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CONSTRUCTORES DE OTREDAD (resúmen capítulo 1 y capítulo 2)

ENTRE EL SILENCIO Y EL DIALOGO, Clastres

Relación entre violencia, humanismo y razón.


Intolerancia de Occidente a las civilizaciones diferentes. La irracionalidad como pecado y por ello, violencia que se
manifiesta contra lo irracional. La Razón encuentra su origen y su límite en la intolerancia.
Etnología constituye un discurso con las civilizaciones primitivas y no un diálogo con ellas.

ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLÓGICA, Krotz

La pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad. A partir de tres situaciones: el encuentro, el
viaje y la extensión imperial del poder.
Categoría central: ALTERIDAD: no es sinónimo de diferenciación. Significa un tipo particular de diferenciación, tiene que
ver con al experiencia de lo extraño. No se refiere a algo diferente sino simplemente a otros. “Capta” el fenómeno
humano de un modo especial.

CAPITULO I

LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIFERENCIA

S. XIX, Evolucionismo, tres preguntas:


-por qué las sociedades humanas difieren entre sí.
-qué es el hombre.
-cuál es su origen.

Darwin, selección natural.


Hombre- ser biológico y cultural. Dualidad suponía una relación de continuidad: Cultura era la continuidad “natural” de la
Naturaleza.

Modelo estadial: ordenaron “científicamente” las semejanzas y diferencias culturales en: Salvajismo, Barbarie y
Civilización.

Semejanzas: UPB: unidad psicobiológica: igualdad en la naturaleza física del hombre, en su origen común y condiciones
de vida.

Diferencias: empíricamente constatable. Única Cultura, con diferentes grados de evolución: medida de progreso, de nivel
de acopio y de generación cultural. Encadenamiento acumulativo, temporal y causal.
La diferencia espacial contemporánea se explica como diferencia en el tiempo: Supervivencia: “otro” contemporánea
alejado en el espacio, representa las huellas del pasado en el presente.

Evolución/Progreso cultural: es una ley natural, universal y necesaria. Se transmite por aprendizaje.
MORGAN-dos lógicas de cambio:
Aspecto material: inventos asociados a la subsistencia, aumento de eficacia en la satisfacción de necesidades. Podían
ser comparadas y contabilizadas en función de su eficacia.
Aspecto no material: ideas e instituciones, evolucionan por un proceso de “desenvolvimiento”. En el origen se hallan los
gérmenes de lo que serán las instituciones modernas. Implica un proceso de diferenciación creciente y supone mayores
niveles de organización.

Método comparativo: a partir del sentido común. A falta de información suficiente implementaba la deducción
especulativa. Perspectiva retrospectiva.
El NOSOTROS no sólo era el punto de partida del viaje al OTRO, sino también el parámetro para clasificarlo dentro del
modelo estadial.

Mecanismos: dos operaciones: Desplazamiento desde el presente al pasado y descarte progresivo de adquisiciones
culturales. Movimiento del Con al Sin.
Presencia/ausencia, Con/Sin, +/-, Claridad/Confusión.
La situación de ausencia total se refiere a la situación inicial.
De la Distinción a la Indistinción.: desde la diferenciación de las instituciones en su tiempo y su sociedad hacia la
indiferenciación originaria.
RAZON DEL PROGRESO HUMANO, Morgan.

100.000 años de la existencia del hombre:


60% salvajismo
20% período inferior de barbarie
15% período medio y superior de barbarie
5% civilización (comienza con la escritura)

Salvajismo: gran lucha por la subsistencia y el progreso. Fuego, arco y flechas, instrumentos de piedra y hueso, vida en
cavernas. Resguardo de los animales feroces
Barbarie: domesticación de animales, descubrimiento de los cereales, empleo del adobe y de la piedra en la arquitectura
e invención del proceso de la fundición del mineral de hierro.
La familia aria y semítica fueron las primeras en salir de la barbarie, fundadoras de la civilización.

CAPITULO II

LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

Década de 1940, entre guerras. Funcionalistas, dos preguntas:


-qué es el hombre (1)
-por qué las sociedades difieren entre sí (2)

MALINOWSKI- trabajo de campo es un contacto directo y prolongado.


