VELCHANUS

Velchanos era o deus principal na Creta pré-helênica, junto com sua mãe /
esposa Hellotis (ou Halotia).

Como um guia para os jovens cretenses em sua passagem ritual para a idade
adulta (e, portanto, para seus direitos plenos como cidadãos, entre eles, para
se casar), Velchanos era representado como um jovem sem barba
(ephebe). Era um arquétipo masculino de deus / céu cuja manifestação era
relâmpago. A mitologia primitiva cretense descreve seu encontro com o
arquétipo da deusa / terra feminina.

À medida que seu culto se desenvolveu, seu papel como iniciador de

adolescentes para as artes da guerra (isto é, a nobreza) expandiu-se para a
tutela de todas as atividades relacionadas à realeza, incluindo a metalurgia e o
sacerdócio. Por esta razão Velchanos também se torna um deus ferreiro
(passando de deus solar a deus ctônico) por um lado e regente do submundo
minoico por outro lado.Mas sua subordinação anterior a uma Grande Deusa
nunca foi esquecida, por isso sempre foi representada na forma de um touro
(tanto como um bezerro, como um touro adulto, como um touro ou,
simplesmente, na forma de um par de chifres ) cujos chifres simbolizam uma
toupeira crescente.

Velchanos é considerado a origem do culto de Zeus / Kretágas (a versão

infantil de Zeus), lembre-se que, segundo a lenda, Zeus nasceu em Creta e foi
cuidada por lá pelos curetes.

Como um deus ctônico, Velchanos foi retratado com a aparência de um homem

com a cabeça de um touro. Essa era a forma lembrada pelos diferentes povos
invasores de Creta, dando lugar depois à lenda do minotauro e seu labirinto.

Aquele minotauro pré-helênico era tanto o guardião quanto o senhor do

submundo. O labirinto era a "porta" anterior àquele mundo além, um teste para
o qual tanto os jovens cretenses, quanto os heróis aspirantes e até mesmo as
almas dos mortos, tinham que enfrentar. Para o primeiro e o segundo, foi uma
jornada iniciática. Para terceiros, uma maneira de chegar a sua casa final.

No terrena e histórica (o rito de passagem para adolescentes até a idade

adulta) caso, é provável que tenha sido uma iniciação à dança sagrada pelos
seguindo etapas pré-definidas no labirinto, imitando a dança de acasalamento
dos pássaros retornando migratória em meados de primavera (conhecido pelos
parti dos velchanias em que os jovens foi iniciado, foram realizadas cerca de 1
de Maio).Como é sabido, o retorno das aves migratórias foram interpretados
como uma ressurreição da natureza (que também faz Velchanos em um deus
cíclica natureza, como o egípcio Osíris).
Depois dos chifres, o símbolo de Velchanos era o Labrys, o sagrado machado
de dois gumes. Esta arma foi associada ao culto da Grande Deusa e outras
divindades telúricas. É um símbolo feminino e ao contrário do que eu pensava,
não é o Deus que está em primeiro lugar se não suas sacerdotisas (mais do
que provável que sacrificar touros ofrendados quer Velchanos ou Hellotis). Pelo
menos durante o período matriarcal. É bem certo que isso mudou com o
advento do patriarcado, quando os deuses masculinos se apropriaram de
muitos atributos das deusas.

Isso pode ser encontrado investigando outras mitologias mais tarde

(principalmente indo-européias). Zeus é às vezes representado com um labrys.
Heracles ficou com o machado de duas folhas de Hipolita depois de derrotá-la.
Thor, em representações primitivas, usa um labry em vez de um martelo e
Indra tem seu vajra (uma arma muito similar aos labrys). Todas essas variantes
parecem simbolizar uma arma capaz de chamar raios. Eu sempre fui atingido
por sua semelhança com o lemniscate, o símbolo do infinito.

Alguns, como Robert Graves, identificaram o labrys como um símbolo lunar

com as duas bordas curvas representando as fases de depilação e minguante.
Mas, na minha opinião, as bordas seriam invertidas neste caso.

Terminar com o labrys, para dizer que foi adotado pela comunidade lésbica
atual como um símbolo da independência feminina do patriarcado.

Para retornar a Velchanos, vamos ver quais são suas atribuições.

- Quando adolescente, ele inicia os jovens na vida adulta, dando-lhes o

direito de se casar (isto é, torna-os férteis). E nesse sentido, ao fazê-lo no meio
da primavera, fecunda a Terra, regenerando-a (como o Osíris egípcio). Mas (se
quisermos acreditar em algumas de suas representações acompanhadas de
leões e veados), ele também é um deus da caça nessa faceta.

- Em sua forma de minotauro, ele é o mestre iniciático que instrui os

melhores guerreiros a transformá-los em heróis.

- Como o deus da morte (como Anubis), guie os mortos para o

submundo.

- Como deus telúrico, ele tem acesso a metais e gemas e domina a

metalurgia.

