(D t'I1 ~

(D
r-t
~ pj
f:)
c:)- •.....
v
...•. r-t
1-1 ~
~ (D
t:T'

I
rJ)
t:J
o ...•. "O rJ) ~
....
:;tl

ot'!l a 1-1
(D...•
o.. "O
pj
•.....
---'"C
c:
a pj
...•.
r-t

o nr-t
~ pj
~
"I1
(D
~
..... n
o t:T'
(D
~
 La soi-disant pulsion de mort .
une pulsion sexuelle *

Cette conférence1 prendra successivement trois

formes:
- Une forme historique ou historico-critique. A savoir :
Ia façon dont je comprends l'apparition et Ia fonction de
Ia pulsion de mort dans Ie développement de Ia pensée
freudienne.
- Une forme métapsychologique: quelle position
devons-nous assigner, dans une métapsychoIogie de
I'être humain et de I'inconscient, à ces forces que
S. Freud, de façon inappropriée, a quaIifiées de puI-
sions de mort / puIsions de vie ?
- La troisieme partie apportera queIques indications
concemant une question de psychologie générale: par
quels facteurs pourrait-on expIiquer ces phénomenes
affectifs majeurs que sont l'amour et Ia haine, et ceci sans
adhérer exaetement à Ia conception freudienne ?

* Adolescence, 1997, 15, 2, 205-224.

1. Conférence prononcée le 3 novembre 1995 à Ia Sigmund Freud
Stiftung, Francfort-sur-Ie-Main (Allemagne).
 J'éclairerai à I'avance ma démarche par quelques pro-
positions nucléaires. Ces theses sont iei exprimées sous
une forme queIque peu radicaIe2•
1. Le soi-disant combat originaire entre puIsions de
vie et puIsions de mort n'est absoIument pas une oppo-
sition bioIogique existant dans I'être vivant, ni par
conséquent pertinente pour Ia science bioIogique.
2. Cette opposition trouve sa pIace uniquement et
totaIement dans Ie domaine de I'être humain: et ceei,
non pas comme une différence entre Ia sexuaIité et une
agressivité non sexuel1e,mais au sein de Ia sexualité el1e-
même. Si l' on devait conserver Ies dénominations freu-
diennes, on devrait y insérer I'adjectif « sexueI ~).C'est-
à-dire : puIsions sexuelles de mort versus puIsions sexuelles
de vie.
3. Bien pIutôt que deux forces bioIogiques hypothéti-
ques, cette opposition conceme deux types de fonction-
nement distincts dans Ia vie de fantaisie de I'homme : Ie
processus lié (secondaire) et Ie processus non lié (pri-
maire) ; ou pour mieux dire, deux principes : Ie prineipe
de liaison qui serait réguIateur pour Ies puIsions
sexuel1es de vie, et Ie principe de déliaison, qui fait auto-
rité pour Ies puIsions sexuel1es de morto
4. Ce n'est que d'une façon grossiere que ces deux
prineipes correspondent à Ia différence topique du Moi
et du ça. Dans Ie Moi, il y a du tres lié, mais aussi du
moins Iié, de même que dans Ies couches Ies pIus profon-
des du Ça, on trouve pIus de délié, mais, en se rappro-
chant de Ia surface, des motions qui sont mieux liées.
2. Mes idées sur Ia pulsion en général et Ia pulsion de mort en parti-
culier se développent contimlment depuis 1967. Le travaille plus récent
est : Le fourvoiement biologisant de Ia sexualité chez Freud, Paris, Les empê-
cheurs de penser en rond, 1993.
l/NOS PREMIERES CONSIDERATIONS
SERONT DONC D'ORDRE HISTORIQUE
Chez S. Freud, comme chez tout grand penseur,
« l'histoire des idées ~)n' est pas purement anecdotique
mais se trouve en étroite corréIation avec Ie contenu.
Aussi importantes que Ies découvertes, sont Ies voies
ct les structures de Ia pensée qui tentent de rendre
compte des résuItats. Les voies peuvent aussi être de
fausses voies, et ceci éventuel1ement sous Ia contrainte
de constructions ou préjugés antérieurs. Certains préju-
gés peuvent même manifester Ieur action des Ie début.
Comment donc une découverte véritabIe et impor-
tante peut-eIle cependant s'insérer dans Ie contexte d'un
fourvoiement initiaI ?
Quelle découverte? Mais, tout d'abord queI fourvoie-
ment? Le point de départ de ce fourvoiement dans Ia
pensée de S. Freud est, selon moi - vous Ie savez déjà -,
Ie soi-disant « abandon de Ia théorie de Ia séduction ~)3.
Par Ies mots « soi-disant ~),je veux dire que mon inter-
prétation de ce toumant important dans Ia théorie est
aussi éIoignée de cel1e de S. Freud Iui-même, que de
cel1ede ses adversaires. S. Freud - tout comme ceux qui
veuIent revenir à Ia factualité matériel1e de Ia séduc-
tion - reste prisonnier d'une opposition unique, à savoir
cel1e entre Ia réaIité matériel1e et Ia réalité subjective :
entre ce qu'on nomme « faits~)et ce qu'on nomme « fan-
taisies ~),cel1es-ci étant considérées comme de pures
imaginations subjectives.
3. S. Freud (1897), Lettre à W. Fliess du 21-9-1897, in La naissance
de lapsychanalyse, trad. franç., Paris, PUF, 1991, p. 190-193.

