. Las conferencias de Unionville 1959-
1961. Pagina 36
 16

De seguro, estamos familiarizados las Sagradas Escrituras.

Pero saber acerca de
Esta diversidad de hecho no es en sí mismo conocer la Palabra
de Dios. 23

La Palabra de Dios es el poder por el cual Dios abre nuestros

corazones para ver esta situación humana en el marco de la
realidad completa. Esto es conocer la Verdad. Y conocer la
Verdad es sabiduría; pues el temor de Jehová, como usted
recordará, es el principio de la sabiduría. Poseedores de
sabiduría, sabemos cómo vivir nuestras vidas. Tenemos los
regula o principios con los cuales dirigir nuestras salidas.

Pero la Palabra de Dios hace más. No solamente somos hechos

consientes de nuestro lugar en la creación, sino que también
somos convencidos de nuestro pecado. En la presencia de
Cristo no sabemos meramente que no somos más que siervos;
sabemos también que somos siervos indignos, no en parte,
sino totalmente. Y, más aún, conocemos la redención total de
Cristo. En un relámpago conocemos nuestro lugar, que hemos
caído de nuestro lugar (en el primer Adán), y que en el
segundo Adán somos restaurados a nuestro lugar (aunque
solamente en ´El).

En la caída del hombre toda la realidad creada fue apartada del

servicio a Dios. Pero es también verdad que en la obra salvífica
de Cristo en el corazón del hombre toda la creación es
redirigida al servicio y glorificación de Dios.24

23
Ibíd. Página 37
24
Ibíd. Página 46
 17

ANTITESIS

La Caída es simplemente un cambio en la dirección que

damos a nuestras vidas. Dios sigue siendo el Soberano
pero ya no le reconocemos como tal. La Ley sujeta, como
la Palabra-Ley santa y dadora de gracia de nuestro Señor-
Creador para nuestra vida, pero ya no la reverenciamos como
tal. Nosotros los hombres seguimos siendo nada en nosotros
mismos; pero reprimimos esto y, separándonos en nuestra
imaginación de la relación religiosa que es nuestra verdadera
situación, tratamos de hacernos algo que tiene su fundamento
en sí mismo.25

Pero, teniendo en nuestra iniquidad suprimida la

Verdad, debemos imaginarnos (en nuestros corazones)
una Mentira. La Mentira, la cual no está de acuerdo con
la realidad sino que es una ficción de nuestra
imaginación.

La afirmación positiva (la Palabra de Dios, la Verdad) es

primero, la Tesis. Nuestra Mentira es la colocación de
una declaración represiva y suplantadora frente a la
Declaración Verdadera de Dios. La Declaración Falsa
nuestra es, así, la Antítesis.

Como Pablo nos dice en el primer capítulo de Romanos,

nosotros los hombres cambiamos “la verdad de Dios por la
mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador, el cual es bendito por los siglos” (vers. 25). El
resultado lo describe en los siguientes dos versículos (26, 27):
nuestras actividades en la vida vinieron a ser dirigidas en
contra de la naturaleza, en contra del cosmos de la Palabra-
Ley de Dios.26

La Verdad de Dios es primera. La Distorsión represiva y

suplantadora, la mentira o la antítesis, vino en segundo lugar y
en el nivel humano, y sólo puede existir como una distorsión
de (dependiente así de) la tesis. La Palabra de Dios es el poder
que nos libera de las Tinieblas de la mentira que han
oscurecido el entendimiento de nuestra raza (ver Job) y nos
pone en la Luz de la Verdad. La certeza de la Verdad no es

25
Ibíd. Página 55
26
Ibíd. Página 56
 18

nuestra obra. Toda certeza es la obra de la Palabra y el Espíritu

de Dios en nuestros corazones. Bendigamos siempre la Palabra
de Dios.27

SINTESIS

Hemos visto que la Tesis y la Antítesis están de hecho

relacionadas entre sí como la Verdad total con la distorsionante
Mentira total.

Dos cosas así relacionadas nunca pueden ser acomodadas

entre sí, nunca puede ser ajustadas mutuamente. Y no
obstante esto es lo que intenta hacer la Síntesis.

La Síntesis, entonces, es el intento de combinar la Verdad de la

Palabra de Dios con las construcciones de pensamiento que
han surgido en la mente apóstata.