Portanto, temos um bastante completo (e complexo) Deus vem provavelmente

de uma religião muito antiga que só adoravam um casal divino (a Grande
Deusa com seu marido / filho), onde o homem era, de alguma forma, sujeitas
ao aspecto feminino desde o primeiro foi ritualmente sacrificado para o
segundo. Isto é, um matriarcado.
VELCHANUS

Velchanos era aparentemente bem conhecido em Creta, mas não causou

grande impacto no continente (outro deus que foi absorvido por Zeus) e foi
amplamente esquecido nos anais do tempo. Eu extrapolei o que pude
encontrar nos mitos existentes, e me fundei em alguns mitos africanos, que é
onde eu acredito que Athene se originou. Eu queria que Creta tivesse um sabor
africano em sua religião. Lembre-se: Athene é universalmente aceito como
sendo "não-grego" (e panteão pré-grego) e é pensado para ter vindo da "Líbia",
que é o nome dado pelos antigos a toda a África (então explorada). . Como
ninguém sabe realmente o que os cretenses acreditavam ou como eles
operavam, senti que tinha alguma liberdade.

Aqui está o que Rodney Castleden diz em Minoans: Life in Bronze Age Crete :

“Como a própria deusa não tinha permissão para morrer, a morte e o

renascimento anuais foram encenados por um jovem espírito masculino do
Ano, uma divindade pequena e inferior que assumiu os papéis de filho e
consorte e representou o importante princípio da descontinuidade na natureza.
. No período minóico, ele permaneceu importante; seu nome minoico original,
Velchanos, parece ter resistido no período clássico como um dos títulos
atribuídos a Zeus em Creta. Zeus Velchanos também era conhecido em Creta
como 'Kouros', 'The Boy'. Velchanos sempre esteve sujeito à deusa e sempre
mostrado em atitudes de adoração. As duas figuras marinhas do "Menino
Divino" descritas por Evans, provavelmente como tendo vindo do Labirinto,
podem muito bem ser representações de Velchanos antes e depois da
puberdade. "

“Frequentemente os adoradores minóicos rasgavam galhos ou ramos de uma

árvore sagrada e os veneravam nos altares ou os plantavam nas órbitas entre
os chifres sacrais. Às vezes, eles construíram santuários em volta de árvores
sagradas, aparentemente proporcionando acesso a elas por meio de portas
duplas e protegendo-as por meio de cercas de madeira ou paredes de
pedra. Em algumas cerimônias, um assistente, muitas vezes do sexo
masculino, rasgava um ramo da árvore do santuário até o acompanhamento de
gestos de lamentação da sacerdotisa e dos outros presentes; Essa cena
exagerada, mostrada em vários anéis, parece ter simbolizado a morte do jovem
deus e pode ter sido seguida pelo sacrifício do atendente que o representava.

Rodney Castleden dá mais atenção a Velchanos em seu livro, O Labirinto de

Cnossos: Uma Nova Visão do 'Palácio de Minos' em Cnossos .

Ele fala sobre algumas das deusas adoradas em Creta no Capítulo 9, “A Dama
do Labirinto”, e continua dizendo: “Outra era uma Deusa da Renovação e ela
estava conectada com os ritos centrais do ciclo da vegetação. Muitas vezes, a
morte e o renascimento anuais foram encenados por uma jovem divindade
masculina, um espírito do Ano que assumiu os papéis de filho e consorte. Essa
figura pequena, mas heróica, que morreu e nasceu de novo todos os anos,
assim como Adônis, parece ter sido o protótipo de Zeus, embora no período
minóico ele estivesse subordinado à deusa a quem ele servia. O culto que
cercava este proto-Zeus continuou depois que a civilização minóica chegou ao
fim e parece que seu nome minoano original sobreviveu em um dos títulos
ligados a Zeus em Creta-Velchanos.

Os mitos gregos (Robert Graves) contém provavelmente a descrição mais

conhecida de Velchanos. Ele traduz o significado de Velchanos como "o rei que
arrasta o pé".

“Hefesto é às vezes descrito como o filho de Hera por Talos (ver 12.c), e Talos
como o jovem sobrinho de Dédalo; mas Dédalo foi um membro júnior da Casa
de Erechtheus, que foi fundada muito depois do nascimento de Hefesto. Tais
discrepâncias cronológicas são a regra na mitologia. Daedalus (“brilhante” ou
“astuciosamente trabalhado”), Talos (“sofredor”) e Hefesto (“aquele que brilha
durante o dia”), são mostrados pela similaridade de seus atributos como
meramente diferentes títulos do mesmo caráter mítico; Ícaro (de io-carios,
'dedicado ao carro da deusa da lua') pode ser mais um dos seus títulos. Para
Hefesto, o ferreiro-deus se casou com Afrodite, a quem a Perdiz era sagrada; a
irmã de Daedalus o ferreiro foi chamado Perdix ('perdiz'); a alma de Talos o
ferreiro voou como uma perdiz; uma perdiz apareceu no enterro do filho de
Dédalo, Ícaro. Além disso, Hefesto foi lançado do Olimpo; Talos foi lançado da
Acrópole. Hefesto mancava quando andava; um dos nomes de Talos era
Tântalo ("mancando ou cambaleando"); uma perdiz de pau mexe em sua
dança de amor, segurando um calcanhar pronto para atacar os rivais. Além
disso, o deus latino Vulcano mancava. Seu culto havia sido introduzido em
Creta, onde ele era chamado Velchanos e tinha um pau para seu emblema,
porque o galo canta ao amanhecer e, portanto, era apropriado para um herói
do Sol. Mas o galo não chegou a Creta até o século VI aC, e é provável que
tenha substituído a perdiz como a ave de Velchanos.