lei, je puis seulement affirmer, sans pouvoir Ie
démontrer, que S. Freud manqua alors à généraliser sa
théorie en une théorie de Ia « séduction généralisée »,
parce que Iui faisait défaut une catégorie majeure une
troisieme catégorie de Ia réalité, à savoir Ia réali~é de
I'adresse ou du message, comme provenant, de façon
primaire, de I'autre.
Arrêtons-nous un moment pour considérer Ies consé-
quences de ce fourvoiement pour Ia conception de Ia vie
puIsionnelle. Mais pour ceia, il nous faut d'abord clari-
fier et souligner l' opposition entre pulsion et instinct
, '
comme etant peut-être Ia plus significative pour Ia
théorie psychanalytique. Dans Ia pensée psychanaly-
tique française, cette opposition est connue et pleine-
ment élaborée depuis plus de quarante ans. C'est
J. Lacan qui Ie premier I'a mise en relief, tout en affir-
mant faussement que Ie mot « instinct» n' était jamais
p:é~ent chez S. Freud. Et pourtant Ie traducteur et spé-
clahste de S. Freud peut affirmer que celui-ci a beI et
bien utilisé Ies deux concepts, et ceia en un sens qui
peut être différeneié avec préeision.
Instinct, dans Ia Iangue de S. Freud, signifie toujours
l'incitation à un comportement (ou à un mécanisme)
qui, dans l'individu, est organisé sous une forme plus ou
moins fixée, dans I'espece, est préformé de façon stable et
sté:éotypée, et qui, en ce qui concerne ses visées, est adap-
tanf ou conforme à une fm. Par exemple, dans ses
Leçons d'introduction4, S. Freud souligne que l'homme
à I'opposé de Ia plupart des animaux, manque d;
l'instinct qui Iui permettait de survivre.
4. S. Freud (1916), Introduetion à Ia psychanalyse, trad. franç. Paris,
Payot, 1973.
La soi-disant pulsion de mort: une pulsion sexuelle
Pour mettre en évidence ce qu' on doit entendre 'par
le concept de pulsion, il n'est pas de meilleures exphca-
tions que celle des Trois essais sur Ia théorie de Ia sexua-
lité5. l' entends iei Ia premiere édition du livre, celle
de 1905, car Ies éditions suivantes comportent b:a~-
coup d'ajouts : aussi bien des découvertes que des gene-
ralisations susceptibles de nous fourvoyer.
Les Trois essais sur Ia théorie de Ia sexualité de 1905
., . . d" mme une
présentent ce que J almeralS eSlgner co
« Odyssée de I'instinct ». Premierement l'insti~,ct sexueI
défiguré (< Ies aberrations sexuelles»), deUXle~~~ent
I'instinct perdu ( « Ia sexualité infantile » ) et, trOISlem~-
'· . ' » ? MaIS
ment ... pourrait-on par 1er d msnnct « retroUve '
qu'est-ce qui est donc retrouvé, avec Ies « remaniements
de Ia puberté » ? A coup súr, dans Ie meilleur de~ cas,
, . 1" 1 et a tra-
quelque chose comme une gemta lte norma e ,
vers Ie complexe d'CEdipe, un objet hétéroseJ{llel., Et
pourtant on ne saurait déceler ici un retour à un tnS-
, . . , , t qu'un
tinct véritable et sohde : ce qUI est retrouve n es
faux instinct hésitant et comme imité, habité par toutes
Ies perversi~ns infantiles qui, au cours de ce proces, ont
été forcément refoulées.
L'objet reste contingent, Iié au hasard; Ie but est
éloigné de toute conformité naturelle : par exemple, Ies
me
voies de Ia procréation sont multiples, chez I'hom
comme chez Ia femme, et elles sont préparées par !es
fantaisies Ies plus compliquées. On ne peut plus ?en
retrouver ici de ce que Ia conception « pop~Ialre »
admet. Citons Ies premieres Iignes des Trois essatS :
« L'opinion populaire se fait des représentations tres
déterminées sur Ia nature et Ies propriétés de cette puI-
5. S. Freud (1905), Drei Abhandlungen sur Sexualtheorie, GW';V.
 sion sexuée. Elle devrait s'extérioriser dans Ies manifes-
tations d'une attraction irrésistible exercée par un sexe
sur 1'autre, et son but doit être I'union sexuée... A Ia
th.éorie populaire de Ia puIsion sexuée correspond par-
faltement Ia fable poétique [c'est-à-dire Ia fable d' Aris-
tophane] de Ia partition de l' être humain en deux
moitiés - homme et femme - qui aspirent à se réunir
dans 1'amour ... Nous avons toutes Ies raisons de voir
dans ces assertions une image tres infidele de Ia réalité
effective... })
,. Ains~, à. l'instinet. préformé décrit par Aristophane,
1mvestlgatlOn freudlenne oppose une sexualité dont Ies
caractéristiques sont Ia perversion (1e polymorphisme)
dans Ia relation au but et à 1'objet, 1'autoérotisme, c'est-à-
dire 1'obéissance à I'égard des fantaisies inconscientes,
et finalement l'absence de liaison et, en ce sens, 1'anarchie
et même Ia destruction.
Et pourtant, déjà en 1905, dans Ie mouvement de Ia
pensée freudienne, Ia puIsion ne peut pas tout à fait
maintenir ses positions, face à une conception instinc-
tuelle-aristophanesque.
Ce point a directement à faire avec une incertitude
concemant l' origine et Ia genese des fantaisies sexuelles
inconscientes. Ou bien, en effet, celles-ci surgissent au
creur de Ia relation à I'autre adulte, ou bien elles préce-
dent, d'une certaine façon, cette relation, en étant pré-
formées. Sur ce point, il faut nous référer à nouveau à
1'ab~ndo? ~e Ia théorie de Ia séduction. Aussitôt que Ia
relatlon a 1autre n' est plus maintenue comme facteur
primaire, I'endogénéité reste Ia seule source possible
pour Ia fantaisie. Et ceci, selon deux variantes que
S. Freud et Ies freudiens ne cessent de développer
I'une apres 1'autre ou simultanément : une endogénéité
purement biologique et une endogénéité phylogé-
nético-historique ou, plus précisément, phylogénético-
mythologique: ou bien Ia spéculation métabiologique
ct métacosmologique de Jenseits des Lust-prinzips6 ou
bien Ia mythologie du meurtre du pere dans Totem et
tabou7•
Au sein de cette incertitude initiale, une voie rétro-
grade restait donc ouverte pour un retour vers Ia
conception préanalytique d'un instinct sexuel chez
l'homme. Ce qui veut dire : Ia découverte véritablement
fondatrice de S. Freud est sans cesse mise en danger par
une théorisation inappropriée, dans laquelle un déter-
minisme biologique - d'ailleurs plutôt invoqué que
prouvé - repousse au second plan Ia communication
interindividuelle.
Nous ferons maintenant un grand saut chronolo-
gique, de 1905 à 1919. Au passage nous ne pouvons
que mentionner un concept auquel J'ai consacré des
élaborations attentives, celui d'étayage: quelque chose
que j'aimerais caractériser comme un concept Iatent ou
crypto-concept dans l'reuvre de Freud, Par ces mots, je
veux dire qu'un tel concept - bien qu'il ne fasse I'objet
d'aucun article particulier ni d'aucune présentation spé-
dale - joue un rôle important dans Ia structure du sys-
teme, même si ce rôle n'est que provisoire. Le rôle de
l'étayage (à savoir l'étayage de Ia pulsion sexuelle sur Ia
pulsion d'autoconservation) est une tentative pour
retrouver une certaine auto nomie des pulsions sexuelles
par rapport au biologique. Pour couper court à cette
question, trop Iongue dans Ie cadre de cet exposé, je
