La psychanalyse

comme anti-herméneutique*

Le titre de cette communication1 peut comporter,

pour Ia majorité des auditeurs, un caractere paradoxal,
voire provocateur. Comment Ia psychanalyse - ne serait-
ce qu'avec son ouvrage fondamental intitulé L'interpré-
tation du rêve - ne rencontrerait-elle pas tout naturelle-
ment le mouvenient, herméneutique qui prend son essor; S
depuis Ia fin du XVIlIe siecle, précisément comme théorie,
méthode et pratique de l'interprétation ?
De là à enrôler Ia psychanalyse dans l'hermé-
neutique, il n'y a qu'un pas, allégrement franchi : Ia psy-
chanalyse serait un cas particulier, une « herméneutique
régionale )},soit qu' on accepte de Ia prendre en considé-
ration, comme le fait Ricreur, soit qu'on Ia rejette,
comme mal fondée, arbitraire, ainsi que le veulent par
exemple Gadamer, Grondin et bien d'autres.
C'est une autre voie que je suis depuis fort longtemps,
* Revue des Sciences humaines, 1995,240, p. 13-24.
1. Prononcé au Colloque, Herméneutique, textes, sciences, Cerisy,
15 septembre 1994.
 Entre séduetion et inspz'ration : !'homme

2
depuis 1968 , notamment dans une confrontation avec
premier lieu comme « un procédé pour l'investig~tion
~.s_the.sesdeJ~!~~~~E! ~reud, l!u~_~!je r!proche prin-
de processus animiques, qui sont à peine accesslbIes
c"p~Iement, dans son interp~ét~~_?_~_~e_!<:!eud,
de ne pas
autrement »3. Or cette m~t?0de_~~!. __l::onstamment
ten~Pt~_~~l~_1J:!.(t!!~<!_e de Fr~ud Iui-mêDie. '
définie comme analytique, associative-dissociative, Ia
o 0'0

. Auj~urd'hui, je poserai simpi~ment Iàq~estion ainsi : « iibreassociation;~CfreZe-Assoziation) ou Ies « Iibres

tI,paralt aller de soi, surtout avec Ies déveIoppements
idées incidentes » (freie Einfãlle), n'étant que Ia y~ie uti-
re~ents de I'herméneutique, qU~~pas_<!_:!~!.~!J2r~_:
lisée pour dissocier tout sens cons~iemmeIl~J)E~J2~~~'
ta,~1~!1_s..a,Il~~~cl~()t18ans
cl~de Jl'aduc!ion. L'henné-
--'Médlüd-e-anãiYiique:-suppos'éeconforme à son objet
neutique se définit comme un accueil, u~e t~~nsposition
postuIé: Ia « représentation [dite] inconsciente I). Nous
ou une Iecture - d'un texte - d'une destinée _ d'un
sommes en droit, en fonction même de son mode
Dasein -, une Iecture qui se fonde, évidemment sur une
d'acces, de postuler, dans I'objet visé, l'absence de tout
précompréhension ou protocompréhension pré~IabIe.
sens synthétique.
La psychanaIyse, de son côté, serait assimiIabIe à une
Or, de façon compIémentaire, Freud n'a c~ssé
Iecture, ce qui suppose qu'elle proposerait d'embIée un
ou pIusieurs codes. d'accumuIer Ies déclarations opposées à toute synthese :
d'une part iI n' existerait aucune synthese dans Ie « ça I),
-º~~~~!!.~~--;<:~tt~,--~J2P_l!r.~!!!~,."o~y!g~_J;!o~~o
__g!!~--.!J.l.()11 ou regne une coexistence sans cohérence; d'autre part
eJP-;-?~~.s,~~,~
__
d.!!1~_e.Dans une premiere partie, je pren-
l'anaIyste ,doit se c(mte~~~E..<!~~Il~Iys~':'~~Il~~~()'I'()s_er
dral appUl Sur Freud. Dans Ia seconde, je proposerai le
·~!i.~~q~~i~~9.~e'«psy~!J.~~YIJ:tll:~s..e»
__
::l~J2atien~. .
