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Filosofia |
[PARA PRINCIPIANTES |
GA qué go doben los cambios en la manera de pen:
sar? gCémo influyen la mente, la materia, ¢l lengua:
je, ol libre albedrio...? gPuede la metafisica oxistir
‘como ciencia? gCudles son los limites del conocimien-
to? Cada respuesta da pie a nuevas preguntas.
Asi como el primer tomo, FILOSOFEA PARA PRINCI-
PIANTES, abarca desde Grecia en él sigio VI a. 0. has-
ta el liberalismo del siglo XVII, este segundo comple.
ta la historia de la filosofia con los pensadores que
reformularon las ideas esenciales desde entonces
hasta nuestros dias. Expone con claridad sus pensa-
mientos y los contextualiza historica y socialmente.
Protagonizan estas paginas: Montesquieu, Voltaire,
Diderot, Smith, Jean- ® abogaba por la indepen- —_Declaracién de los
dencia norteamericana y Derechos dei Hombre. Su
decia que un gobierno clara y légica defensa de
debia dar cuenta estricta Ja Revolucion Francesa le
de sus actos all pueblo y granjeé notoria popularidad
sdlo podia tolerdrselo sile en ciertos circulos y gran
brindaba a éste “vida, antipatia en otros. Atacé al
libertad y el logro de la cristianismo en La Edad de
felicidad”. Si no lo hacia, Ja Raz6n, aunque no
debia ser derrocado, por la __ desde un punto de vista
fuerza en caso de ser ateo sino con una
necesario. Paine luché por _perspectiva deista, o sea,
la Revolucién Norteameri- basada en la religion
cana publicando panfletos natural. Podemos decir
y colaborando en la que fue un fildsofo
redaccion de la Practico, que actud segun
Declaracion de la sus convicciones, y asi
Independencia y de la logré influir en el mundo.
Rara vez se menciona en la historia o la filosofia a:
Mary Wollstonecraft
(1759 - 1797)
Esto puede obedecer 4 norteamericana, y a Los
que dijo cosas que no les —_ derechos del hombre de
gustaron ni siquiera a los Paine.
intelectuales ilustrados de Lo que hizo
‘su 6poca, parano hablar —- Wollstonecraft fue
de los reaccionarios. Su tomar la doctrina liberal de
Vindicacién de los los derechos humanos
derechos de la mujer inalienables y aplicaria a
puede considerarse las mujeres. Sostuvo que
equivalente, como "La mente no tiene
declaracién feminista de xO" y que, por lo tanto,
independencia, a la el género no determina p>
186
» derechos. Esta era una “serpiente filoséfica’, "una
importante y radical hiena con enaguas", una
generalizacién de las de las "amazonas impias
ideas liberales, en su de la Francia republicana’.
mayor parte ignorada por
los demas filésofos y
criticos
Es evidente que el amor a
Ja sabiduria y la
bisqueda de la
Sus escritos verdad aun
provocaron padecfan
una reaccion serias
notable. Se la limitaciones. P|
tid de P Wollstonecraft defen-
dié la total independencia,
personal y econémica, de
la mujer, y atacé la
mayorta de los modelos
femeninos propuestos por
los demas filésofos,
incluido Rousseau.
También viajé a
El examen de
lo. que le trae
provecho al hombre
lo lleva necesariamente
a preferir lo que es
mas provechoso para
la sociedad.
Adam Smith estudié
filosofia moral en Glasgow
y formé parte de la
“Ilustraci6n escocesa", que
siempre se considera
Francia y escribio
Vindicacién de los dere-
chos del hombre, obra en
la que defendia las
libertades civiles y
religiosas de la Revolucién
Francesa. Murié al dar a
luz a una criatura, a los
36 afios.
Un sédlido puntal de la burguesia inglesa y de su reciente
poderio, ganado a través del progreso econémico, fue:
Adam Smith
(1723 - 1790)
inglesa. Su Teoria de
los sentimientos morales
ha caido virtualmente en
el olvido, pero no ocurrié lo
mismo con su La riqueza »
188
> de las naciones. Hume la
leyé en su lecho de muerte
y de inmediato reconocié
‘su importancia. Smith es
el cldsico exponente del
individualismo en la
sociedad, al que le dio un
toque econémico. Segiin
él, la sociedad es una
‘empresa comercial cuya
moralidad deriva del
mercado: "La libertad
econémica es el sistema
més obvio y simple de
libertad natural", escribid.
Sostenia que al conceder
a todos rienda suelta en lo
(i712 -
Rousseau comenzé siendo
un colaborador de la
Encyclopédie, pero luego
se aparté de los
*philosophes" sosteniendo
que la base del abordaje
de la teologia y {a politica
era el sentimiento y no la
razon.
Este fue un cambio original
y revolucionario, que
socavé el enfoque
determinista e
econdémico, la
consecuencia seria un
mayor bienestar general,
aunque no se lo buscara 0
aunque el resultado
pretendido fuese la
acumulacién egoista. No
es de extrafiar que la
burguesia se enamorara
de esta idea, segin la cual
el camino hacia la moral
pasa por la codicia. Esto
explica por qué las ideas
de Smith atin gozan de
tanta popularidad, sobre
todo entre los hombres de
negocios.
El generador de la sensibilidad "romantica", cuya
influencia se difundié por toda Europa a fines del siglo
XVII y comienzos del XIX, fue:
Jean-Jacques Rousseau
1778)
intelectualista de la
llustraci6n.
En muchos sentidos,
Rousseau fue parecido a
sus ideas: original,
brillante, dificil... y a veces.
totalmente equivocado. Era
ademas pendenciero,
apasionado, poético y en
ocasiones paranoide. Pero,
a diferencia de muchos
otros filésofos, nunca era
aburrido... p>
189 > De cuna muy humilde,
Rousseau habia nacido en
la Ginebra calvinista.