6. S. Freud, Au-delà du principe de plaisir, in OCF-P, XV, PUF.
7. S. Freud OCF-P, XI, PUF.
 proposerai un Witz: da~s le développe~ent de Ia
pensée freudienne, le d~stm du concept d etayage, est
de rester ... un concept-etayage.
1919 - Au-delà du príncipe de plaisir
Un article hautement spéculatif et, à bien des égards,
un texte en lambeaux. II faudrait º~mêIer ici ce que le
texte dit explicitement (bien souvent des c?oses co~tra-
dictoires), Ia fonction que Ie texte rempht dans I eco-
omie des pensées de S. Freud (à mon avis, c'est le plus
n . " but from the infliction of maximally cruel violence. The
. portant) et enfin, quelles sont Ies mterpretatlons
1m . .
apres coup auxquelles Ie texte donnera occaSlOn: mter-
rétations de S. Freud tout comme de ses adeptes.
p L'interprétation Ia pIus générale, c'est que Ia grande
découverte qui trouve ici son expres~ion est. celle de
l'agression (comme dit S. Freud et aUSSlM. KIem) ou de
l'agressivité. Une agressivité sauvage, pure, non sexuelle,
) ce serait Ià ce que Ia « pulsion de mort >) vient marquer de
1 son sceau, en prétendax:t s'impos~r comme un conce?~
\,majeur de nature bioIogtque. Mentlonnon~ ~eulement 1~
assant que bien peu des adeptes et utlhsateurs ulte-
en P .'
rieurs de Ia soi-disant pulsion d'agresSlOn se SOUVlen-
dront encore que S. Freud avait d'abord à I'esprit une
auto-destruction originelle, et seuIement de façon secon-
daire une agressivité déviée vers l'extérieur.
Parmi Ies successeurs les pIus radicaux, il faut comp-
ter Ies kleiniens et je voudrais citer ici quelques mots de
p. Heimann (dans sa période klein~enne). Dans ~on
rtide « Notes on the theory of the hfe and death ms-
:incts >) elle affirme que ce qui a amené Ia puIsion ~e
mort au premier plan, c'est I'expérience d'une destructl-
vité pour ainsi dire chimiquement pure, qui n'est que
faussement nommée sexuelle : « It is unnecessary to give
instances. From time to time the world is shocked by
reports of savagely cruel, "bestial" murders committed
by an individual or a group ... in such cases the cruel acts
are so calculated and worked out in detail that nothing
but an instinctual urge for savage cruelty can be regar-
ded as the motive !und purpose ... Strangely enough,
such behaviour is usually regarded as perverse sexuality
and often such crimes are called "sexual crimes" ... The
murdered victim of socalled sexual crime does not die
from a sexual experience, however infantile it may be,
sexual aspect of murderer's behaviour may possibly only
be introduced in order to deceive the victim and so to
provide the opportunity for theaim of the urge to
cruelty. >}8
lci, le retournement kleinien est remarquable, car il
est poussé jusqu'à l'extrême. Avec S. Freud, on devait
insister jusqu'à présent sur le fait que les gens refusent de
remarquer, dans leur comportement, ce qui est sexuel ; i
ici, au contraire, le sexuel ne serait qu'un faux prétexte )
i
pour admettre à l'agression pure de se déchainer I
On peut remarquer que, lorsque S. Freud compren-
dra apres coup sa pulsion de mort comme pulsion
d'agression, il prétendra mettre en rapport sa décou-
verte avec Ia clinique du sadisme et du masochisme. Or,
cette affirmation de S. Freud est des plus douteuses :
d'une part, il avait déjà auparavant mis en valeur et étu-
8. P. Heimann (1952), Notes on the theory of the !ife and death
instincts, in Developments of the psychoanalysis, Londres, Hogarth Press,
1952, p. 328-329.
 proposerai un Witz: dans le développement de Ia
vité pour ainsi dire chimiquement pure, qui n'est que
pensée freudienne, le destin du concept d'étayage, est
faussement nommée sexuelle : « It is unnecessary to give
de rester ... un concept-étayage.
instances. From time to time the world is shocked by
reports of savagely cruel, "bestial" murders committed
by an individual or a group ... in such cases the cruel acts
are so calculated and worked out in detail that nothing
but an instinctual urge for savage cruelty can be regar-
Un article hautement spéculatif et, à bien des égards,
ded as the motive .u,nd purpose ... Strangely enough,
un texte en lambeaux. II faudrait <iémêler ici ce que le
such behaviour is usually regarded as perverse sexuality
texte dit expÍieitement (bien souvent des choses contra-
and often such crimes are called "sexual crimes" ... The
dictoires), Ia fonction que le texte remplit dans l'éco-
murdered victim of socalled sexual crime does not die
nomie des pensées de S. Freud (à mon avis, c'est le plus
from a sexual experience, however infantile it may be,
importam) et enfin, quelles sont les interprétations
but from the infliction of maximally cruel violence. The
apres coup auxquelles le texte donnera occasion : inter-
sexual aspect of murderer's behaviour may possibly only
prétations de S. Freud tout comme de ses adeptes.
be introduced in order to deceive the victim and so to
L'interprétation Ia plus générale, c'est que Ia grande
provide the opportunity for the aim of the urge to
découverte qui trouve iei son expression est celle de cruelty. »8
I'agression (comme dit S. Freud et aussi M. Klein) ou de
lei , le retoumement kleinien est remarquable, car .il
r ! l'agressivité. Une agressivité sauvage, pure, non sexuelle,
est poussé jusqu'à l'extrême. Avec S. Freud, on devalt
} ce serait là ce que Ia « pulsion de mort » vient marquer de
insister jusqu'à présent sur le fait que les gens refusent de ,
'I son sceau, en prétendant s'imposer comme un concept
~majeur de nature biologique. Mentionnons seulement ici
remarquer, dans leur comportem~nt, ce qui est se~uel ;)')1
iei, au contraire, le sexuel ne seralt qu'un faux pretexte
en passam que bien peu des adeptes et utilisateurs ulté-
pour admettre à l'agression pure de se déchainer !
rieurs de Ia soi-disant pulsion d'agression se souvien-
On peut remarquer que, lorsque S. Freud compren-
dront encore que S. Freud avait d'abord à l'esprit une
dra apres coup sa pulsion de mort comme pulsion
auto-destruction originelle, et seulement de façon secon-
d'agression, il prétendra mettre en rapport sa décou-
daire une agressivité déviée vers l'extérieur.
verte avec Ia clinique du sadisme et du masochisme. Or,
Parmi les successeurs les plus radicaux, il faut comp-
cette affirmation de S. Freud est des plus douteuses :
ter les kleiniens et je voudrais eiter iei quelques mots de
d'une part, il avait déjà auparavant mis en valeur et étu-
P. Heimann (dans sa période kleinienne). Dans son
article « Notes on the theory of the life and death ins-
tincts » elle affirme que ce qui a amené Ia pulsion de 8. P. Heimann (1952), Notes on the theory of the !ife and death
mort au premier plan, c'est l'expérience d'une destructi- instincts, in Developmems o/ the psychoanaiysis, Londres, Hogarth Press,
1952, p. 328-329.