fond.~me~de I'~nt.i-herméneutiq~.~.J?~yc!!~.!!~!g1.!~,_<::~. Cette question fait I'objet d'une mlse au pomt tar~lve
que J appelle --theone de Ia séduction
-----~---_. __
._----- généralisée.
et importante, dans I'article de 1937 « ConstrUctlOns
dans l'analyse I). Freud ne nie pIus le fait que I'ana.Iyse
peut amener, c0r.n~e à des étap~s, à des C?~structlons
partielles et proVIsOlres.Celles-cl ne sont d al1Ieu~sq~e
des reconstructions breves de séquences de sens hlston-
B~en d~s affirmations chez Freud VOntà I'opposé de quement bien définies. Mais cette pIace accordée ~ Ia \,'
son mcluslOn dans une herméneutique. Konstruktion permet à Freud de dedouaner compIete- .
J'insiste depuis Iongtemps sur Ia priorité absoIue ment Ia Deutung, l'interprétation, Iaquelle se définit, par
d?nnée à Ia méthode. Avant de se spécifier comme cli- opposition à Ia synthese reconstrU~tive, c.omme ~rocé-
ruque ou comme théorie, Ia psychanaIyse se définit en dant d'élément à éIément, c'est-à-dire restltuant slmple-
ment teI chainon manquant de Ia chaine associative-
~. Int~réter [avec) Freud, in La Révolution copernicienne inachevée
P.ans, Aubier, 1992, p. 21-36. Cf. aussi: La psychanaIyse entre détermi~
msme et herméneutique, ibid., p. 385-416. 3. PsychanaIyse et théorie de Ia libido
(I I) (I I), GW, XIII, 211 ; OCF-P,
XVI, 183.

d~ssocia~ive.Cette définition quasi mécaniste, associati-
i\' VIste, falt É-de toute recherche de sens, de toute com-
préhension préaIable. A ce propos, je remarquerai que
Freu~ n'utilise que Ie terme de Deutung, alors que Ies
h~rmeneutes p~rlent d'Auslegung ou d' Interpretation.
BI:n.~~e connalssant Ies racines étymoIogiques de deu-
ten J. ai tendance à percevoir plutôt dans Ia Deutung
fr~~dlenne !a. trace de _~~.Ql_~e4ettte1Z_a~j:-iD.diqii~r-;-
}'()ujours l'analyse !-.-
:e~mt~t:..E:~_~~~!11.~l1!s.§p~I"é~ ..-....
A~-deIà de ces considérations -termi~~Iogiq~es, j'ai-
n:erals appuyer autrement I'idée que Ia psychanalyse
n est pas ce systeme d'interprétations stéréotypées
auque1 elle est trop souvent réduite par certains de ses
ade~tes, au grand bénéfice de ses détracteurs, qui ont Ia
partle belle.
Mon argument sera d'allure historique. Je voudrais
mor:trer que Ia psychanalyse, dans Ies années 1900,
sublt un changement important tout autant que funeste
avec I'~pparition. de ces codes de Iecture qui ont no~
symbolzsme et typzcité.
.I?eux témoignages principaux de cette premiere
pen?de et de sa méthodologie anti-herméneutique sont
Ies Etu~es sur l'hystérie (1895) et L'interprétatz'on du rêve :
celle-cl dans son édition de 1900, avant Ies adjonctions
d~s éditions ultérieures, Iesquelles se caractérisent préci-
sement par l'arrivée des codes de Iecture.