Escapo de su hogar a los
16 afios y se convirtié al
catolicismo. Viajé a dedo
por varios paises de
Europa, fue lacayo de
Madame de Vercelli,
concubino de Madame de
Warens, y luego se
disfraz6 de jacobita
escocés para ser
secretario del embajador
francés en Venecia, en
1743. Dos afios después
conocié en un hotel de
Paris a una criada,
Thérése de Vasseur, con
la que vivid hasta su
No podia disimular
ante mi mismo de que el
muerte. Thérése no era ni
bella, ni culta, ni fiel ni
sobria. Rousseau tuvo con
ella cinco hijos, a todos los
cuales debis llevarios al
orfelinato. Esta extrafia
conducta era muy poco
romantica, pero Rousseau
se destacé por vivir en
medio de contradicciones,
‘como Io pone bien de
manifiesto su
autobiografia, las
Contesiones. En ella se
presenta como prototipo
del "hombre moderno”
extrafiado de si mismo,
ajeno a su auténtica
naturaleza. &
190.
muy ocupado escribiendo
Sobre !a cranza de » método libertario ELinenereiieccit te!
vuelven malo". A partir de esto, Rousseau alabé lo que
jiam6 el “Noble Salvaje": el hombre primitive, no
arruinado por cosas tan terribles como la educacién y la
sociedad. Le envié el ensayo a Voltaire, quien le escribié
diciéndole: “Al leer su libro, uno anhela caminar en cuatro:
rresietsio que Roweseae queria decir es que el
oretnlnee ail centiagginecme
> primitivos. Un elemento central del
Su concepcién de la romanticismo era dar
religién, segiin la cual el primacia al corazén frente
sentimiento, la emocién y ala razon, a la poesia
el respeto reverente eran _frente a la ciencia, y poner
una especie de pruebade —_el acento en los.
la presencia de Dios, sentimientos y la
también se hizo famosa, imaginacién. p
tanto que uno hasta se
olvida que fue de él.
193 También la teoria politica de Rousseau tuvo enorme
gravitacién, sobre todo en la Revolucion Francesa
En su E/ contrato social abogaba por la extensién de la
democracia a todos, y por la "democracia directa"
en lugar de la “aristocracia electiva", como llamaba a los
representantes elegidos.
eynombre
GNOMPTE |nace Tbr paro en todes partes eS encedenado
Veja que, a través del contrato social, el hombre primitivo
permanecia aherrojado en la sociedad, y queria resolver
esta contradiccion.
iCémo inventar un
pacto que combine lo mejor de los
males necesarios de la sociedad
con el estado de naturaleza?
Merced
2 Ia voluntad
general. at
Sl, pore donde
cads individuo se somets
Voluntarlamente a la voluntad
colectiva
No Ia voluntad
de todos, sino mas bien una
expresion abstracta de lo
que es mejor para todos,
‘que es la
Gnica fuente de ia
p—scberania_
ZY qué me dices
de la democracia
participativa?
Pero asf el
individuo se desarrolla
dentro de un marco de
igualdad social, a través
de la ley.
Las discrepancias
‘que emanan de las opiniones
Individuales se anulan entre
sir y emerge la voluntad
general
> Segin Rousseau, al Revolucién Francesa. La
hombre hay que obligario a _aristocracia adopté su
ser libre dentro de la ley. _primitivismo, jugando a
La voluntad general s6lo ‘volver a la naturaleza".
tiene en cuenta el interés _Esto realz6 el valor de la
comin, que es la libertad y vida campestre e hizo que
la iguaidad. El “Soberano" las clases altas se alejaran
expresa la voiuntad aun mas del francés tipico.
general en accién, y La burguesia imit6 ala
siempre tiene razén ‘en —_—_aristocracia, pero las
virtud de lo que es". masas hicieron suyas las
La teoria politica de ideas de Rousseau sobre
Rousseau marcé un punto la democracia participativa.
do viraje en la llustracién, De hecho, el Contrato
al poner de manifiesto un _socia/ se convirtié en la
generalizado sentimiento _biblia de muchos lideres
de desilusién que hallé de la Revolucién, en parti-
cabal expresién en la cular de los jacobinos. p
Rparentemente,
es la volunt:
195 » Sigue culpaéndose a
Rousseau por los aspectos
sangrientos de la
expresaban un sentimiento
de pérdida de lo natural
que luego seria compartido
Revolucién, pero sus ideas _ por todos los romanticos,
fueron algo mas incluidos Goethe y
complejas: en esencia, Lessing.
Fis Tlustracion Alemans
En muchos aspectos,el pensamiento progresista de la
llustracién estuvo ligado al éxito econdmico y politico de
la nueva burguesia. No nos tlamaré la atencién,
entonces, que los principados todavia feudales de
Alemania no produjesen ni una fuerte clase media ni un
cuerpo de ideas radicales comparables a las inglesas 0
francesas. Sin embargo, no por ello {a filosofia estaba
muerta en Alemania, aunque adopté formas mas
introspectivas.Leibniz seguia siendo infiuyente, a través
de su discipulo:
Christian Wolff
(1659 -
Profesor de filosofia, Wolff
elabord un enfoque muy
sistematico que le brindé a
la filosofia alemana un
Jenguaje, un programa y
un método que perduraria
mucho tiempo. Escribié
numerosas obras, de las
cuales la mas notable es
Philosophia Prima Sive
Ontologia, sobre Leibniz.