Dualidad del hombre: la naturaleza humana y la universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de establecer
leyes generales a partir de la observación de sociedades singulares.

(1) Cultura- creación de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades. Relación
hombre-naturaleza:

*Apelación a la animalidad: el animal satisface necesidades de forma directa con la naturaleza, en cambio, el hombre de
forma indirecta. De la animalidad a la humanidad: carácter de transiciones:
Costumbres- comportamiento cultural con organización estable y permanente de actividades
Hábitos- comportamiento pre-cultural o animal supone ejecuciones individuales.

*La especificidad del hombre: satisfacción cultural de sus necesidades biológicas. La cultura como una realidad
instrumental. Aparato material (equipamiento material de una cultura), humano (normas y reglas de organización social) y
espiritual (creencias, valores e ideología). Cada vez que se satisface una necesidad se ponen en juego los 3 aparatos.

Conceptos: Función e institución:

-Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades:


Función- supervivencia y reproducción, con cooperación. Los individuos se organizan para alcanzar sus propósitos, y la
organización es la base del concepto de institución.
Institución- unidad mínima de organización e implica la relación de los hombres entre sí y con el ambiente natural. Unidad
mínimaconcreta y aislable de la realidad cultural. Asociación indisoluble de los tres aparatos que componen la Cultura.

-Desde el punto de vista de la Cultura como realidad instrumental:


Los individuos deben reproducir, conservar y administrar la Cultura. Gobierna la idea de totalidad. Depende de que cada
institución cumpla su papel: instituciones simples: multifuncionales; complejas: especializadas en una sola función.
Nada existe fuera del Todo. Incrustación: toda actividad, todo fenómeno humano existe incorporado en la totalidad que
constituye la cultura.

Imperativos instrumentales-medios para la satisfacción de finalidades (necesidades). Están presentes los tres aparatos.
Pueden o no constituir una institución específica, por ej: Economía en los Trobiandeses es el parentesco.
Imperativo integrativo- nacen como respuesta a un objetivo integrador de la cultura (integran al individuo y la sociedad
como un todo). Ej: Conocimiento: conocer distintos tipos de comportamientos permite planificar y premeditar. / Magia:
sistemas de superstición, ritual. Una verdad pragmática.

(2)Eliminar el etnocentrismo y los prejuicios del investigador.


Semejanzas: UPB, universalidad de necesidades y lógica que conduce toda actividad humana.
Diversidad: hecho empíricamente constatable (= evo) multiplicidad de culturas y variedad de instituciones de respuesta
concreta a necesidades humanas universales.
Culturas- no grados solo cualitativamente, no cuantitativa, y refiere a la especialización o no de las instituciones. Y
testimonian un presente contemporáneo y no un pasado. Ninguna es causa o efecto de otra.

MECANISMOS DE CONSTRUCCION
EL mundo ajeno es un mundo Con. Podemos descubrir su presencia en torno al sentido (finalidad), mismo sentido pero
diferentes formas institucionales.
LLENAR con el CON: hallar en el mundo ajeno el sentido de las categorías de nuestra sociedad. Llena el mundo del otro
con atribuciones del nosotros.
EL CON pero DISTINTO: no son adquisiciones en su camino hacia el nosotros, sino que son parte constitutiva de ella.
El nosotros se relativiza abandonando la condición de parámetro. No desaparece se presenta como referente.

OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
Exposición personal y directa de los investigadores a la alteridad sociocultural.
-Formado académicamente y actualizado. Tiene que tener teorías y preguntas, no recoge cualquier dato.
-No contaminarse del etnocentrismo de los blancos.
-Forma sistemática de recoger los datos cuidadosamente comprobados. Tres clases de diferente anotación y
recolección:
Instituciones y costumbres- todo lo que es fijo y permanente. A la que la gente hace y dice sobre lo que hace. Método de
documentación estadística. Lectura vertical y horizontal de los datos.
La vida diaria- los imponderables de la vida. Lo que la gente hace. Diario etnográfico. Tiene mucha influencia la ecuación
personal del investigador, debe agregar su estado de ánimo.
Narraciones, creencias, fórmulas mágicas- todo aquello que la gente pensaba sobre sus propias acciones, sus creencias
y sus ideas. La mentalidad, el mundo de vista del indígena, su visión del mundo.

Muerte y luto