VOLCANOS

Vulcano é o deus do fogo incluindo o fogo de vulcões , metalurgia e

a forja na antiga religião e mito romano .

Vulcano é frequentemente representado com um martelo de

ferreiro. O Vulcanalia foi o festival anual realizado em 23 de agosto em sua
homenagem. Sua contrapartida grega é Hefesto, o deus do fogo e da
ferraria. Dentro Religião etrusca, ele é identificado com Sethlans .

Vulcano pertence ao estágio mais antigo da religião romana: Varro, o antigo

erudito e escritor romano, citando os Annales Maximi, registra que o rei Titus
Tatius dedicou altares a uma série de divindades, entre as quais se menciona
Vulcano.

A origem do nome não é clara. A tradição romana sustentava que estava

relacionada a palavras latinas ligadas a relâmpagos ( fulgur, fulgere, fulmen ),
que por sua vez eram consideradas relacionadas a chamas. Esta interpretação
é apoiada por Walter William Skeat em seu dicionário etimológico como
significando brilho .

Supunha-se que seu nome não era latim, mas sim relacionado ao nome
do deus cretense Velchanos , um deus da natureza e do mundo inferior.
Wolfgang Meid refutou essa identificação como fantástica. Mais recentemente,
esta etimologia foi retomada por Gérard Capdeville, que encontra uma
continuidade entre o deus cretense minoano Velchanos e o velchano etrusco. A
identidade do deus minóico seria a de uma jovem divindade, mestre do fogo e
companheira da Grande Deusa.

Christian Guyonvarc'h propôs a identificação com o nome irlandês Olcan.

Vasily Abaev compara com o Osseti, uma variante do nome do Kurdalægon, o
ferreiro da saga Nart . Como o nome em sua forma normal Kurdalægon é
estável e tem um significado claro (kurd smith + on da família + nome Alaeg de
uma das famílias nartiques), essa hipótese foi considerada inaceitável
por Dumézil.

O mais antigo santuário de Vulcano em Roma, chamado Vulcanal, ficava aos

pés do Capitólio no Forum Romanum, e era conhecido até hoje pelo período
arcaico dos reis de Roma, e por ter sido estabelecido em o local de Titus
Tatius , o co-rei de Sabine, com uma data tradicional no século 8 aC. Era a
visão dos haruspices etruscos que um templo de Vulcano deveria estar
localizado fora da cidade, e o Vulcanal pode originalmente estar dentro ou fora
dos limites da cidade. Antes de se expandirem para incluir o Capitólio o
sacrifício da Vulcalia foi oferecido aqui a Vulcano, em 23 de agosto. Vulcano
também tinha um templo no Campus Martius, que existia em 214 aC. Os
romanos identificados Vulcan com o grego Hefesto. Vulcano tornou-se
associado como seu homólogo grego com o uso construtivo do fogo
na metalurgia. Um fragmento de um pote grego mostrando Hefesto encontrado
no Vulcão foi datado do século 6 aC, sugerindo que os dois deuses já estavam
associados nesta data. No entanto, Vulcano tinha uma associação mais forte
do que Hefesto com a capacidade destrutiva do fogo, e uma grande
preocupação de seus adoradores era encorajar o deus a evitar incêndios
prejudiciais.

A festa de Vulcano, a Vulcanalia, era celebrada no dia 23 de agosto de cada

ano, quando o calor do verão colocava as colheitas e os celeiros em maior
risco de queimadas. Durante o festival, fogueiras foram criadas em
homenagem ao deus, no qual peixes vivos ou pequenos animais eram
lançados como sacrifício, para serem consumidos no lugar dos humanos.

A Vulcanalia fez parte do ciclo das quatro festividades da segunda quinzena de

agosto (Consualia em 21 de agosto, Vulcanalia em 23, Opiconsivia em 25 e
Vulturnalia em 27) relacionadas às atividades agrárias daquele mês e em
correlação simétrica com as de a segunda quinzena de julho (Lucaria em 19 e
21 de julho, Neptunalia em 23 e Furrinalia em 25). Enquanto os festivais de
julho tratavam de natureza selvagem (bosques) e águas (águas superficiais a
Neptunalia e águas subterrâneas a Furrinalia) em um momento de perigo
causado por sua relativa deficiência,

Está registrado que durante o Vulcanalia as pessoas costumavam pendurar

suas roupas e tecidos sob o sol. Esse hábito pode refletir uma conexão
teológica entre o Vulcano e o Sol divinizado.