Rechaz6 el empirismo y
sostuvo que la filosofia se
1754)
ocupaba de la
determinacion precisa de
los conceptos y esencias,
no de la experiencia. Al
igual que Kant, que habria
de Ilamario “un excelente
analista", Wolff parece
haber tratado de conciliar
el racionalismo y el
naturalismo de la
llustracién. Dado el papel
servil que cumplian los
intelectuales en una P
196
P nacién econémica y
politicamente atrasada
como Alemania, donde la
nobleza atin dirigia el
espectaculo, no ha de
sorprender que surgieran
ideas filosoficas
introspectivas, Habia una
tajante oposicion entre el
pensamiento y la realidad
social, asi como entre la
idealizacién del pasado y
el triste presente. En estas
contradicciones hundié sus
raices el romanticismo.
El pensamiento roméntico,
Gotthold Lessing
(1729 - 1781)
Historiador, dramaturgo,
tedlogo, ejemplifica estos
elementos contradictorios.
Seguia el molde de los
librepensadores ingleses y
franceses pero dijo que ei
intelecto racional de Locke
y de Newton no podria
penetrar en el auténtico
nucleo de la realidad. En
‘su obra Laocoon defendié
un arte fundado en la libre
expresi6n del sentimiento.
Traté de Ilevarlo a la
practica creando un nuevo
tipo de teatro, capaz de
que otorgaba primacia
a los sentimientos y la
imaginacién, se oponia
tanto al racionalismo como
al empirismo, y abogaba
por un conocimiento del
ser propio a través no sélo
de la filosofia sino del arte
y la literatura. Sin
embargo, la reaccién
romantica frente a la
llustracién incorporé
algunos de sus aspectos,
desarrollandolos de una
manera original.
ilustrar al pueblo aleman.
Deseaba escribir obras
radicales para la clase
media, que atacaran a la
nobleza y su imitacién de >
197 > los modales y
costumbres franceses. No
obstante, sus tragedias
terminaron siendo puros
ia us
concepciones histéricas,
ya que inicié una critica de
ia religion de la que Hegel
tomaria las ideas
fundamentales para su
filosofia de la religidn.
Tenia una vision evolutiva
de la religion segdn la cual
el hombre creceria, por
decirlo asi, dejando atrés
la etapa en que le era
necesaria la religion.
Johann G. Von Herder
(1774 - 1803)
nacional se expresaria a
través de una
metamorfosis en forma
natural, ya que la cultura
era considerada por él un
atributo natural. Estas
expuso sus ideas en
Filosofia de la historia del
hombre.
(1749 - 1832)
En su juventud, Goethe
impuls6 el romanticismo
anarquico de! movimiento
llamado Sturm und Drang
(Tormenta y tensin). Pero
su gran poema Fausto, a >
» cuya elaboracién dedicé —_—_ dinero, sexo o fama, sino.
sesenta afios, {uemucho _por el derecho a controlar la
més alla de la reaccién Naturaleza y a transformar
romantica, dando origen a el mundo medieval a través
las sublevaciones del trabajo masivo
espirituales y materiales de
organizado.
la Revolucién Industrial. En Asi, Fausto se convierte en
definitiva, Fausto vende su __ el primer planificador, en el
aima al Diablo no por arquetipo del empresario
moderno.
199 UNA OJEADA ALA EDAD DE LA RAZON
pgp Bist moste ttn [aA A ACA
sce [INGCATERGA| FRANCIA | ALEVAWA |
LEIBNIZ.
Optinismo
Progreso
mereed +
In cencia
Tae ine, 1276
mi ciaisme? Independencia
iNolo—norteamericana
Primeros
vokimenes de
la Enciclopedia
Ireconctay miter
yeni cofana erg
benno,
Sintesissistemética de
Empirismo y Racionalismo,
Etica basada en la
vokimenes de i 478990 conciencia moral individual
la Enciclopedia
200 201 Dejamos al empirismo fuera de combate, una vez que
Hume demolié sus pretensiones al conocimiento, y al
racionalismo a la intemperie, con las monadas de
Leibniz. La llustracién pensé entonces que ya habia
arreglado todo, pero Rousseau y la reaccién romantica
desbarataron a la Razén. Por fortuna vino Immanuel
Kant, quien ofrecié una grandiosa sintesis, as{ como un
nuevo rumbo y modalidad para la filosofia —aunque en
ese momento nadie lo advirtiera.
“Dios dijo que si no hubiera existido Kant, alguien lo
tendria que haber inventado.
Immanuel
Kant
(1724 - 1804)
Kant nacié en Kénigsberg
en 1724 y paso alli toda su
universitario y murié en
1804. Era un individuo de
habitos increiblemente >
vida, Fue profesor
202
> regulares, y con la misma
regularidad produjo
articulos y libros. Los
pobladores de Kénigsberg
solfan poner su reloj en
hora cuando él salia a dar
‘su caminata diaria. Hubo
un perfodo, empero, en
que sus publicaciones se
interrumpieron y no
escribié nada: fue en los
afios 1770-81.
Probablemente se debi a
que estaba enfrascado en
su obra cumbre, la Critica
de la Razén Pura, por la
cual se lo considera "el
mas grande filésofo
moderno".
A diferencia de Rousseau,
no hubo en su vida nada
que pudiera llamarse
interesante; no se cas6, no
tuvo ninguna enfermedad
grave ni hizo buenas
migas con ningun perro o
gato. Su Unica desviacién
de la norma parece haber
sido el hecho de que
cuando leyé por primera
vez el Emilio de
Rousseau se quedé en
casa varios dias para
releerlo, y entonces en
Kénigsberg la gente llegd
tarde a todos lados.