~Iest intéressant de suivre du point de vue méthodo-
IOgtque une des psychanalyses des Études, ou encore Ie
fameux, ~êve d; l'~njection à Irma qui sert de paradigme
dans L z,nterpr~ta~ondu rêve. Freud nous présente vingt
pages d assoclatlons, de déchiffrages, mais non codés,
La psychanalyse comme anti-herméneutique
encore moins bi-univoques : vingt pages de déliaison
(Entbindung) par rapport au récit plus ou moi~~ cohé-
rent du rêve. Les voies associatives sont SUlV1es,Ies
points de recoupement sont notés, mais aucune syn-
these n'est proposée. Le chapitre se termine de faço~
abrupte voire décevante: « J'ai maintenant ~cheve
I'interprétation du rêve ... cela saute aux yeux, Ie reve est
·
un accomplissement de souh alt.)}
5
Insistons sur ce point historique: en 1900, Ia
méthode anaIytique est déjà complete; orelle n'est en
rien une traduction, une compréhension ou unelecture.
Lã1líéthõde~st-de-dJtraduction, à Ia piste d'éléments
dits iD.consch~nts(Freud parle alors de souvenirs, ou
-mieux,--de-r~miniscences).
Ce n'est certes pas dire qu'iI ne se produit pas de syn-
ese
th , mais celle-ci est purement spontanée et surtoutI .
individuelle: comme en chimie, Ies éIéments ana yses
tendent à se recombiner. Mais i~existe ~g~ code~_
préétablis pour ':ln~E~.!I"_~(:I--ll~t!.?l1,:
- Á~~~~~~~nt;
ée temps originaire de Ia méthode se~a
bientôt occulté. Tres vite vont intervenir Ies codes dltS
psychanalytiques, et ceci sous deux bannieres : Ia « sym-
bolique )}et Ia « typicité )}.
La symbolique, liant de façon fixe symboIe et symbo-
Iisé, ne va se déve10pper que dans Ies éditions uItérieu-
res de Ia Traumdeutung. Freud ira jusqu'à parler à son
sujet d'une « Iangue fondamentaIe )}.
La typicité. Il s'agit, au départ, de rêves .dont Ie
contenu manifeste correspondrait à un scénano quasi
5. Cf. aux GW, 11-111,123. Nous avons insisté plus d'unt.: fois sur
cette expression à laquelle Freud tient avec ob~tination.: (,Le reve es~un
accomplissement de souhait et non pas : le reve exprime un souhalt.
I),
 Entre séduction et inspiration : l'homme
u~iversel. Or ces rêves typiques n'occupent qu'une
falbIe pIace jusqu'en 1900, pour se déveIopper considé-
r~bIement ensuite: rêves de nudité, rêves d'examen,
reves de Ia mort de personnes cheres, dont on sait qu'iIs
mene~t à Ia « découverte » du compIexe d'<:Edipe.
PUlS vont venir Ies grands schemes typiques: Ies
grands « compIexes» au premier pIan desqueIs Ie
« c~mpIexe de castration ». Ce sera ensuite Ia mytho-
IOgI,edes deux grands instincts, de Vie et de Mort. Et
apres Freud ces organisateurs synthétiseurs VOnt conti-
n~er à ~roliférer, par exempIe Ie schéma de Ia position
depresslVe seIon Melanie KIein, ou encore Ia fonction
de Ia Loi et de Ia Castration chez Lacan.
Arrêto~s-nous à ces années, ou apparaissent typicité
et symbohsme. Freud pense avoir fait une découverte
fo.ndamentaIe, peut-être Ie seul ajout véritabIe à sa doc-
tnne. Et cette découverte porterait à Ia fois sur Ies
c?~tenus (qui seront universalisés) et sur Ia méthode. A
cote du pas à pas des Iibres associations individuelIes se
proposerait, sous Ie nom de méthode symbolique, une
s.orte de Iecture ou de traduction à livre ouvert. Symbo-
hs~e versus ~~~~iatio~ ma q~~stion _es~_~s'a~t-lrd.e
me~Ode~aIIele~~~~~~~mentaires, .commele
_yeut J:'r,e~d:_ou.bien_La-ti!l~ __<!~~-~~~::l.!l:~~iõ_Ili~=--
te..~'J?~~_c~~~1'Ilellt<:euxde I'anti-herméneutique et de
I'herméneutique ? - _.._. _ Cette castration s'accorderalt d atlleurs factlem~n~ avec
-L'opposition entre Ies deux est nette :
. 1 / La méthode symbolique traduit à livre ouvert Ie
dlscours manifeste du rêve en Iui gardant sa cohérence
et, fi~~Iement, en Iui faisant confiance; elIe transpose
u~ re~lt. en un autre. AIors que Ia méthode associative
dl~SOClaltIe récit manifeste sans Iui accorder Ia moindre
creance.