Sólo necesitan recordar que muchos padres de la iglesia de los

primeros siglos cristianos habían sido entrenados, antes de su
conversión al cristianismo, algunos de manera muy completa,
en alguna o en otra de las “escuelas” filosóficas del mundo
antiguo.

Los varios padres de la iglesia habían tratado de “armonizar”

las Escrituras con su previamente adquirida “concepción”. El
carácter radical integral de la creación se perdió de vista; la
posición religiosa central del hombre se oscureció; la
verdadera religión se debilitó.28

En su esfuerzo por obtener la atención del emperador y de

ganar a sus viejos socios paganos, Justino mostraría la unidad
esencial de la verdad en la filosofía griega y la revelación
divina especialmente en la Escritura. La antítesis entre la
profecía verdadera y la falsa está oculta detrás de una
supuesta mera diferencia de grado de claridad o
compenetración. Eso es síntesis. 29

Para entender la síntesis perfectamente, y sus consecuencias,

¡imagine tan solo qué hubiera sucedido si nuestro segundo

27
Ibíd. Página 72
28
Ibíd. Página 77
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Ibíd. Página 83
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representante, Jesucristo, cuando, como Adán, fue tentado por

Satanás en el desierto, hubiera considerado cada una de las
palabras tentadoras del diablo y buscado, incluso expresado
una medida de acuerdo con los “momentos” de verdad en ellas
(sin las cuales la mentira no puede existir, pues es una
distorsión de la Verdad)!

Eso es precisamente lo que hizo nuestro primer padre y cayó

de su lugar. Pero el corazón del hombre Cristo fue sostenido en
el puño de la Verdad y dio a cada una de las tentadoras
palabras de Satanás la respuesta integral de la Verdad. Cuando
hayan visto la naturaleza de la Tesis de Dios y la variedad de
antítesis humanas no puede haber vacilación en cuanto al
curso que debemos de seguir. No a la Síntesis. 30

30
Ibíd. Página 92
 20

Conclusiones

Ocurre con frecuencia que confundimos el significado filosófico y

teológico de las palabra aquí mencionadas, es decir: Dualismo, dualidad,
tesis, antítesis y síntesis. Pero como hemos visto cada una de estas
apunta a un énfasis que debemos de entender y distinguir. Cuando esto
no sucede en la mente de los cristianos es cuando caemos en falsos
conceptos de la vida cristiana y en cosmovisiones dualistas las cuales
son en detrimento del desarrollo de la iglesia en donde esta se
encuentre.

Brevemente y a manera de conclusión definimos de forma sencilla

dichas expresiones.

Sobre el dualismo

Este concepto lleva al pensador a considerar la presencia de dos seres

divinos iguales en poder. A este le llamamos dualismo absoluto. Aunque
también encontramos en las estructuras de la creación un tipo de
dualismo el cual es calificado como dualismo relativo. Este tiene que ver
con la separación entre lo santo y lo profano, entre lo sagrado y lo
secular. El domingo es el día del Señor y los demás días de la semana
no lo son. Soy cristiano cuando estoy en la iglesia, cuando estoy fuera
de ella soy como cualquier otro.

Sobre las dualidades o dicotomías

Esto tiene que ver con todo aquello que vemos y se nos presentan en
pares, por ejemplo: El sol y la luna, arriba y abajo, norte sur, masculino
y femenino, macho y hembra. Dos manos, dos oídos, dos fosas nasales,
cuerpo y alma

Sobre la Tesis, Antítesis y síntesis

Según Runner y y otros la tesis es la Palabra direccional de Dios. La

antítesis es la palabra de mentira de Satanás. No puede haber una
síntesis o acomodamiento teológico ni filosófico entre la palabra de Dios
y la palabra del diablo. Entre las filosofías pagana y la teología bíblica.

Aunque para Dooyeewerd y Roberts la antítesis es la lucha que que

como cristianos tenemos con el mal, es nuestra conducta cristiana bajo
la autoridad de Jesucristo y la dirección de la palabra de Dios.
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Cuando tenemos como propósito afirmar la verdad divina esta es una

Tesis, cuando esta verdad divina es atacada entonces nuestra posición
defensiva se convierte en una antítesis.

Como bien dice Runner nunca podremos hacer síntesis entre la tesis
divina y la mentira satánica, nunca podremos hacer una síntesis entre la
verdad y el error. Nunca será legitimo acomodar a nuestra filosofía
personal, la revelación de Dios con su palabra direccional.