El dia que Kant,
ley el Emil
dogmética
En lo que respecta a
la filosoffa, Kant
comenzo su obra bajo
la influencia de Wolff,
quien le transmitié su
propia versién de
Leibniz: un
racionalismo
ultrasistematico que > » estaba en boga en las
universidades
alemanas. Pero cuando
conocié a Hume, Kant
desperté de su modorra
dogmatica y ya nunca
volvid a ser el mismo.
Sus primeros trabajos
fueron sobre ciencias
naturales: Tesis sobre el
fuego, Sobre los
terremotos y los vientos
y la Historia general de
Ja naturaleza y Teoria
de los cielos. Luego de
su década de silencio,
vinieron las tres
grandes criticas: Critica
de la Raz6n Pura,
Critica de la Razén
Practica y, en 1790, la
Critica del Juicio.
En su periodo pre-
critico (anterior a 1781)
escribio sobre muchos
otros temas: Leibniz,
Dios, lo bello y lo
sublime, el espacio
interestelar y, sobre
todo, la metatisi
esta época rompié con
las ideas de Wolff y fue
influido por las de la
Mustracién, por el
empirismo, y en
importante medida por
jas ideas cientificas de
Newton. Le preocupaba
la incapacidad del
racionalismo para
demostrar de qué
manera la experiencia
se trocaba en
conocimiento. No
parecia haber una base
sdlida para Ia filosofia,
y esto es lo que se
propuso establecer.
Mas precisamente, en
sus obras criticas
planted esta cuestion:
@Puede la metafisica
existir como ciencia?
La metafisica, como se
recordard, era el intento
de comprender el
mundo en su totalidad,
el universo, yendo mas
alla de la ciencia y de
sus datos aislados para
elaborar las
explicaciones. Mucha
gente, entre ellos
Hume, aducian que la
metafisica era
imposible.
Dicho de otro modo,
Kant pensaba que la
ciencia estaba logrando
cosas maravillosas pero
quedaban en pie serios
problemas en cuanto a
la filosofia, que no
parecia llevar a otra ;
® cosa que a callejones empirismo. Nada que
sin salida, corno la pudiera considerarse
metafisica o el una evidencia sdlida.
Kant quiso decir que el problema relativo al modo de
Conocimiento empleado por los cientificos era similar al
Pera antes, escichemos una ADVERTENCIA DE SALUD FILOSOFICA de
rmuy buena fuente.
Y ahora, algunos términos técnicos:
Kant aplicé la cistincién tradicional entre proposiciones
analiticas y sintéticas.
Las proposiciones analiticas no hacen mas que aclarar lo
que significan las palabras; por ej. "Les bolas de
billar son esféricas’,
204
205 |
'
|
|
» Las sinléticas van mds all
— O-
Avasto Kant fp agragé otros dos tér
ating ot conven
lento A PRIORI come
OF Bj, Fi la bola planca gotpes
eqel, fa negra Ini an la
~ direcelén pefiahada
@..:
que proviene puramere
dal raciocinio y az indapendiente de |x expersencia, y el
conceimlenta A POSTERIOR! cmd ! proveniente de [a experiencia
EMPIRISMO:
ei
‘+ Tode conosinilante provlene de
experiencia
Ne enisten Ideas nates
+ Trane ddlevitedas para demostear
li trecatiid Wigica tt teyes de
la aypariencia
+ Propasiciones sintéttcas
4 Conccimiante a posterior:
Debsincé
feombiner-at emypi tt
con #! racionalismo.
RACIONALISMO:
+1 conecinitento proviens de
is deducenda ldgiea reelonat
Lax ideas inmates son la sinkca
base cegura del saber
e Taare dlcukodes pera conestar
cettann Legicd eo Md Febtidad
*Troponiciones anatticas
#Consenmlente w ertari
1Pere todo ml
escepthcieme
descansa an che
20. a4 posal
Kant in:
=
tia en qua fos enunciadas
SINTETICOS A PRIORI eran pasibles, o
s08, que uno podie seber con cerkeza
qué direccién iba a tomar la bola de
bitlar.
Para Kant, @f conocimients era e! iruto de una
sinlesis entre la experiencia y los concepts: sin
los sentidos, no tendriamos conciencia dé ningun
objeto, pero sin el entendimienta no podriamos
lormarnos ninguna concepcién del objeto. +
208
> El procesa dé adquisicién del conocimiento era
Gnico y abarcabe la percepcién. la imaginaelén y el
entendimisnta: habla una inter-acciin de
sensibilidad y compransién,
SAMA PensAMiENTO ruRD
_ ade ennes sénsoraat
Kani explicé luego
exactamenle cémo,
segiin é, operaba este
procese.
Primero, dijo que
el Gopacia y el
Tiempo eran
dados a todos:
los seras
humanos come
inluiekones puras
a prion. Eran
Intuiclanes:
absolutas,
indapendienies
de las
impresiones
seneoriales,
alas que
antacedian.
Segundo,
posluld que
estructuramas que constituian una,
nuestra manera de captar suerte de aparalo
lq realidad a Wavés de las conceptual basico
CATEGORIAS DEL para der un senlido
PENSAMENTO, al mundo.
207 El casco pensante de
iLe
toca a Ud.,
senor!
Los Limites del Conocimiento
Ya nos ocupamos de las —_—_los fenémenos) y la
bolas de billarde Hume; —_realidad (e! mundo de los
pasemos ahora ala piedra néumenos, ideas incog-
de Berkeley. nocibles), y afirmando que
La existencia de la piedra —_la misteriosa sustancia de
no le'planteaba ningun la piedra, lo que él llamo
problema a Kant: ‘La mera su "“ding-an-sich" ("cosa-
conciencia de mi propia en-si"), era incognocible.
existencia demuestra la La tentativa de ir mas alld
existencia de los objetos del mundo tenoménico, de
en el espacio que me aplicar los conceptos fuera
rodea”. de los limites establecidos
Pero fijé limites al por su aplicacién empirica,
conocimiento, origina inevitablemente
distinguiendo entre la paradojas, falacias y
apari (el mundo de efectivas.