Outro costume observado neste dia exigia que se começasse a trabalhar à luz
de uma vela, provavelmente para propiciar um uso benéfico do fogo pelo
deus. Além da Vulcanalia de 23 de agosto, a data de 23 de maio, que era a
segunda das duas Tubilustria anuais ou cerimônias para a purificação de
trombetas, era sagrada para Vulcano.

Os Ludi Vulcanalici foram realizados apenas uma vez em 23 de agosto de 20

aC, no recinto do templo de Vulcano, e usados por Augusto para marcar o
tratado com a Pártia e o retorno dos padrões legionários que haviam sido
perdidos na Batalha de Carrara em 53 BC.

Um flamen SACERDOTE, um dos menores flamíneos , chamado flamen

Vulcanalis, era responsável pelo culto do deus. O flamen Vulcanalis oficiou em
sacrifício à deusa Maia , realizada todos os anos no Kalendae de maio.

Vulcano estava entre os deuses aplacado após o Grande Incêndio de

Roma em 64 dC Em resposta ao mesmo incêndio, Domiciano (imperador 81-
96) estabeleceu um novo altar para Vulcano no Monte Quirinal. Ao mesmo
tempo, um bezerro vermelho e um javali vermelho foram adicionados aos
sacrifícios feitos na Vulcanalia, pelo menos naquela região da cidade.

A natureza do deus está relacionada com idéias religiosas relativas ao fogo.

O conceito romano do deus parece associá-lo aos poderes destrutivo e

fertilizante do fogo.

No primeiro aspecto, ele é adorado na Volcanalia para evitar seu perigo

potencial para o trigo colhido. Seu culto está localizado fora dos limites da
cidade original para evitar o risco de incêndios causados pelo deus na própria
cidade.
Este poder é, no entanto, considerado útil se dirigido contra inimigos e tal
escolha para a localização do culto do deus poderia ser interpretada dessa
maneira também. A mesma ideia está subjacente à dedicação dos braços dos
inimigos derrotados, bem como os do general sobrevivente em um ritual
de devoção ao deus.

Através da interpretação comparativa, este aspecto foi conectado por Dumézil

ao terceiro ou fogo defensivo na teoria dos três fogos sacrificiais védicos. Em
tal teoria, três incêndios são necessários para a descarga de uma cerimônia
religiosa: o lar do senhorio, que tem a função de estabelecer um referencial na
Terra naquele local preciso que o conecta com o Céu; o fogo sacrificial, que
transmite a oferta ao céu; e o fogo defensivo, que geralmente está localizado
no limite sul do espaço sagrado e tem uma função protetora contra influências
malignas. Como o território da cidade de Roma era visto como um templo
magnificado em si, os três incêndios deveriam ser identificados como o lar do
senhorio no templo de Vesta ( aedes Vestae).); os fogos sacrificiais de cada
templo, santuário ou altar; e o fogo defensivo no templo de Vulcano.

Outro significado de Vulcano está relacionado ao poder fertilizante

masculino. Em várias lendas latinas e romanas ele é o pai de personagens
famosos, como o fundador do Praeneste Caeculus, Cacus, um ser primordial
ou rei, mais tarde transformado em um monstro que habitava o local
do Aventino em Roma. e o rei romano Servius Tullius. Em uma variante da
história do nascimento de Romulus, os detalhes são idênticos, embora Vulcano
não seja explicitamente mencionado.

Alguns estudiosos acham que ele pode ser o deus desconhecido que
impregnou as deusas Fortuna Primigenia em Praeneste
e Feronia em Anxur. Neste caso, ele seria o pai de Júpiter. Esta visão está em
conflito com o que liga a deusa a Júpiter, como sua filha ( puer Jovis ) e sua
mãe também, como primigenia , que significa "primordial".

Em todas as histórias acima mencionadas, o poder fertilizante do deus está

relacionado ao do fogo da lareira da casa.

No caso de Césaculus, sua mãe estava impregnada por uma faísca que caía
de seu ventre da lareira enquanto ela estava sentada ali perto. A mãe
de Servius Tullius, Ocresia, foi impregnada por um órgão sexual masculino que
milagrosamente apareceu nas cinzas do ara sacrificial, por ordem
de Tanaquil, a esposa de Tarquinius Priscus. Plínio, o Velho, conta a mesma
história, mas afirma que o pai era o Lar familiaris. A divindade da criança foi
reconhecida quando sua cabeça foi cercada por chamas e ele permaneceu
ileso.

Através da análise comparativa desses mitos, a arqueóloga Andrea

Carandini defende que Caco e Caca eram filhos de Vulcano e de um ser divino
local ou virgem, como no caso de Césaculo. Cacus e Caca representariam o
metalúrgico e o fogo doméstico, projeções de Vulcano e de Vesta.