dié de faço~ extensive Ies manifestations du sadisme et
du masochlsme sans faire appel à une puIsion spéciale .
yon
et ~'.autre ~art, si examine Au-delà du principe d;
plazszr, ~n s aperçolt que I'observation du sadisme et du
masoc~lsme (et encore moins l'observation de cette
cruaute pure et non sexuelle que P. Heimann met en
~:ant) n'e~t jamais invoquée comme motif initiaI pour
1mtroductlOn de Ia puIsion de morto
De quoi s'agit-iI donc, pour I'essentiel dans « Au-
delà du principe de plaisir » ? ' types généraux de comportement qui sont prédéter-
. 1. De Ia contrainte de répétition, qui est caractéris-
t~que du mode de fonctionnement des processus incons-
Clents. Cette contrainte des « prototypes inconscients »
est propre à l'ensemble de Ia vie puIsionnelle et n'est
aucunement l'apanage de Ia puIsion de morto
2. D'une s~éculation ?iologique ou métabiologique,
se rattac~ant a Ia contramte de répétition : que répete
donc Ia Vleen généraI ? Pour aider à Ia réponse, des rai-
s~nne~ents. abstraits aussi bien que des expérimenta-
tlOns ~loIogtques sont appelés à Ia rescousse ; tout ceci
en ~resup~osant que Ia these à prouver est Ia suivante :
Ie VlvantVlent apres Ie non-vivant et, par voie de consé-
qu~nce, Ie vivant ne peut que tendre vers Ia mort
pUls,q~e celle-ci I'a précédé. Et Iorsque Ies épreuve~
expenmentales semblent prouver que Ie vivant, par ses
p:opres forces, ne tend qu'à une chose : se maintenir en
Vle,,a~orss. Freu~. balaye d'un geste toute cette biologie
expenmentale qu 11 a Iui-même appelée à I'aide, et ceci
au profit de forces latentes, hypothétiques et en fm de
c~mpte .purement ~étaphysiques : « Les forces de puI-
sl~n qu~ ve~Ient, falre passer Ia vie dans Ia mort pour-
ralent blen etre a I'reuvre en eux aussi des Ie début, et
pourtant Ieur effet pourrait être à ce point recouvert par
La soi-disant pulsion de mort: une pulsion sexuelle
celui des forces conservant Ia vie que Ieur mise en évi-
dence directe devient tres difficile. »9
3. Dans « Au-delà » qu'est-ce qui finit par être effecti-
vement posé, au moyen de cette spéculation ? Ce n' est
pas exactement Ia puIsion de mort, mais I'opposition
des puIsions de vie et de morto Donc, deux types de pul-
sions. Cependant. .. ces forces sont-elles vraiment des
puIsions, au sens psychanalytique que nous Ieur avons
assigné plus haut? Avec Ieur aspect grandiose, ne
seraient-elles pas plutôt des instincts: c'est-à-dire des
minés aussi bien par rapport à Ieur passé qu'en relation
avec Ieurs buts\o.
Nous savons bien ce à quoi vise, prétendument, Ia
puIsion de mort: à l' état originaire de Ia matiere sans
vie, état ou toutes Ies forces tendent à une égalisation
terminale. Bien plus intéressant pour nous est Ie but
final, et en même temps Ie prototype, des puIsions de
vie. En effet, c'est à deux reprises, dans toute son
reuvre, que S. Freud a utilisé Ie mythe d' Aristophane. Et
9. S. Freud, Jenseits des Lust-prinzips, OCF-P, XV, p. 322. C'est là
un argurnent que Freud lui-rnêrne avait rejeté dans « Pour introduire le
narcissisrne cornrne étant sans portée et spéculatif. « 11peut bien se faire
>)
que I'énergie sexuelle, Ia libido - au fin fond des choses - ne soit qu'un
produit de différenciation de l'énergie qui est à I'reuvre par ailleurs dans Ia
psyché. Mais une telle affirrnation ne tire pas à conséquence. Elle
concerne des choses qui sont déjà si éloignées des problérnes que pose
notre observation, des choses qui ont si peu de contenu scientifique qu'il
est tout aussi vain de Ia cornbattre que de l'utiliser... Toutes ces spécula-
tions ne nous rnénent à rien >), GW', X, 114; Pour introduire le narcis-
sisrne, in La vie sexuelle, trad. franç, Paris, PUF, 1969, p. 86.
10. Je ne veux pas dire que ces deux pulsions ne puissent être conçues
(cornrne le veut Freud) que cornrne des rnécanisrnesbiologiques. L'une et
I'autre s'appuient sur des fantaisies: Ia fantaisie de Ia rnatiére inter-
stellaire inanirnée d'un côté, et, de I'autre, le scénario rnythologique
d' Aristophane.
 nous voiei en présence de Ia seconde occurrence : « En
e.ffet, ~u tem~s jadis, no~re nature n'était point iden-
tIque a ce qu elle est mamtenant, mais d'autre sorte ...
Tollt dans ces êtres humains était double; ils avaient
don~ quatre mains et quatre pieds, deux visages, des
partles honteuses doubles, etc. Zeus se décida alors à
partager chacun de ces êtres humains en deux comme
on coupe Ies cormes pour en faire des conserves [...]. Le
corps etant coupé en deux, une nostalgie poussait Ies
deux moitiés à se rejoindre. S'empoignant à bras Ie
corps, e~Iess'enlaçaient l'une à I'autre, dans Ia passion
de ne faIre qu'un. )}II
Que! magnifique modele : aussi bien celui de Ia pré-
fOrmatlOn que celui d'une vie amoureuse harmonieuse
accomplie et ?ien adaptée! Chacun doit, par nature:
retrouver son ame-sreur, ou, pour dire plus exactement
son « corps-frere )}. '
Mais ce qui est troublant, pour Ie Iecteur attentif
c.'~st ceci: dans Ies Trois essais sur ta théorie de ta sexua~
lzte, S. Freud avait uti~isé Ie mythe d' Aristophane,
nota~ent cette expreSSIon concentrée de I' « opinion
populalre )},comme un repoussoir, afin de faire valoir sa
pr?pre conception de Ia vie sexuellel2• Or voiei que ce
meme mythe, dans « Au-delà )},est donné comme Ie
modele originaire, prototype de I'Éros ! Il est pourtant
cert~in qu'entre I'activité sexuelle décrite dans Ies Trois
essazs et Ia puIsion de vie entendue comme Éros dans
« ,Au-delà du principe de plaisir )},il y a plus que des dif-
ferences de détails : l'une et I'autre sont opposées point
. 1~. ~e Banq~et de ~la~on, cité par S. Freud, in Jenseits des Lust-
pnnzlps, Au-dela du pnnclpe de plaisir, in OCF-P., XV, p. 331-332.
12. Cf. plus haut, p. 194.
par point. La premiere est auto-érotique, morcelée et
morcelante, son seul but est Ia satisfaction par Ia voie Ia
plus courte, elle n'a aucune considération pour I'indé-
pendance de I'objet, IequeI est dans une Iarge mesure
échangeable. L'Éros au contraire est synthese et aspira-
tion à Ia synthese, il est totalement orienté vers l'objet,
I'objet total; sa visée est de maintenir celui-ci, de
l'améliorer et de I'agrandir : il aime I'objet tout comme
iI aime le Moi Iui-même, comme premier objeto
Il serait donc erroné de penser que I'Éros a repris à
son compte I'ancienne sexualité freudienne, alors qu'iI
est si exactement en contradietion avec elle. Mais il
serait, d'autre part, tout à fait Iéger d'affirmer que
S. Freud aurait tout simplement changé d'avis à l'égard
de Ia sexualité dans son ensemble, faisant retour à
I' « opinion populaire )}et adoptant désormais Ies vues
préformistes et instinctuelles proposées par Ie mythe
d' Aristophane ; des vues qu'il avait définitivement réfu-
tées dans Ies Trais essais.
Le seul point de vue fructueux est, à notre avis, de
considérer I'ensemble de Ia modification comme struc-
turelle, c'est-à-dire de se souvenir qu'un changement en
un point d'un systeme de pensée ne peut se produire
sans qu'interviennent des changements en d'autres
points.
Dans te cadre d'un fourvoiement - c'était notre hypo-
these - une authentique découverte se trouve insérée.
Nous avons insisté sur Ie fourvoiement. Mais alors,
quelle est donc Ia grandiose découverte qui a imposé un
teI remaniement? Ce n'est pas I'agressivité, puisque
celle-ci avait déjà été discutée à fond par S. Freud .
La découverte, affirmons-nous, c' est celle du narcis-
sisme, tel qu'il est introduit dans I'article de 1914, « Pour
introduire Ie narcissisme »13. Selon cette these profondé-
mem nouvel1e, il faut admettre qu'à côté de Ia sexualité
anarchique, auto-érotique et non Iiée, iI en existe aussi
une autre, soIidement Iiée dans I'amour d'objet.
Encore un pas de plus : Ie premier objet dans Iequel
on peut rencomrer cette liaison, Ie premier objet total ...
c'est Ie Moi Iui-même: le Moi constitué comme une
totalité et par I'action duquelles puIsions partielles peu-
vent confluer en une unité plus ou moins complete.
Pour introduire le narcissisme, est Ie premier grand
texte sur I'amour, et même sur Ia passion amoureuse.
Ce qui veut dire : sur Éros et non sur l'érotique. Le Moi
unifie Ies puIsions sexuelles, il est Iui-même Ie prototype
d'un objet unitaire. 11 reprend aussi à son compte,
en grande partie, Ies intérêts des fonctions d'auto-
conservation : je ne mange plus, dit Ie petit être humain,
en vue de survivre, mais pour l' amour de l' amour - en
raison de l'amour pour Ia mere, mais aussi en raison de
I'amour pour Ie Moi, qui est Iui-même objet d'amour
pour Ia mere.
C'est donc ici que se situe Ia grande découverte. Mais elle
se produit à partir d'une érotique qui est mal assurée sur
ses bases. Elle est mal assurée en ce qui conceme
I'origine et l'essence du monde de Ia fantaisie, qui en est