Kant sostuvo que los
argumentos
metafisicos
tradicionales sobre el
alma, la inmortalidad,
Dios «
y @l libre albedrio
desbordaban los
limites de la razon.
Este sélo encontraba
empleo legitimo en la
esfera practica, en el
conocimiento del mundo.
Una vez que supuso resuelto ya el problema fundamental
de los fundamentos del conocimiento, en su segunda
Critica, asi como en los tundamentos de una metafisica
de la moral, Kant quiso establecer el papel que cumple la
razon en la ética. Hay dos cosas que
nos llenan de creciente admiracin y asombro:
¢l cielo estrellado sobre nuestras cabezes y el
sentimiento del deber en nuestros
corazones
Creo que existe
ento de razon
los juicios
{Hay una razén
practice pura, una
ciencia de la ética?
La moral
proviene de la
iNo de la bondad No. La dnica
del corazén, 0 de los moral auténtica es la
preceptos naturales? regida por el rigor de
pensamiento
{Cémo sabemos,
entonces, qué esta pero
he deducido un axioma
basico del comportamiento
moral.
bien y qué esta mal?
Kant llamo a su axioma el IMPERATIVO CATEGORICO:
Actua como si el motivo que preside tus actos
pudiera convertirse, por obra de tu voluntad,
en una ley general.
‘Seguin Kant, este principio es universal y rige para todos
los seres humanos. Creia que ninguna accion realizada
en beneficio personal podia ser virtuosa; solo lo era la
que obedecia la ley racional de la moral, que es también
un deber. Su Imperativo Categérico era una ley férrea.
Este fue un viraje radical en el pensamiento moral, Kant
no da ninguna lista de acciones buenas o malas, sino >
razon.
211 & sdlo al principio racional interna sabre 08
ciobermes proceder siempre, Behe [como silo fuesen, Arie y ia Naturaleza tenian
Su racionalismo Io lleva @ afirmar que nunca era correcto A fin de eclarar mejor lo una finalidad que
mentir... aunque fuese para salvar a un amigo a quien que buscaba en el arta, inspiraba, por asi decir,
alguien quiere matar. usé la frase “finalidad sin una razan mas amplia
fin’. También vela en el Estas ideas gravilaron
julicio estético un medio mucho en los postericres
para alcanzar un fin mayor, debates sobre estética
© sea, reconocia que el
En este punto introduciremos una de las Jeyes no eseritas
de Ia Filosofia:
Cuanto mayor es la complejided u
jad de un filésafo, mas probable
resulta que su obra recibe diferentes
interpretaciones.
De ahi la necesidad de
LA INTERPRETACION CATEGORICA
"Lee a cualquier filésafo como si tu
ratacin de él pu
*Serla un delito responderle con una falsedad a un asesino
que nos preguntase si nuestra amigo, a qulen esté por obra de tu interpreta
buscando, se refugid en nuastra casa’, filosdtica gener
Tal vez esto sea muy siguroso iégicamente y muy
coherente filosdficamente, pero para el sentide comin
rosuila un poce zonzo,
En su tercera Critica, Kant objetivas y universalmente
até de establecer una validas en materia de
base objetiva para el juicio moral, pero suponia que
estélico, que sa en materia estética tenta
corespondiera con la ‘que ser algo mas
teoria ética, subjetivo, Ua razon de que Es precisa ponerse de
Liege 2 una formula Lo que dijo, mas o menos, puntualicemos esto es acuerdo en lo que dijeron
bastante rigida (no es para fue que aungue los juicios que los demas filésofos antes de poder discrepar.
sarprenderse). Tenia la estéticos no son se la pasan todo el Esto pasa con Kant,
certidumbre de que su objetivamente validos, tiempo discutiendo a Pero esto, como
Pensamiento pradujo ideas debiamos considerarlos »- Kant,aHegelyactros dicen, es otra
que enseguida vendrdn, historia, IDEALISMO ALEMAN
La escuela ideaiista que surgid en Alemania tras la
fuerte de Kant aplicc una iectura particular de su obra y
desarrallé una metalisica especulativa, aunque al parecer
el propio Kant habria negado esta pasibilidad.
Johan Gottlieb Fichte
(1762 - 1814)
‘Adujo que lo esencial de Ia filosotia
kantiana era que el sujeta, 0 yo, era el
principal abjete de indagasian.
Esta versién de la idea kantiana det
saber practica se lomaba, a lodas
luces, algunas liberlades con
Kant. Fichte termina diciendo
‘que la “ding-an-sich" no existia y
que el mundo era solamente un “Yo absoluta", una
especie de sujeto giganlesco. Mas tarde, esta idea fue
retomada por Hegel y los nacicnalistas alemanes
Tener caricter
( ser alemin son sindnimas,
sin duda
Friedrich von ~-—_—__
$chellin ara Mca e aH
775 - eg musica congelada
Estuvo estrechamente ligado
alos rominticos alemanes y
Anan elucidacion de la
importancia del arta. En su
Sistema de idealismo
trascendental se habia
Friedrich von Schiller
VT 1805)
Desarrollé las ideas de Kant sobre él arte aduciendo que
éste, en cuanto “actividad desintaresada’, ocupa un lugar
central tanto en la vida publica como en la privada. Sus
ideas integraban la actitud ramantica prevaleciente, que
veia en el arte un elemento indispensable para la
Anne-Louise Germaine Necker, Baronesa
de Staél-Holstein, o
Madame de Staél
(1766 - 1817)
No era en verdad alemana,
pero esc un libro
eslebre, De L'Afemagne, con
la cual difundis la obra de
Kant y otros fildsofos entre
los francesos. Estos so
hallaban atin muy influidos »
‘vanto mas
(ii)
canezce a los hombres. >)
ifs me gustan los
EE
215 » por Lecke yla
llustracién, y la clara
exposicion que hizo Mme.