2 / Les méthodes ne sont pas dans une reIation. de
coopération puisque, se10n Freud, _{c!~sque_!~sYm..~CJ.~1!!!!~
li
parle, les associations _S!L_~qisent. C'est même I'o~stac1e e
-opp<)Srpar-(Ie-soT-disant « é1éments muets» qUI con-
traindrait à utiliser Ie symbolisme. Ce que Freud sou-
Iigne, sans tenter de l'expliquer. ..
Pour mieux me faire entendre, je mentlonneral un
rêve, présent des l' édition de 1900: « l'homme à Ia
hache ».
--« Dn homme qui depuis un an est gravement souf-
frant a rêvé de façon répétée entre onze et treize ans,
avec une grave angoisse, qu'un homme avec une hach: le
poursuit - il voudrait s'enfuir mais il est comme paralyse et
ne peut bouger. »6 ,\( •
Je n'afpas I'intention de résumer l'interprétatlon de
ce rêve mais seu1ement de souligner Ie paradoxe qu' ell.e
propos~. Freud donc - avant 1900 - se saisit ~e c~ réclt
éIément par é1ément, sans se soucier du sce~ano, et
seIon Ia méthode de dé1iaison c1assique. Les V?leS a~so-
ciatives Ie menent fina1ement à des scenes mfantlIes,
d'observation d'un coit vio1ent entre 1es parents. ..,
Pas un instant Freud ne lit Ia « castration », Ia typlclte
de Ia castration, qui peut semb1er frappante au « ps.ycha-
na1yste » contemporain, des ~aIe,c~uredu rê:e mamfeste.
I'angoisse extrême qui accompagne 1e rêve. M~lS Ju~te-
ment, à cette époque, Freud ne comprend pas 1 ang?lSSe
par une menace dans 1e monde extérieur (Ia castr~tlon),
mais comme 1e résultat de l'attaque interne du sUJet par
Ia pu1sion sexuelle inconsciente.. . . ~
Pour résumer mon interrogatlon : vOIIa donc un reve
 Entre séducuon et inspiration : ['homme
qui d~vrait être .considéré comme typique, et lu grâce à
Ia ele « castratlon I). Or Freud ignore délibérément
ci
c.elle- . Et d'autre part, il ne constate pas ce prétendu
sI1ence des associations qui devrait frapper Ie sujet
quand son rêve est régi par Ie symbolisme. Et pour
conelure :--!~_!~l::1:.l:I!~_l?::l!~Ytnbolismeettypicité n' est
I>.a~-~~~~~~ll:t~}~I!lét1l()<:l~"~s.s~~iat:iyê:"Q~andl'une
~sUªJ'ªll,tt::e~~t~ºs~nte, et viceve;sa.-- -- --. ..
Tout ceci aboutit ã f;rmulercettehypothese : c'est Ie
--~Yll?:~()~~-~~ql:lLfq!E.!~~!~ _~.~~
..~s~ociati()ns. Et po~
plus 10m : ~!h~~~_~.p~t:l~ée encodée est du côté du
_!.ep'!:!!.!!!~"!.t.:_.Dans I'analyse de -«-i;h.~nime-fla-haClle");~
c est parce ,.que Freud se refuse à découvrir Ia castration ,
,.
comme scen.ano synthetIque, comme « complexe I), qu'iI
peut poursulvre Ia méthode analytique.
.La découv;rt: d~ Ia castration va cependant se pour-
SUIvredans 1histolre de Ia psychanalyse, au point, peut-
être, de I'envahir et de tout occulter.