Essas lendas datam do tempo do Lácio pré-urbano . Seu significado é bem

claro: no nível divino, Vulcano impregna uma deusa virgem e gera Júpiter, o rei
dos deuses; no nível humano ele impregna uma virgem local (talvez de
descendência real) e gera um rei.

A primeira menção de uma conexão ritual entre Vulcano e Vesta é

o lectisternium de 217 aC. Outros fatos que parecem sugerir essa conexão são
a proximidade relativa dos dois santuários e o testemunho de Dionísio de
Halicarnasso de que ambos os cultos haviam sido introduzidos em Roma
por Tito Tácio para cumprir uma promessa que ele havia feito em
batalha. Varro confirma o fato.

Vulcano está relacionado a duas deusas femininas igualmente antigas, Stata

Mater, talvez a deusa que detém os incêndios e Maia.

Herbert Jennings Rose interpreta Maia como uma deusa relacionada ao

crescimento, conectando seu nome com a raiz do IE * MAG. Macrobius relata
a opinião de Cincius de que a companheira feminina de Vulcan é Maia. Cincius
justifica sua opinião com base no fato de que os flamen Volcanalis
foram sacrificados a ela no Kalendae de maio. Na visão de Piso, o
companheiro do deus é Maiestas.

De acordo com Gellius também, Maia estava associada a Vulcano; e ele apoia
sua visão citando as orações rituais usadas pelos padres romanos.

O deus é o patrono dos ofícios relacionados aos fornos (cozinheiros, padeiros,

confeiteiros) como atestam as obras de Plauto, Apuleio (o deus é o cozinheiro
no casamento de Amor e Psique) e na Vespa ' s poema curto na Anthologia
Latina sobre o litígio entre um cozinheiro e um padeiro.

A origem do deus romano do fogo Vulcano remonta ao deus

cretense Velchanos, de Gérard Capdeville, principalmente sob a sugestão da
estreita semelhança de seus nomes. Cretan Velchanos é um jovem deus de
origem mediterrânea ou do Oriente Próximo que possui maestria de fogo e é o
companheiro da Grande Deusa. Estas características são preservadas no
Lácio apenas nos seus filhos Caco, Césaculo, Rômulo e Servius Tullius. Na
Praeneste os tios de Caeculus são conhecidos como Digiti, substantivo que os
liga ao Cretan Dactyli.

Sua teologia seria refletida nos mitos gregos de Teseu e Minotauro e naqueles
referentes à infância de Zeus no monte Ida . A concepção do Mediterrâneo
Pregrego é aparente na representação de Velchanos como um jovem sentado
em um garfo de uma árvore em moedas de Phaistos que datam de 322 a 300
aC, mostrando-o como um deus da vegetação e da primavera: a árvore é o
símbolo da união do Céu e da Terra e seu poder gerador, isto é, o local da
união do deus e da deusa. Caso contrário, a Terra seria simbolizada na árvore
e o Céu no machado duplo do deus. Mais tarde Velchanos foi descrito como
um touro como testemunhado nos mitos de Pasiphae e Europa . Os gregos não
entenderam o significado do touro, pois para eles o símbolo de Zeus era um
pássaro: o galo, o cuco ou a águia. Teseu trouxe a Delos a dança
chamada géranos(literalmente a dança do guindaste) que Capdeville conecta
com Garanos , uma variante do Recarano de mitos Itálicos. B. Sergent observa
que tal investigação precisa incluir os Tarvos Trigaranos (o touro dos três
chifres ) da Gália.

Em Creta, Velchanos era o deus das práticas iniciáticas dos jovens.

Outro reflexo da tradição do cretense Velchanos-Zeus seria encontrado

em Argólida nos mistérios de Zeus Lykaios , que contemplava a antropofagia e
pode ter inspirado a lupercalia itálica .

O perfil teológico de Velchanos parece idêntico ao de Júpiter Dolichenus, um

deus de ascendência principalmente hitita em sua identificação com o touro,
que tem características sumero-acádicas, aramaicas e hititas-hurras como um
deus da tempestade, segundo por exemplo as pesquisas conduzido na Síria
pelo estudioso francês Paul Merlat. Seu culto desfrutou de um período de
popularidade no Império Romano durante os séculos 2 e 3 e o deus tinha um
templo em Roma no Aventino .

Velchanos era o deus supremo da religião primitiva cretense, onde o festival da

βελχάνια (Velchania), bem como um mês Welελχάνιοσ (Welchanios) são
atestados: um gloss por Hesychius afirma que "Velchanos é Zeus entre o
cretense". Ele foi o primeiro deus da caverna do Monte Ida, onde teve um
oráculo e foi homenageado também em Chipre.