de Staal de Kant, Fichte,
Shelling y Schlegel fue
una revelacién para ellos,
En otro de sus libros,
Los vinculos dé la
literatura con las
instituciones sociales,
analizé las relaciones entre
la religién, e! derecho, la
moral y la literatura. Fue el
camienze de lo que hoy
llamamos sociologia de la
fiteratura,
G.W.F.
Hegel
(1770 - 1831)
Fue el mas
grande de los
idealistas
alemanes y
facilmente el
mas dificil de
comprendel
fue ademas
mas extrava-
gante en su
pretension de
haber-comprendido toda
la historia y la filosoffa.
Al igual que Kant, la
mayor parte de su vida
tue profesor universita-
rio de filosofia ¢ hizo
muy pocas cosas mas.
En su vojez llegd a ser
una suerte de semi-
filésofo oficial de
Prusia, llegando a decir
que el Estado prusiano
eta probablemente la
mas alta forma de
arganizacian politica.
En sus comienzos,
Hegel cra alga mistico,
y algunos de sus
criticos han sugerido
que nunca superé este
rasgo. Entre sus obras,
las mas importantes »
son Fenomenotogia
dal Espiritu, Ciencia de
Ja légica y La filosoffa
dal derecho.
Es probable que las dos
primeras tengan titulos
como para merecer ser
consideradas las dos
libros mas oscuros de
toda la filosofia, y por
un mayor nimaro de
interpretaciones.
Puede decirse que
Hegel fue influido por
tres grandes
movimientos, que su
logica tenia una
estructura triddica y que
su sistema se
desplegaba cn tres
ende los que produjeron aspectos:
Kant ya Rormaitlciamo |
INFLUENCIAS || idealisma | Cristlanismo oats
poskantione
LOGICA Tesis Antit. Sintesis
SISTEMA Légica | Filosofia do ta | Filesofia de!
- aturalcra spirit
Pero este es mera
coincidencia, ya que
puede decirse que
Hegel fue un monista,
un creyente en una
totalidad dnica: Et
EspiniTu ABsGLUTO
Comenzé por rechazar
la cosa-en-si y el
mundo de los néumenos
de Kant. Sostuvo que la
alirmacién de Kant
segtin la cual algo
existente (la cosa-en-si)
216
ai?
era inconocible era una
clara contradiccién, que
violaba las propias
leyes de Kant sobre los
limites del saber.
Los idealistas y en
especial Hegel
expusieran la idea
opuesta: todo Io que es,
88 conocible. Hegel lo
hizo en su maxima
eélebre:
"Lo real es racional y
Jo racional es real", Un elemente fundamental
del pensamiento de Hegel
es que todo asta
interconectado, La mayoria
de las filésotos, desde
Aristételes en adelante,
habia sostenida la
necesidad de separar le
realidad en sus parles
De Toro
Hegel crnia 4
limites para lo con
discretas —come hechas,
objetos o minadas. Hegel,
par el contaria, afirmé que
todo se relacionaba con
toda, Para él la Realidad
Ultima ara la Idea Absoluta:
‘va verdad es Ja tatalidad”,
Equiparaba Verdad con
Sistema.
Capa Pieza SOLO COBRA SENTIDO
Cuanro Se LA Ve Como PARTE
Ev Rompec.
INe me digas,
que el proceso es
Tenamos
aue ver el munde
ho come un organisma
gigantesco, sino como
un proceso
dinamsicc.
<2™ ue la as, y lo que liga
fia triple realidad del Espiri
Absoluto, la naturaleza y Is
mente humans es un triple
movimiento del pensamianto
mismo: la DIALECTICA.
77 Melo
pedis explic
iSoy un
principiante!
/
Es un
> proceso idgico por el
eval deduelmos
nuestra caperiencia las
categorias que
canducen a lo
absoluto.
(ane laa
libres?
‘.
La DIALECTICA
El sistema opera asi: se
parte de una Tesis
(postura pre:
para ser debatida), a la
que se le opone un
enue contrario ©
writesis De esta
| opasicién surge una SINTESIS
Sintesis que las abarea QUE LO RESUELVE
| aambas, .
eects iaeeorerroemmennenmenrEsTemener S|
218
ANTITESIS
OPUESTA 1s Pero dado que la verdad sdlo est en el sistema
itea bres AIEEE atin toda la verdad,
sino que se convierte en
‘una nueva tesis, con sus
correspondientes
antitesis y sintesis.
El proceso sigue ad
Hegel estima que este proceso esta en la base de toda la
historia, asi como de Ia historia del pensamiento. Los
primeros filsofos fueron parte del proceso de pensamiento
dialéctico en curso que lleva al conocimiento y la conciencia
de si, fs} conta ln Sub iste] fe Goh de eal
parecer, el sistema hegeliano.