Ie support essentiel. Si bien qu'un danger apparait, à
savoir que I'amour, I'Éros ne devienne Ie tout, comme
pulsion unique, absorbam indument I'érotique.
Dans Ie différend avec C. G. Jung, qui ne veut accep-
ter, avec Ie terme de « libido », que Ie concept d'une
énergie vitale, S. Freud n'a pas une position tres ferme,
13. Pour introduire le narcissisme, in La vie sexuelle, op. cit., p. 81-
105.
dans Ia mesure ou iI a Iui-même prêté Ia main à une telle
hégémonil:l;:
Cet Érbs, narcissique tout autant qu' objectaI, est en
voie de tout s'incorporer : iI occulte, tout en Ies vica-
riam, Ia présence persistame de mécanismes biologiques
autoconservatifs14 ; mais, ce qui est pire encore, il ne
permet plus de prendre en compte Ies aspects destrUc-
teurs et déstabilisants du sexuel en soi. Cette proposition
dont S. Freud n'a pas démordu jusqu'au bout : - il y a
dans I'essence de Ia sexualité quelque chose de contraire
et d'hostile au Moi - ne peut plus être entendue, à partir
du moment ou Ie sexueI psychanalytique se trouve
ramené à I'étemeI péan de I'amour universeI, IequeI est,
justement, conforme au Moi. ,
Face au danger menaçant d'une victoire de l'Eros
narcissique hégémonique, surgit - aussi bien dans Ia vie
réelle que dans Ie développement de Ia pensée freu-
dienne - un besoin impérieux de réaffirmer Ia puIsion
sous sa forme Ia plus radicale : sous sa forme « démo-
niaque », n'obéissant qu'au processus primaire et à Ia
contrainte de Ia fantaisie. Dans cette perspective, Ia soi-
disant pulsion de mort ne serait rien d'autre que Ia
ré-instauration du pôle indompté de Ia sexualité ; et s'il
fallait encore parler d'une polarité, ce serait cel1e des
pulsions sexuelles de mort et des pulsions sexuelles de vie.
Ceci pourtant non sans précautions, et en se souvenant
que Ies mots « vie» et « mort» ne désignent pas ici Ia
mort biologique ou Ia vie biologique, mais Ieurs
« analoga» dans Ia vie d'âme et dans Ie conflit psy-
chique. C'est Ià Ie sens ultime que j'ai voulu donner au
14. Même s'il est vrai que ceux-ci ne participent pas comme tels au
conflit psychique.
titre d'un de mes premiers livres: Vie et mort en
psychanalyse15•
« Pulsion de mort »est donc un concept qui ne trouve
sa position correcte qu'à un moment déterminé du
drame de Ia découverte freudienne. En dehors de ce
contexte, elle devient une formule vide ...
Plus elle est vide, pourtant, plus elle est attractive !
Chacun, en effet, peut en faire ce qui lui convient.
Dans le systeme kleinien, Ia pulsion de mort est
I'extrême de Ia fureur destructrice, celle qu'on trouve
par exemple dans Ia position paranoide. Chez S. Freud,
pourtant, on trouve éventuellement I'exact contraire:
Ia pulsion de mort comme tendance au Nirvâna.
Non plus Ia mort par Ia pulsion, mais Ia mort de Ia pul-
sion, le non-désir. C'est dans cette direction que nous
entraine I'expression « silence de Ia pulsion de mort»
qui évoque, de nouveau, le silence des galaxies. Mais
qu'y a-t-il de commun entre le démonisme de M. KIein
et I'image de Ia matiere inanimée, avec sa paix
étemelle?
Je n'ai fait qu'évoquer ce qui se passe à l'intérieur du
cercle de pensée des psychanalystes. Mais, qu'en est-il
au-dehors ? Dans Ia pensée commune des gens cultivés,
Ia pulsion de mort devient un theme idéologique com-
mode. Pensons, par exemple, à Ia prétendue interpréta-
tion psychologique des maladies mortelles, cancer ou
sida. Mais, plus encore, souvenons-nous de Ia philo-
sophie, ou Ia pulsion de mort trouve un écho trop facile
dans « l'être-pour-Ia-mort» de Heidegger ou dans Ia
dialectique hégélienne. Je ne perçois là, à vrai dire,
15. ]. Laplanche, Vie et mort en psychana1yse, Paris, Flammarion,
1970.
aucune véritable consonance, mais une hétérogénéité \1
qui ne profite ni à Ia psychanalyse ni à Ia philosophie.
Comme vous I'avez compris, mon intention n'est pas
de prêter Ia main à une quelconque spéculation méta-
physique; elle n'est pas non plus de vouloir sauver cha-
cun des moments de Ia pensée freudienne, jusque dans
son moindre moto « Faire travailler Freud » veut dire lui
« rendre justice » dans ses découvertes, mais aussi dans
ses erreurs et, plus encore, dans Ia démarche de sa
pensée. Cependant, une fois que Ia coque est brisée et
que le noyau est devenu accessible, faut-il continuer à
sauvegarder les morceaux de cette écorce défensive qui
a favorisé tant de contresens ?
Une fois située Ia véritable opposition, comme étant
celle des formes liées et non liées de Ia libido qui sont à
I'reuvre dans le conflit psychique, ne peut-on tenter
d' exprimer les choses dans une métapsychologie
rénovée ? Et puis alors, comme on dit familierement,
« jeter » tout simplement Ia pulsion de mort ?
L' origine de l'opposition déliaisonlliaison ne se
trouve nulle part ailleurs que dans le proces du refoule-
ment lui-même.
C'est en effet le refoulement qui crée l'inconscient, et
c'est par Ia nature spécifique de ce processus qu'il
convient d'expliquer les particularités de l'instance du
Ça, telles que S. Freud les décrit : absence de Ia contra-
diction; aucune communauté ou coordination des
motions; aucune négation et - il faut le souligner -
 aucune représentation négative comme celle de Ia mort
ou de Ia castration ; intemporalité.
Dans ma façon de concevoir les choses tous ces traits
sp~cifiques de l'inconscient sont à expli~uer par Ia ten-
tattve de traduction et de temporalisation que le petit
d'homme doit sans cesse mettre en reuvre face aux mes-
sages qui lui arrivent de l'autre adulte, Une traduction
to~t d'abord embryonnaire, pour ainsi dire, qui doit
tralter en premier des adresses non verbales (des gestes,
par exemple). La traduction est « mise en ordre >), « mise
en roman >), « mise en temps >) et, finaIement « mise en
Moi >). Mais il faut affirmer que le refouleme~t n'est pas
une traduction, mais pour le dire dans les termes de
S. Freud, un échec (Versagen), un refusement (Versa-
gu~g - Lett~e 52-112 à W. Fliess) de Ia traduction qui
dOlt transcnre (umschreiben) le message dans une langue
d'~ n~veau supérieur, dans un autre code. Ce n'est pas
arbltralrement que j'ai repris et extrait le modele traduc-
tif de quelques lignes de Ia correspondance Freud-
Fliess, ceci pour rendre compte des particularités du
proces du refoulement.
Pris dans son ensemble, le processus de traduction
peut être compris, ou bien comme un travail spécialisé
le passage d'un langage verbal à un autre, ou bie~
c?mme une opération plus générale, qui fait passer de
n Importe quel mo de d'expression à n'importe quel
autre.
, Des qu'il y a une adresse, il y a aussi, du côté du
recepteur, une tentative de traduction, c'est-à-dire un
mode déterminé d'appropriation. Parmi ces différents
« langages >), je mets l'accent principal sur le langage ges-
tuel dans les soins matemels ou parentaux.
Revenons-en au refoulement. Son proces, dit
S. Freud, travaille toujours de façon « hautement indivi-
duelle >), c'est-à-dire morceau par morceau; ou bien,
pour mieux dire, c'est le refoulement qui met en mor-
ceaux ce qu'il traite, sans prendre en considération les
liaisons préexistantes, qu' elles soient celles du contexte,
de Ia grammaire ou de Ia signification. Or, c'est précisé-
ment Ià l' effet du processus de traduction, en ce qui
conceme ce qu'iI néglige. La traduction s' efforce de faire
passer (c'est le sens de tra-duire : trans-ducere) un mes-
sage cohérent en queique chose qui ne soit pas moins
cohérent. Mais ce qui ne « passe >) pas, ce qui est « laissé
tomber >) n'est pas un second message - un message
inconscient de l'émetteur, prétendrait-on - qui se
retrouverait directement dans l'inconscient du récep-
teur. Ces déchets ou résidus de traduction sont des
restes isolés, déformés, des réminiscences des adresses
des adultes dispensant leurs soins à l'enfant, des élé-
ments extraits du contexte, apparemment arbitraires et
sans signification.
Pour rendre pIus clair ce que je veux dire, permettez-
moi d'amener une comparaison que je tire du domaine
de Ia traduction spécialisée (verbale). Supposons que je
doive traduire en allemand Ia phrase suivante : « L' éta-
Ion court dans Ia ferme. >) Pour tout bon traducteur, cela
donnera en allemand : « Der Zuchthengst laujt im Hoje. »
Mais vous savez sans doute que « ferme >) et « étalon >)
ont aussi, dans d'autres contextes, d'autres significa-
tions. « Étalon >), c' est aussi une mesure de référence,
par exemple : I'étalon-or ; et « ferme >), dans Ie Iangage
technique des charpentiers, signifie une piece maitresse
de Ia charpente, qui « tient ferme >) l'ensembIe.
Ainsi, spontanément et naturellement, notre inter-
prete aura Iaissé tomber d'autres significations, ou pour
mieux dire d'autres aspects de ces deux mots, aspects