Seu nome é muito semelhante ao do deus latino Volcanus, que ele mesmo foi
considerado o pai de Césaculus e Servius Tullius, para não mencionar
Romulus na versão transmitida por Promathion, que é muito semelhante à
lenda de Servius.

O fundador de Roma tem uma relação próxima com este deus quando fundou
o vulcão e lá dedicou uma quadriga com sua própria estátua após sua primeira
vitória. É lá também que uma parte da tradição localiza o local de sua morte: o
local foi marcado pelo Lapis Níger: Festus escreve "Niger lapis em Comitio
locum funestum significat, ut ali. Romuli morti destinatum ...". No dia
da Volcanalia (23 de agosto) um sacrifício foi oferecido a Hora Quirini, paredra
de Quirino, com quem o deificado Romulus foi identificado. Como o Consualia
foram mencionados em primeiro lugar em conexão com a fundação de Roma
no episódio do rapto das mulheres de Sabine, como a Volcanalia são
comemorados dois dias depois e dois dias antes doOpiconsivia , e como o
nome Volcanus se parece com o do antigo deus cretense honrado no Βελχ?
Νια que presidiu os ritos de iniciação, o Consualia deve ter um significado de
integração na cidadania. Isto fornece uma explicação para a escolha do festival
da Parilia como a data da fundação de Roma, uma vez que estes são em
primeiro lugar o festival dos iuniores . Festus escreve: "Parilibus Romulus
Vrbem, quem diem festum praecipue habebant iuniores". A data de 21 de abril
marcou o ponto de partida do processo de iniciação do futuro dos novos
cidadãos, que concluiu quatro meses depois, na cerimônia do Consualia, que
envolve jogos esportivos e casamentos. [

RELAÇÃO COM HEFESTO

Através de sua identificação com o Hefesto da mitologia grega , Vulcano

passou a ser considerado como o fabricante de arte, armas, ferro , jóias e
armaduras para vários deuses e heróis, incluindo os relâmpagos de Júpiter. Ele
era filho de Júpiter e Juno e marido de Maia e Afrodite (Vênus). Acreditava-se
que seu ferreiro estivesse situado sob o monte Etna, na Sicília.

Como o filho de Júpiter, o rei dos deuses, e Juno, a rainha dos deuses,
Vulcano deveria ter sido bastante bonito, mas o bebê Vulcano era pequeno e
feio, com um rosto vermelho e berrante. Juno ficou tão horrorizado que ela
atirou o pequeno bebê do topo do Monte Olimpo.

Vulcano caiu por um dia e uma noite, aterrissando no mar. Infelizmente, uma
de suas pernas quebrou quando ele bateu na água e nunca se desenvolveu
adequadamente. Vulcano afundou nas profundezas do oceano, onde a ninfa do
mar Thetis o encontrou e levou-o para sua gruta subaquática, querendo criá-lo
como seu próprio filho.

Vulcan teve uma infância feliz com golfinhos como seus companheiros e
pérolas como seus brinquedos. No final de sua infância, ele encontrou os
restos de um incêndio de pescador na praia e ficou fascinado com um carvão
não extinto, ainda incandescente e incandescente.

Vulcan fechou com cuidado este precioso carvão em uma concha, levou-o de
volta a sua gruta submarina e fez um fogo com ele. No primeiro dia depois
disso, Vulcan olhou para o fogo por horas a fio. No segundo dia, ele descobriu
que quando ele fazia o fogo mais quente com foles, certas pedras suavam
ferro, prata ou ouro. No terceiro dia, ele bateu o metal resfriado em formas:
pulseiras, correntes, espadas e escudos. Vulcano fez facas e colheres de cabo
de pérola para a mãe adotiva e, para si mesmo, fez uma carruagem de prata
com freios para que os cavalos-marinhos pudessem transportá-lo
rapidamente. Ele até fez escravas de ouro para esperá-lo e fazer o que ele
mandou.
Mais tarde, Thetis deixou sua gruta submersa para participar de um jantar no
Monte Olimpo usando um lindo colar de prata e safiras que Vulcano havia feito
para ela. Juno admirou o colar e perguntou onde ela poderia conseguir
um. Thetis ficou perturbado, fazendo com que Juno se tornasse suspeito; e,
finalmente, a rainha descobriu a verdade: o bebê que ela uma vez rejeitara se
tornara um talentoso ferreiro.

Juno ficou furioso e exigiu que Vulcano voltasse para casa, uma exigência que
ele recusou. No entanto, ele mandou a Juno uma cadeira feita de prata e ouro,
incrustada com madrepérola. Juno ficou encantado com esse presente, mas
assim que sentou, seu peso desencadeou molas e bandas de metal
escondidas para segurá-la rapidamente. Quanto mais ela gritava e lutava, mais
firmemente o trono mecânico a agarrava; a cadeira era uma armadilha
inteligentemente projetada.