El sistema se inicia con el "ser puro indeterminado" y
culmina en la Idea Absoluta o Verdad misma, que es como
un “pensamiento que se piensa a si mismo" 0 como el Dios
del fildsofo de Aristoteles, el Movil Inmovil.
tomado de La filosofia del
derecho, que muestra cémo
opera la cialéctica respecto
eee
“conctencia moral
|} ta que dicta sun
‘acto es bueno
(Esto es abstracto y legalista,
@ ignora la conciencia moral
‘del individuo,)
La idea del bien debe ser sostenide por la sociedad
en su conjunto.Esto no es abstracto, porque todos lo |y
‘comparten.No es individual, porque es imperative
para todos.Es la Voluntad General en su més alta
expresion: el i Hegel insiste en que este _superiores.
proceso de desarrollo a Esto puede darnos una
través de la contradiccién _idea de cémo opera su
es inherente a la realidad sistema. Ahora bien: que
ed esté asi conectado, 0
humano, y en que la sea tan inevitable como él
elaboracién de tales decfa, 0 tenga sentido...
contradicciones conduce 6sa es otra cuestién.
necesariamente a estadios
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
Hegel decia que la Naturaleza representaba la Idea
“fuera de si misma”. La Idea Légica, la Naturaleza y el
Espiritu estaban, desde luego, unidos:
No racianal, aspectel
lexterior
‘dela misma
3
FILOSOFIA DEL ESPIRITU
Aqui Hegel contempla lo que es para él la esfera
superior: el funcionamiento de! Espiritu en Ia historia.
La dialéctica se presenta de este modo:
Este Ultimo Espiritu (o Sujeto, o Razén, o Mente), que es
gobierna
a la vez objetivo y Absoluto, el mundo. El Espiritu
Absoluto o Idea Absoluta se despliega a lo largo de las
edades y se le revela en forma absoluta a Hegel. >
~ Fue muy conveniente para él, pues le permitié
convertirse en una suerte de pope-fildsofo prusiano y ser
enterrado con gran pompa oficial cuando fue a
encontrarse con el Espiritu Absoluto. Lo que no queda
claro es porqué el Espiritu Absoluto lo eligid a él para
esta revelacion.
encarnada en las
‘instituciones
sociales y
I] politicas externas
Hegel demuestra con multiples ejemplos que fo Absoluto
es el Espiritu, pero lo que es mas interesante es que
afirma que éste se manifiesta en los individuos, en
instituciones sociales como la familia y el Estado, y
también en el arte, la religién y la filosofia de una época.
Esta nocién del Espiritu Objetivo como encamacién
externa de la mente fue retomada luego por otros
filésofos. La de Zeitgeist (literalmente, “espiritu de la
época"), 0 sea, las interconexiones
totalidad, el sistema
en su Conjunto, fue
claramente uno de
los elementos que moldearon
222
223 Hegel veia, pues, la historia como “la marcha de la
raz6n en el mundo", y a las instituciones humanas
como el producto del devenir dialéctico. Puede verse la
telacién que él establecia entre su Logica, la Naturaleza
y el Espiritu con la Idea Absoluta
2s
Cpe
PARA RECORDAR ACERCA DEL SISTEMA DE HEGEL
Es un sistema dinamico
Su motor es la contradicci6n (la dialéctica)
El sistema lo abarca todo
La apariencia de las cosas (estaticas) difiere de su
realidad (dinémica)
La historia en su totalidad es el desarrollo del Espiritu a
Io largo del tiempo. Esta es la marcha de la razon.
Légica = metafisica
oiiar
{ee ‘salvo e)
— jee entiendo
“Me perdi lo primero...
dpodria repetirmeto en 50
palabras?
La realidad es construida por la mente. Al
principio la mente no lo sabe; cree que la realidad esta
Sor wamandene deal. Asi, la mente
permanece alienada de si misma. Luego >
224
> reconoce la realidad como creacién propia, y llega a
conoceria tan claramente como se conoce a si misma.
Forma una unidad consigo misma.
Mi querido pato.
‘simplemente tienes que acordarte
Si tomas la historia mundial, vers que empieza en
‘China con el ser puro, luego desarrolla una conciencia
parcial de sientre los griegos y Romanos, y al final
alcanza la plena autorrealizacion engainy
sistema hegeliano y el
Estado prusiano.
“Antes de dejar a Hegel,
debemos recalcar la enorme influencia qué tuvo,
Jovenes
del pensamiento de Hegel, por
By inelodo celectce, aime recbiies Gi eiealieino ¥ ou
conservadorismo. » * Hegel fue, entre los filésofos del siglo XVIII, el mas
‘destacado en la construccién de vastos y complejos
sistemas que pretendian revelar los secretos del hombre,
la naturaleza y el universo. En esta “edad de los
sistemas", el idealismo hegeliano dominé el pensamiento
aleman y gran parte del europeo.
Cosa extrafia, ni Hegel ni sus seguidores establecieron
lazo alguno entre sus grandiosos sistemas y los
recientes cambios sociales y cientificos del mundo
contemporaneo.
Mientras que los Jévenes Hegelianos intentaban
divulgar las ideas del maestro, Schopenhauer rechazé
rotunda y plenamente todo cuanto dijo.
Arthur we
(1788 - 1860) -
Se presenta como la
antitesis absoluta del
movimiento idealista aleman. @
Le disgustaban los
grandes sistemas, y preferia
los pensamientos individuales. Tite *
Se sublev6 contra la filosofia AM aa Hone
académica en una > Sree ijachgecre
entretenida diatriba: Sobre AP charlatin.
la filosofia universitaria, i
que atin merece ser lefda.
Atacé la metafisica de Hegel, su filosofia de la religién y
su nacionalismo. Declarandose ateo, volvié la mirada
hacia la Ilustracin, en especial a Voltaire.
Durante su breve paso por la Universidad de Berlin
‘escribié su obra principal: Ei mundo como voluntad y
representacién, que al principio tuvo poco eco.