qui sont pourtant inhérents aux potentialités de Ia
langue française, dans laquelle ils rendraient éventuelle-
ment possible un calembour.
Ce n'est là qu'un exemple, ou modele, qui pourrait
. facilement prêter à confusion si on le prenait pour Ia
/ chose elle-même, à savoir si on négligeait les différences.
! Celles-ci sont de deux sortes. Premierement, Ia traduc-
! tion spéeialisée, qui présuppose les codes fixes des lan-
gues naturelles, n' est pas identique au proces de traduc-
tion généralisé, qui se situe largement au-delà du niveau
verbal. Deuxiemement, ce qui est latent, dans les mes-
sages adressés à l'enfant et provenant de l'adulte, n'est
pas de Ia même espece que ce qui est latent dans une
langue naturelle ; le premier, en effet, est de Ia nature de
J'inconscient sexuel refoulé.
Les messages des adultes ne se maintiennent pas à un
seul et même niveau, celui des soins et de Ia tendresse.
Tout particulierement dans cettesituation, les fantaisies
sexuelles des parents sont réveillées et elles se pressent
ou s'insinuent au creur de Ia relation d'autoconservation.
Les messages sont « compromis » - au sens psychanaly-
tique du mot - et ceci d'une façon qui est inconsciente
pour I'émetteur lui-même. L'enfant qui tente de domi-
ner ces messages énigmatiques va les accueillir dans les
codes dont il dispose. Des codes et rien d'autre, voilà en
effet ce que S. Freud désigne comme « théories sexuelles
infantiles »: des mythes, des petites histoires, des
romans - fUt-ce sans mots - que le tout petit utilise pour
sa propre autothéorisation et autotemporalisation.
Une conseience - en ce sens (et peut-être au sens de
Regel) - bien plutôt qu'on ne sait quel faisceau de
lumiere, ne serait rien d'autre qu'un Moi cohérent et
qui se temporalise. Ce que nous devons désigner
La soi-disant pulsion de mort : une pulsion sexuelle
comme refoulement - et en premier comme refoule-
ment originaire -n' est pas autre chose qu'une exclusion
active hors de ce proces continu d'unification, de théori-
sation et de temporalisation qui est d'abord à l'reuvre à
l'égard des messages de l'extérieur, et ensuite à l'égard
de ce qui vient de l' « autre » intérieur. C'est pr~cisé-
ment une telle exclusion qui rend compte des partlcula-
rités de l'inconscient : le « non-cohérent », le « non-lié »
ou le « dé-lié », l'intemporel.
Dans ce sens, Ia soi-disant pulsion de mort est effecti-
vement cette « culture pure » d'altérité, que nous détec-
tons dans les couches les plus profondes de l'in-
conseient. Également, il est indubitable que ces restes
demiers dans l'inconscient ont une parenté intime avec
le sadomasochisme. lei (par exception) on devrait adhé-
rer à cette idée kleinienne selon laquelle le par-
tiel _ comme ce qui venant de l'objet n'est pas lié, ou
qui est même mis en ruines - va de pair avec l'attaque,
Ia destruction et Ia persécution.
Cela assurément, dans les couches les plus inaccessi-
bles du ça. Car tres tôt, sous l'action du Moi et avec
l'aide du monde culturel, apparaissent des fragments de
scénario, des morceaux de séquences fantasmatiques,
lesquels viendront progressivement s'insérer dans. ces
grands organisateurs que sont les complexes : ffidlpe;
castration.
Les forces psychiques de liaison ne sont pas moins
sexuelles que les autres. Néanmoins, el1es tirent tou-
jours leur source de certaines totalités : totalité du pro-
chain comme être unifié, totalité du Moi, de sa forme et
aussi de ses idéaux, pour ne pas dire de ses idéologies.
Ainsi, dans l'opposition grandiose des pulsions de vie
et de mort, il n'y a rien de mystérieux ni de métaphy-
 La soi-disant pulsion de mort: une pulsion sexuelle