Durante três dias, Juno ficou sentado, fumegando na cadeira de Vulcano; ela
não conseguia dormir, não conseguia se esticar, não conseguia
comer. Foi Júpiter que finalmente salvou o dia: ele prometeu que, se Vulcano
libertasse Juno, ele lhe daria uma esposa, Vênus a deusa do amor e da
beleza. Vulcano concordou e se casou com Vênus. Mais tarde, ele construiu
uma ferraria sob o Monte Etna, na ilha da Sicília. Diziam que sempre que
Vênus era infiel, Vulcano ficava zangado e batia no metal em brasa com tal
força que fagulhas e fumaça subiam do topo da montanha, criando uma
erupção vulcânica.

De acordo com Virgílio, Vulcano foi o pai de Ceculo.

Para punir a humanidade por roubar os segredos do fogo, Júpiter ordenou que
os outros deuses fizessem um presente envenenado para o homem. A
contribuição de Vulcano para a bela e tola Pandora foi moldá-la do barro e dar-
lhe forma. Ele também fez os tronos para os outros deuses no Monte Olimpo.

O principal e mais antigo santuário de Vulcano em Roma era o Vulcânico ,

localizado na área Volcani , um espaço ao ar livre no sopé do Capitólio, no
canto noroeste do Fórum Romano, com uma área dedicada ao deus e um fogo
perene. Foi um dos mais antigos santuários romanos. De acordo com a
tradição romana, o santuário fora dedicado por Romulus. Ele havia colocado no
site uma quadriga de bronze dedicada ao deus, um troféu de guerra
dos Fidenates . Segundo Plutarco, porém, a guerra em questão era
contra Cameria, que ocorreu dezesseis anos após a fundação de Roma. Lá
Romulus também teria dedicado a Vulcan uma estátua de si mesmo e uma
inscrição em caracteres gregos listando seus sucessos. Plutarco afirma que
Romulus foi representado coroado pela vitória. Além disso, ele teria plantado
uma árvore de lótus sagradono santuário que ainda estava vivendo na época
de Plínio, o Velho, e foi dito ser tão velho quanto a cidade. A hipótese foi
apresentada de que o Vulcânico foi fundado quando o Fórum ainda estava fora
das muralhas da cidade.

O vulcão talvez tenha sido usado como local de cremação, como sugerido pelo
uso inicial do Fórum como local de sepultamento. Lívio menciona duas vezes,
em 189 e 181 aC, para os prodígios de uma chuva de sangue.

A área de Volcani era provavelmente um locus substructus . Era cinco metros

mais alto que o Comitium e dele os reis e os magistrados do começo da
república se dirigiram ao povo, antes da construção da rostra.

No vulcão também havia uma estátua de Horácio Cocles que havia sido
movida para cá do Comitium, locus inferior , depois de ter sido atingida por um
raio. Aulus Gellius escreve que alguns haruspices foram convocados para
expiar o prodígio e eles mudaram para um local mais baixo, onde a luz do sol
nunca chegou, por causa do seu ódio pelos romanos. A fraude foi revelada, no
entanto, e os haruspices foram executados. Mais tarde descobriu-se que a
estátua deveria ser colocada em um local mais alto, assim foi colocada na área
de Volcani .

Em 304 aC foi construído um sacellum para Concordia na área Volcani : foi

dedicado por aedilis curulis Cnaeus Flavius.

De acordo com Samuel Ball Platner, com o passar do tempo, o vulcânico teria
sido cada vez mais invadido pelos prédios ao redor até que estivesse
totalmente coberto. No entanto, o culto ainda estava vivo na primeira metade
da era imperial, como é testemunhado pela descoberta de uma dedica da
datação de Augusto de 9 aC.

No início do século XX, atrás do Arco de Septímio Severo foram encontradas

algumas antigas fundações tufáceo que provavelmente pertenciam ao
Vulcânico e vestígios de uma plataforma rochosa de 3,95 metros de
comprimento e 2,80 metros de largura, que foram revestidos com concreto e
pintados vermelho. Em sua superfície superior são cavados vários canais
estreitos e na frente dele estão os restos de um canal de drenagem feito de
lajes tufáceas. A hipótese foi sugerida que esta era a própria área de
Vulcano . A rocha mostra sinais de danos e reparos. Na superfície há algumas
cavidades, redondas ou quadradas, que se assemelham a sepulturas e foram
interpretadas como tal no passado, particularmente por Von Duhn. Após a
descoberta dos túmulos de cremação no Fórum, o último estudioso sustentou
que o vulcânico era originalmente o local onde os cadáveres eram cremados.

Outro templo foi erguido para o deus antes de 215 aC no Campo de Marte,
perto do Circo Flamínio, onde os jogos em sua honra foram realizados durante
o festival da Volcanalia.
Em Ostia, o culto do deus, assim como seus sacerdos , era o mais importante
da cidade. O sacerdos era chamado Pontifex Vulcani et aedium sacrarum : ele
tinha sob sua jurisdição todos os edifícios sagrados da cidade e podia dar ou
suspender a autorização para erigir novas estátuas para as divindades
orientais. Ele foi escolhido para a vida, talvez pelo conselho dos decuriones , e
sua posição era o equivalente do pontifex maximus em Roma. Foi a mais alta
posição administrativa na cidade de Ostia.