Schopenhauer parte de Kant y sostiene que la cosa-en-
‘si corresponde a la VOLUNTAD. Esta es su Unica
contribucién a la filosofia. +-
¥ Como se recordar, Kant distinguia entre el mundo de
las apariencias y el mundo de las cosas-en-si, que declaré
inconocibles.
Schopenhauer afirma que al mundo de las apariencias lo
inmediato
voluntad. Luego desarrolla asi su planteo:
*La voluntad es fundamental. La razén y las sensaciones
derivan de ella.
© La voluntad individual es en rigor una tinica voluntad
universal.
|» Esta voluntad universal es ciega, irracional y malévola;
2 ahi que constituye fa fuente de todo sufrimiento.
* Sdlo mediante la ‘de la voluntad, la castidad, la
pobreza, el ayuno y el amor, puede alcanzarse la
sabidutie.
‘nuestros frivales fines como
soplamos una burbuja de jabdn hasta|
tormaria lo mas grande posible,
Schopenhauer creia en la cite!
prdctica. Le gustaba comer bien pl clertalnatdeen
tener amorios, de vez en »
227 1 cuando se ponia grosero y era bastante codicioso. Llegd
a tirar escaleras abajo a una vieja costurera, causéndole
heridas de consideracién. En su ensayo Sobre las mujeres
aduce, entre otras cosas:
"Basta mirar su conformacién fisica para saber que la
mujer no esta preparada para realizar grandes trabajos, ya
sea con la mente o con el.
Su nocién de la "supremacia de la voluntad” gravité en
Nietzsche, Bergson, James y Dewey. Fuera de la
filosofia, afecté también a muchos artistas y misticos
romanticos, incluido Wagner y, lo que es tal vez mas
importante, Freud.
El superpoblado universo filos« del siglo XIX puede
reducirse al enfrentamiento entre Hegel y sus contrarios, o
enitre el idealismo y el materialismo.
Sin embargo, Kierkegaard, el pastor protestante danés,
no se ajusta a estas categorias polares. En rigor, no
pertenece al siglo XIX, y puede llamarselo el abuelo del
existencialismo.
Seren
Kierkegaard
(1813 - 1855)
Fue un ser extrafio,
por momentos un
cinico, y en otros
momentos un profundo
murié joven. El blanco
de sus ataques fue Hegel
Curiosamente, Kierkegaard
fue cristiano toda su vida y
ademas un escritor y un
critico ingenioso, brillante y
divertido. Pese a sus
profundas preocupaciones
éticas y a su idea de la
» habia intentado capturar toda a realidad en la red de su
delice la existencia real se le habia escurrido
por las agujeros, Para Kierkegaard, la flosofia empieza y
pues?
La verdad
es una incertidumbre
objetiva, sostenida por un
proceso de apropiacion de
Jo més apasionado de lo,
interno.
publicamente que su obra
filosofica era mas
importante que el
matrimonio y por ende
cisolvia su compromiso.
En sus Etapas del
camino de la vida dijo
de la mujer:
"Sélo se la puede
interpretar ‘correctaments
como una 7 Rerkeguard cla en una 2 Alprincpio, el adil explora el mundo del
sola vivid, y rechané et | ingonioy ea sersadad: ese! HOMERE ESTETICO|
3 También debe explorar ef mundo de 4 Tras muchos empefios, angustias, ete.
las responsabilidades moles: se lege hasta la esencia de fa subetivided,
‘converte entonces en el HOMBRE ‘enna suerte de suicido racional o
ENICO tipficado por SOCRATES. Pero | SALTO DE FE con cl cual se aroja ala
esto no basta. ceteridad.
en su conjunto...
ANTE TODO, TENEMOS LA ENORME ¥ CONSTANTE INFLUENCIA
| Hagamos ahora una pausa para contemplar el sigio XIX
DE HEGEL...
i
'
1 es Idealismo italiano
CROCE, GENTILE nN
231 Este es sdlo el lado logatista del ensamionto ‘europeo.
Enseguida veremos cémo resurgié el MATERIALISMO.
'DESCUBRA AL FILOSOFO QUE FALTA
‘Ya se habran dado cuenta, a esta altura, de filosoficamente
hablando el siglo XIX estuvo bastante ajetreado. Esto
complica un poco la resefia. Como no podemos examinarlo
todo, hemos elegido algunos puntos, los mas destacados y
los aue mas nos gustaron.
(uni al eaenoy a la permanente influencia de Hegel
y su edificacién de un sistema, hubo un retomo a las
ideas de la llustracién y a las basadas en las realidades
materiales.
Como todo el mundo sabe, ep eeeanenmal de ese
de Hegel. El punto culminante de sus criticas a la religién
fue la obra de David Strauss, Vida de Jesus (1835),
donde argument6 que la religién no era mas que un mito
y una variante histérica particular.
Bruno Bauer fue aun mas lejos, y mas todavia Ludwig
Feuerbach, en lo que respecta a rechazarlas
abstracciones de la razon hegeliana y reemplazarlas por
el hombre como pensador concreto en un mundo social.
232
Feuerbach .
(1804 - 1872)
En La esencia del cristianismo, Feuerbach se refirid ala
“vida genérica" del hombre como especie, que estimé
singular ya que tenia una vida social de la que era
consciente. Feuerbach bajé a Hegel a la tierra, y luego
‘Marx lo puso cabeza abajo. Para su comprensién de la (1844), asi como por la
vida proletaria Marx se vio experiencia de primera
muy beneficiado por la mano que éste habia
lectura de la gran obrade —_recogido como gerente de
Engels, La situacién de la_una industria texill de
las Manchester.
7 Para ti, lor
filésofos griegos que te \\!
procedieron fueron una serie
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