L'étape majeure est I'analyse du « petit Hans}) 1906-
1909. Je désigne par ironie Ia théorie qui y es~ écha-
,l fall,dée comme « théorie de Hans et Sigmund I). 6~st
Hans qui met en reuvre cette fable qu' est une « théorie
sexuelle infantile I). C'est Sigmund qui va l'adopter, Ia
mettre en forme, jusqu'à prétendre peu à peu à son uni-
versalité.
Quelq.ues ~ots de cette théorie sexuelle infantile qui
va devemr, pretendument, une théorie psychanalytique.
YJ:!~_t1l~.?ti~?p()1J!_"gl1oi
faire? Pour maitriser une
énigme, proposée par Iemonde des"
adultes·ã" I'enfant
1\UdébUt~cette--énIgme--n;e-st--pãs -Ia· dlfiérence d~s
sexes, mais Ia différence des gem·es. Le bébé ne perçoit
p.as une différenciation anatomique. Mais il perçoit tres
V1teque I'espece humaine est partagée en deux genres,
selon I'habitus, Ia présentation, Ie comportement, Ia
fonction, etc. . .
11 doit y avoir, Ià derriere, une différence emgma-
tique, masquée, proposée d'emblée par l'adulte. comme
un message à déchiffrer. La théorie de I~ castratlon ve~t
rendre compte de cette énigme, et cecI. en Ia sym?ob-
sant dans un systeme codé. Le code, IUl, est f?n~e sur
I'anatomie et il fonctionne comme un m~e bII~aIre,±.
En un mot: au début, tous Ies humams avaIent un
pénis. Puis il fut retranché à certains, non aux autres ;
mais ces demiers restent sous Ia menace. • .
Incidemment, c' est une théorie inverse de Ia theone
biologique, ou le sexe de base est féminin, tandis que ~a
masculinisation est due à I'action d'une h~rmone supp~e-
mentaire. C'est une théorie fantasmagonque et contl~-
gente. En 1915 encore, Freud considérera qu'elle est ~om
d'être universelle. De leur côté Ies ethnolo~es, meme
psychanalystes comme Roheim et BettelheIm, montre-
ront qu'i} est des façons beaucoup plus complexes et plus
riches de symboliser Ia différence des genres. . ,
Ce n'est que plus tard que Freud pretendra a
l'universalité du « complexe de castration I), avec toutes
Ies difficultés que cette application pose, notamment
chez Ia fiUe. . ..
C'est seulement avec Lacan que cette umversabte
sera posée comme un a priori, et ceci au nom d'un tour-
nant métaphysique qui désexualise I'ens.emble : Ia ~as-
tration est devenue le signifiant de Ia fimtud: humame,
finitude que chacun doit assumer ; et ce seraIt le but de
Ia psychanalyse... .
Insister sur Ia contingence ethnologtque du m~e de
Hans et Sigmund, ce n' est pas là négliger son I~por-
tance. 11 introduit ce que j'ai appelé logique phalbque,
 une Iogique binaire, par, « plus ) et par « moins ). La si
gIorifiée assomption de Ia castration n'est pas un amor
fati grandiose; elle est directement liée à I'essor du
binarisme, sur IequeI Ie monde moderne occidentaI est
entierement fondé.
Mais maIgré I'irrésistible conquête du monde par Ie
binarisme, il est bon de se rappeler que cet essor reste
contingent, par rapport à tant de civilisations dont-kª_
myth~s fond~~eu~~~ __~~E-!J?~lJ~i.I!.~~!~_~~J:!1~!.s._l'IE!!~~~
acceptant I'ambivaI,ence au lieu"A~_miser t<:>l:!!..!'l,lJ:'.lli
différence.