sique.l'opp
Il s'agit Moi peut éprouver de 1'amour) et d'autre part il répugne
dont ., de deux p~C1pes,
" . ,
haIson et déliaison à considérer Ie renversement de I'amour en haine - si fré-
animique. OSIUonse poursUIt à I'intérieur de I'appareil quent dans 1'observation - comme autre chose que
comme une apparence17. Cette polarité interdisant tout
En premier lieu pour Ie ' ,
maitriser par Ia traductio I nournsson, ,tI s'agissait de véritable passage de l'un à l' autre se trouve encore ren-
matiques de I' d Ines mes~ages seducteurs énig- forcée avec l'apparition de Ia dualité puIsion de vie / pul-
,. , a u te, sans autonser une tr
dehaIson de stimuIus P I' op grande sion de mort, qui clarifie Ies choses, au point de les
liaison d ' : ar a sUlte, Ie combat pour Ia rendre purement abstraites. Dans Ia lignée kleinienne,
à-dire co~:r:el'~~~~~~~';eentCOetntre
l'a~térité interne, c'est- toute Ia psychologie des passions se trouve simplifiée,
ses reJetons.
puisque l' opposition des deux grands instincts se
retrouve à tOUSles niveaux. Désormais les phénomenes
concrets sont expliqués par des mélanges ou des dialecti-
ques simples, en une sorte de logomachie manichéenne.
Comment ne pas souligner ici l'ennui qui exsude des
textes kleiniens, dont Ia comparaison avec les reuvres si
nuancées et si perspicaces de grands Menschenkenner
J'aimerais, pour mon dernier d'
der une question de h 1 ,eveloppement, abor- comme StendhaI ou Proust serait bien peu charitable.
, psyc o ogIe concrete . A mon avis, seule une conception « génétique» et
trouver dlrectement son r' ' qUI peut
clinique. Dn point de app Ica~lOn,dans l'observation métapsychOlogique des forces complexes en jeu pourra
peut bien le dire d p~ychologIe genérale, discuté, on permettre d'esquisser des solutions qui tiennent mieux
, epUISque l'hom 'fi' hi
a~q:uel Ia psychanalyse se doit d' me re ec, t, ~ais compte du vécu.
declsif. 11 s'agit de Ia psych I ' ~pporte~ un eclalrage Dans ma tentative métapsychologique, je propose de
ment de I'amour et d I hO~gIe es paSSlOns,nommé- poser I'existence, au niveau du sexuel inconscient,
e a ame do t d'" E '
faisait une opposiu'on 1: d ' n eJa mpedocle d'une opposition, qui est aussi superposition :
J.on amentale
S. Freud
et apres d
s'estP souvent préoc cupe' e Ia questlon, avant
1919 ' _ sexualité non liée (érotique) ;
. ar exemple dans T; , b d ' _ sexualité liée (narcissique erlou objectale).
sale!6 ou 1'1e'tud' 1 ne e un Tnebschick-
, Ie onguement l' ,,
rielle » amour-h' P ,OpposltlOn dite « maté- Je dois insister sur une chose : cette opposition est
, ame. our dire Ies choses d' ,
VOltdans ces passions des h' , , un mot, tI purement humaine, c'est-à-dire qu'elle est complete-
Moi (on ne peut dire ' p eno~enes dependant du ment informée et orientée par Ia vie fantasmatique. En
qu une puIslOn « aime » : seul le
17, 11faudrait faire entrer ici en considération 1ecas Schreber, avec les
fameux renversements de la formule « Je l'aime)} (d'un amour homo-
16. sq.
p. 163 S. Freud (1915) ' Pu t'SIOUS et destins de putsions, in OCF-P, XIII,
sexuel).
 Entre séduction et inspiration : l'homme
tant que teI~e, elle est Ia seule dont s'Occupe Ia pratique
psychanalytlque, Iaquelle n'a pas d'autre point d'impact
que Ie fantasme.
Mais. on ne peut ignorer que cette opposition vient
recouvnr, et, ~n même temps vicarier, reprendre à son
comP.te ~n I elevant au rang fantasmatique, un niveau
plus znstz~ctuel (c'est-à-dire préformé), celui de l'auto-
~~n~ervatlon. Même s'iI faut maintenir fermement
Ildee .que Ies~mécanismes biologiques sont, chez Ie petit
hu~aIn, extremement débiles et incapables d'assurer sa
SUMe, on ne saurait nier Ia préexistence de certains
montages psychophysiologiques. Mais Ie propre de
I'homme est précisément que ces montages SOnt
d'emblée envahis par Ies messages énigmatiques de
l'autre.
On aurait donc un triple niveau de facteurs :
- autoconservation (tendresse et agressivité natu-
relle) ;
- érotique;
- sexualité liée.
Les deux seconds niveaux constituant à proprement
parler Ie conflit psychique, dont s'occupe par excellence
Ia psychanalyse.
Je n'entamerai pas ici cette description et analyse tri-
factorielle de l'amour et de Ia haine.
A titre de stimulation, je proposerai seulement un
commentaire critique du fameux adage Homo homini
lupus, ~ue S. Freud reprend de Hobbes et de Plaute
pour. stl~atiser explicitement Ia cruauté de I'homme :
« Satl~falre sur [Ie prochain] sa propre agression,
~xp!~lter sans dédommagement sa force de travaiI,
I utlhser sexuellement sans son consentement, s'appro-
prier ce qu'il possede, I'humilier, Iui causer des dou-
Ieurs, Ie martyriser et Ie tuer. )18 Et, bien imprudem-
ment, S. Freud avance I'idée que Ies « atrocités» de
I'histoire des peuples « dévoilent dans I'homme Ia bête
sauvage ».
Posons-nous donc Ies questions simplement, en fonc-
tion de ce que nous savons par l'observation - profane
ou scientifique - de Ia vie animale.
Le loup - celui qui a presque disparu de notre Europe
occidentale - te Ioup réeI, est-iI « un Ioup pour
I'homme) - et si oui, en queI sens? Prenons ici
I'homme pour ce qu'iI est simplement pour Ie Ioup : un
animal d'une autre espece - à respecter et à fuir s'iI est
plus fort - à attaquer et à dévorer si c' est une proie pos-
sible... et si Ie Ioup a faim. Tres peu de destructivité, et
aucun sadisme, dans Ie comportement de I'animaI pour
sa proie. Le guépard choisit une jeune antilope du trou-
peau, Ia saigne de quelques coups de crocs, Ia dévore
tranquillement avec ses petits. Pas de plaisir à faire souf-
frir ; pas de velléité de massacrer tout le troupeau dans
un quelconque holocauste ! Telle est - schématique-
ment et maIgré quelques exceptions -I'agressivité natu-
relle, autoconservatrice, animale. Non, Ie loup n'est pas
pour I'homme, ni pour d'autres especes, un « loup ) au
sens du monstre hideux de Hobbes.
Le loup - cependant - serait-il un « loup » cruel pour
Ie loup? Les comportements d'agression intraspécifi-
ques sont bien connus, étudiés par Ies éthologistes. Le
Ioup ne tue pas Ie loup pour se nourrir. Parfois deux
18. S. Freud (1929), Das Unbehagen in der Kultur, GW, XIV,
p. 471 ; Le maIaise dans Ia cuIture, in OCF-P, XVIII, Paris, PUF, 1994,
p.297-298.
 . . pulsion sexuelle
La soi-disant pulswn de mort. une