Ele foi selecionado entre pessoas que já ocuparam cargos públicos em Ostia
ou na administração imperial. O pontifex era a única autoridade que tinha um
número de funcionários subordinados para ajudar a cumprir seus deveres, ou
seja, três praetores e dois ou três edis . Estes eram escritórios religiosos,
diferentes dos escritórios civis de nome similar.

Com base em uma inscrição fragmentária encontrada em Annaba (antigo

Hippo Regius), é considerado possível que o escritor Suetônio tenha ocupado
esse cargo.

De Strabon sabemos que em Pozzuoli havia uma área chamada

na ágora grega 'de Hefaisto (Lat. Forum Vulcani). O lugar é uma planície onde
estão localizadas muitas saídas de vapor sulfurosas (atualmente Solfatara ).

Plínio, o Velho, registra que perto do fogo de Modena saiu do estado do

solo Vulcano diebus , em dias fixos dedicados a Vulcano.

SETHLAN

Na mitologia etrusca, Sethlans era o deus do fogo, da forja, da metalurgia e,

por extensão, do artesanato em geral, o equivalente, embora seus nomes não
compartilhassem etimologia, do grego Hefesto, do egípcio Ptah e do
romano Vulcano. Sethlans é um dos deuses etruscos indígenas. Nas artes
etruscas, Sethlans pode ser identificado por suas ferramentas, o martelo e a
tenaz do ferreiro, e pelo pileus ou cônico que ele usa.

Pelo que parece ser uma curiosa omissão, seu nome não aparece no fígado
de bronze de Piacenza.

O fígado de Piacenza é um artefato etrusco encontrado em um campo em 26

de setembro de 1877, perto de Gossolengo, na província de Piacenza, Itália,
agora mantido no Museu Municipal de Piacenza, no Palazzo Farnese.

É um modelo em bronze em tamanho natural de fígado de ovelha coberto

de inscrições etruscas ( TLE 719), medindo 126 mm por 76 mm por 60 mm e
datado do final do século II aC, ou seja, uma época em que a região de
Piacenza já teria sido Latina-dominada (Piacenza foi fundada em 218 aC como
uma cidade romana de guarnição na Gália Cisalpina )
O fígado é subdividido em seções para fins de realização de harustícia
(hepatoscopia) ; as seções são inscritas com nomes de divindades
etruscas individuais . O fígado de Piacenza é um impressionante paralelo
conceitual para os modelos de argila do fígado de ovelhas, conhecidos
do Antigo Oriente Médio, reforçando a evidência de uma conexão (seja
por migração ou mero contato cultural) entre os etruscos e a esfera
cultural da Anatólia . Um modelo de argila babilônica de um fígado de ovelha
datado da Idade do Bronze do Meio é preservado no Museu Britânico. O
fígado de Piacenza é paralelo ao babilônico artefato, representando as
principais características anatômicas do fígado ( vesícula biliar, lobo
caudado e veia cava posterior) como protuberâncias esculpidas.

A borda externa do fígado de Piacenza é dividida em 16 seções; pois de

acordo com o testemunho de Plínio e Cícero, os etruscos dividiu os céus em
16 casas astrológicas, tem sido sugerido que o fígado é suposto representar
um modelo do cosmos, e suas partes deve ser identificado como constelações
ou sinais astrológicos . Cada uma das 16 casas era a "morada" de uma
divindade individual. Os videntes, por exemplo, tiram conclusões da direção em
que os raios foi visto. Relâmpago no leste foi auspicioso, relâmpago no oeste
inauspicioso (Plínio 2.143f.). Stevens (2009) supõe que Tin, o deus principal do
relâmpago, teve sua residência ao norte, como o raio no nordeste teve mais
sorte, relâmpagos no noroeste mais azarados, enquanto relâmpagos na
metade sul da bússola foi não é um forte presságio ( Servius ad. Aen.2,693). A
decifração do conteúdo complexo do Fígado de Piacenza foi o tema de duas
monografias científicas do pesquisador Antonio Gottarelli, da Universidade de
Bolonha, publicadas entre 2017 e 2018. Esses livros representam a análise
mais completa de seu conteúdo e revelam sua natureza de instrumento portátil
para o cálculo digital de um calendário litúrgico-ritual. Sua datação seria no
século IV aC e a posição do local de descoberta a 45º de latitude seria
consistente com seu uso instrumental.

Os teônimos são abreviados e em muitos casos, a leitura até da abreviação é

disputada. Como resultado, há um consenso para a interpretação de nomes
individuais apenas em um pequeno número de casos. A leitura abaixo é a de
Morandi (1991), salvo indicação em contrário.

(Outros arquivos-base foram enviados no grupo dos Deuses do sabá)

Responsáveis: Tathi e Maíra