, 1 1 avait deux
animaux - deux mâIes de Ia horde - s'affrontent en un Mon apparente digresslOn sur e oup e fois pour
comportement qui tient de Ia paradel9, une Iutte qui se objectifs: d'abord et avant tout marquer. uo sadique de
dérouIe seIon un ritueI relativement stéréotypé et qui toutes l'absoIue hétérogénéité de,l'ag:~sslon Ia guerre
, t ammahte' noO,
aboutit rarement à Ia mort, mais bien pIutôt, d'or- I'homme, par rapport a.tou e 1 Cambodge ne peuvent
dinaire, à Ia mise à mal du vaincu, à son humiliation et à de Trente ans, Auschwltz o~ e . usoLe can-
'1' o 'mal blOIoglque })en no
sa fuite. être rapportes a « am 1 pot nouS
• ifi' des soldats de Po
o ,
Si j'appelle désormais Lupus Ia figure embIématique nibalisme tntraspecz que ,. 'nt pour cent
de Hobbes, je ne puis que conclure : non Ie Ioup, à devons nous persuader qu l~ ~st a ce
I'égard de I'autre Ioup, ne se conduit pas en Lupus. humain. « Humain trop humam.})
Il ne reste donc rien, dans Ia bioIogie sur Iaquelle , réalité, à situer
S. Freud voudrait se fonder, de ce comportement cruel, aine refusé à prendre en compte. La ('bête ,)n est pas, en
r , . I 1
sadique, destructeur pour Ie seul pIaisir de Ia destruc- du côté qu'on supposalt
"
. d
bl t s'accor er pour
fa!1"
e remonter a
b) Les préhlstonens sem en , d 40e millénaire. Ne pour-
tion, qui caractérise I'être humain. C'est uniquement :/
domestication du loup en c lei' "
h' n aux envlrons u .
n extraordinaire chvage. un
D'
I'homme qui est pour I'homme un Lupus. Une conclu- rait-on penser qu'à partrr de a s opere u ell'homme est Iié d'un atta-
côté le bon loup, le chien, compagnon ,au'f1.l; . que dans cette expres-
sion qui annihiIe toute déduction bioIogisante, voire chement éminemment narcissique (specu alre JUsb s en écho : le chienl
zooIogique de Ia puIsion sexuel1e de mort, comme sion, symptomati~ue par le re~oubl~~e~:~:sl::l;~n~bres de l'altérité, le
d'ailleurs de toute puIsion en généraP021. chien à sa mé/mere.,,). Et pUlS,re)ete th du Gévaudan, loup-
mauvais loup, le lupus, bête des Ca~a es .o~ un remarquable paral-
garou, etc. 11y.a là, dans l'évolutlon de 1hUdmanlted~ction_refoulement : le
19. lci, serait à corriger I'idée que le comportement narcissique spé- d" me processus e tra I
leIe à ce que Je ecr~scom 'het de Ia traduction sera le ~pus.
culaire serait présent seulement chez I'être humain. loup est traduit en chlen, et le de.c ) U 'de interrogatlon sur Ia
20. Entre mille exemples, cf. André Green opposant au pôle de Ia c) Le cas du loup est-il UnIque . nel raPhl 1 est instructive: le
(,socialisation» I'autre pôle du conflit primordial qui serait ('ce qu'on , d I'homme» e ceva, . 1
seconde grande ('conquete e ""1 as dans plusleurs an-
pourrait appeler Ia naturalité du sujet humain -I' animal humain, c'est-à- prototype de l'animal hantant. no~ nUlt~n est-l du ~el E. Jones a ouvert
dire le sujet pulsionnel,) (Le mythe : un objet transitionnel collectif, in Le gues Ia « cavale de nuit '),le nlghumar~ a pr:os rthqPress, 1931 ; Le cau-
Temps de Ia réflexion, 1, Paris, Gallimard, 1980, p. 99-131, 109). Ce qui tant 'de pistes (On the ni?htmare, Lon ;esLe ~~:val sauvage, tout comm~
m'oppose à Ia pensée freudienne, bien représentée ici par Green, c'est chemar trad. franç., Pans, Payot, 19).
7 t xuel (Ullincube) et, qUl
l'idée que Ia pulsion n'est pas une « naturalité ') originelle, mais une véri- le lou;, s'est c1ivé,avec un reste ?u:,e~e~en seailleurscorrobore.r:'id.ée
table (,seconde nature ,)déposée en I'homme par les effets du rapport au lus est un reste fémlnIn. Ce qUlV!en.ralt pard Ia seJ{ualitéonglnalre
P , ," 1
socius adulte. d'une essence (,femlnIne ,) de" Ia pu Slon et . e, Paris pUF, 1995) .
21. Le thême du loup et de son double mythique et fantasmatique est (cf J André, Aux origines fémmme~ de Ia sexu~l:te, com~unication analy-
immense. II a été notoirement déblayé par de nombreuses recherches .d) 11y a fort longtemps (c'étalt ma pr~mlereit distinguer, parrni les
bien documentées. « L'homme aux loups ,)de Freud n'est qu'une infime ti'que) , )"ai avancé (sans être 'entendu) qu 11falIa e'tait d'emblée une
I' imal d'angOlsse
partie de ce dossier. hobies d'animaux, celIes ou an ., . t ici avec une argumen-
Pour ne pas surcharger mon exposé, j'ajouterai briêvement quelques Pfigureemblématique, culturelIe. Cette Idee r.eV!en 'me préparés cultu-
I vale de nuzt sont com 1d
autres amorces de développement : tation plus solide : le lupus o~ a ca 1. 11' le processUSculture e
a) L'homme n'est-il pas un loup (ou plutôt un lupus) pour les ani- relIement à figurer l'attaque mteme pU SlOnne~ a'tl'on du mauvais) a une
. . du bon / antasmatls f I
maux, ses frêres ? La dénonciation de Ia cruauté humaine envers I'animal leur genêse (dome~t1c~tl°d~ 'duelIe de I'objet-source pulsionne .
se fonde sur des observations que I'on s'était, jusqu'à I'époque contempo- affinité avec Ia genese m IV!
 Ma seconde VIsee était de nous orienter dans une de Ia rivalité identitaire, de Ia rage devant « I'autre moi-
analyse trifactorielle des comportements dits agressifs. Il
même ». J. Lacan reprend ici à son compte Ia dialectique
y aurait d'abord Ie niveau de Ia simple affirmation de
spéculaire du maitre et de I'esclave chez Hegel. Il cite
soi, comme individu vivant et agissant. C'est, si 1'0n
aussi un passage exemplaire de saint Augustin : « J'ai vu
vem, ce que Ia Iangue et Ia civilisation américaines nom-
de mes yeux, et j'ai bien connu un tout petit, en proie à
ment une agressivité salutaire22, une qualité qui pourrait
Ia jalousie. 11 ne parlait pas encore et déjà il contemplait,
être exigée comme facteur de réussite. On prétend que
tout pâle et d'un regard empoisonné, son frere de
ce niveau serait sans fantasme, en tout cas sans Iait. »24
I'imagination ni Ia considération de Ia souffrance de
Sur l'autre versant, celui de l'amour et de Ia passion
l'autre, sans violence inutile ni cruauté.
amoureuse Ie probleme mériterait d'être, lui aussi,
Mais mentionner ce niveau ne devrait pas signifier débarrassé des ambigu'ités ou S. Freud l'a entrainé,
a.dhérer à I'alibi idéologique selon IequeI il pourrait per-
notamment en superposant, sans Ies distin~er, une
slster de façon autonome : il n'est à vrai dire observable
théorie de Ia sexualité et une mythologie de I'Eros.
que chez I'animal. Chez I'homme, iI ne peut être que
Les trois niveaux entrant en jeu sont les mêmes que
postulé, puisque Ia psychanalyse constate, au contraire,
ceux qui ont été mis en évidence pour I'agressivité : au
que l'autoconservation est vicariée tres vite, et de façon
niveau du fonctionnement autoconservatif, il convient
extensive, par Ies motivations sexuelles.
de situer Ia tendresse (S. Freud) ou, selon un terme plus
Le second niveau est celui ou se déploie, au con-
englobant des psychologues modemes, l'attachement25 ;
~ra~e, Ia puIsion sexuelle de morto La visée intrinseque à
le second niveau est celui de I'érotique, décrite depuis
mfhger de Ia douleur à l'autre (et à soi-même) ne saurait
Ies Trois essais; Ie troisieme enfm, est celui de I'amour
être niée, même si elle est camouflée. C'est même cette
de I'objet total, l'Éros indissociablement narcissique et
prise en considération de Ia souffrance de l'autre objectal.
qui caractérise, selon S. Freud, Ie sado-masochisme
Je me contenterai de noter ici de surcroit qu'une tc:lle
sexueF3. Comment ne pas voir, dans cette prise en
psychologie plurifactorielle de l'amour et de I~ hame
considération de Ia subjectivité de I'autre, Ia marque
devrait permettre une approche plus concrete du
~'.'ersée. de I'origine de Ia puIsion à partir du message
fameux « renversement dans le contraire ». Dn probleme
entgmatlque provenant de l'autre ?
que S. Freud n'a cessé de soulever, mais pour Iequel il a
Le troisieme niveau enfin, celui de Ia relation narcis-
toujours nié qu'il s'agissait d'une véritable inversion au
sique spéculaire, a été souligné par J. Lacan ; c' est celui
niveau puIsionnel.
22: ~ombativité selon le terme proposé par Denise van Caneghem
Agresslvué et combativité, Paris, PUF, 1978. ' 24. Cité par J. Lacan, Écrits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 114..
23. Cf. S. Freud, Pulsions et destins des pulsions, op. cit., et mon ana- 25. lei encore ce niveau n'est bien observé que chez l'ammal car,
lysede ce texte dans Vie et mort en psychanalyse, op. cit., éd. 1989, p. 137 sq. chez l'homme, il ~st d'emblée envahi par Ia sexualité, véhiculée par le
socius adulte.
 Je m'en tiendrai aux indications suivantes :
Au niveau de l'autoconservation et dans Ia psycho-
logie animal e, ou les modes de comportement et les
visées sont bien flXés, il n' existe pour ainsi dire pas
de possibilité de renversement. Dans l'érotique, en
revanche, agression et plaisir sont d'emblée mêlés,
comme on peut parfaitement le voir dans le sadomaso-
chisme. Enfin, Ia relation spéculaire est le domaine ou un
véritable renversement trouve par excellence sa place.
Soudainement et comme immédiatement, l'amour spé-
culaire pour l' « autre moi » peut se transformer en haine
spéculaire, Ia fascination en exclusion. « Lui et moi »
sont, dans Ie miroir, une seule et même chose, une pro-
position qui peut aussitôt s'énoncer : « ou lui, ou moi ».

Pour terminer, je résumerai Ia façon dont j'ai tenté de

débIayer Ie terrain :
en liquidant l'opposition métaphysique trop facile
Éros/ Thanatos ;
en proposant une théorie de l'inconscient et des puI-
sions qui tienne compte de Ia genêse des forces en
conflit dans I'être humain, une genêse ou Ia relation
primordiaIe est Ia relation à l'autre adulte, émetteur
de messages ;
- en proposant une théorie du conflit psychique ou
c'est cette relation à I'autre externe qui se poursuit,
dans une tentative incessante pour contenir I'autre
interne.