Pour conclure ce rapide parcours freudien et anti-
freudien, j'insisterai encore sur Ie fait que Ia découverte
originale de Freud est celle d'une méthode. Méthode
inoui'e, et Iiée à Ia fondation, également inoui'e, de Ia
situation psychanalytique. Car ou dans Ie monde, avant
Ia psychanalyse et hors de Ia psychanalyse, est-il proposé
et permis de tout dire, jusqu'aux pensées Ies plus secre-
if.-.. tes de C.~l.:l':l~g~,
de racisme et de vioI? Une méthode
strictement individuelle, favorisant Ies connexions indi-
viduelles, d'élément à élément, les « associations) au
détriment de toute autoconstruction et autothéorisa-
tion. La méthode est analytique au sens propre du
terme, associative-dissociative, déliante. On Ia dirait
« déconstructive ) - et Ie terme de Rückbildung est bien
présent chez Freud - si Ie mot n'avait ensuite été acca-
paré et acclimaté dans une philosophie exogene.
.. ~_.!~fu~_C!~:a__
ªyn~~~1.avant d'~.!!~_un~regle q~asi
morale chez Freud (refus de Ia suggestion, refus III
d\mpos~~- se;-p~;;-p~esidéaux, fussent-ils psychanalyti- h
ques), est une abstention méthodologique. La maximel
profon<k"en est que là ou l' on suit Ia voie de Ia synthese, } r
on fait taire I'inconscient. \\ .
J
Or cette découverte se trouve masquée, recouverte
par Ie retour de Ia synthese, de Ia « Iecture ), de
l'herméneutique. Ce1ui-ci prend d'abord Ie nom de
typicité et symbolisme, s'épanouissant bientôt dans Ies
grands « complexes l). Puis tous les mythes prétendu-
ment psychanalytiques, qui nous encombrent.
Non pas qu'iI ne s'agisse, avec complexes et mythes,
de découvertes partiellement psychanalytiques. Mais
ces découvertes sont mal mises en place: occultant
l'inconscient dans Ia théorie psychanalytique, exacte-
ment comme elles I'occultent chez l'être humain. Mises
en forme utilisées par I'être humain pour maitriser Ies
énigmes.
LE PROBLEME DE L'HERMÉNEUTIQUE
DANS LE CADRE DE LA THÉORIE
DE LA SÉDUCTION GÉNÉRAUSÉE
1. - La mise au point précédente, si radicale soit-elle
par rapport à une conception de Ia psychanalyse comme
prétendue herméneutique, reste apparemment « régio-
nale ) : cantonnée à un secteur particulier de Ia connais-
sance de l'homme. La prétention à l'universeI et au fon-
damentaI ne peut être postulée à partir du seul décapage ,
de Ia psychanalyse freudienne d'un point de vuemétho-
dologique. Elle ne peut elle-même être fondée que sur
une théorie de l'être humain, évidemment élaborêe à
partir des découvertes freudiennes, mais aussi de leur
occultation.
 2. - L'élaboration de ce que je nomme « théorie de
Ia séduction généralisée» entend suivre cette voie:
redécouverte de Ia « théorie de Ia séduction » formulée
par Freud dans Ies années 1895. Approfondissement de
I'occultation qu'elle a subie aux environs de 1897. Ce
qu' on nomme, un peu vite, « abandon de Ia théorie de Ia
séduction » ne peut se borner à une simple confronta-
tion empirique avec Ies faits, dont Ia théorie serait sortie
vaincue. Il y avait, dans cette théorie freudienne, un
germe de vérité, mais insuffisamment élaboré, et par
conséquent des faiblesses, des manques a généraliser et
à se porter à l'essentiel. Il n' est pas question ici de
reprendre cette élucidation, qui m'a mené à une généra-
lisation, au sens épistémologique du terme.
3. - La concomitance de ces deux occultations - celle
de Ia théorie de Ia séduction, et celle de Ia méthode indi-
viduelle au profit d'un retour de Ia Iecture herméneu-
tique, via symbolisme, typicité et complexes - cette
concomitance doit évidemment être rapportée à des
liens profonds. Je ne saurais Ies développer ici, mais ils
sont faciles à repérer.
4. - Dans 1'exposé de Ia théorie de Ia séduction
généralisée, je parle plus volontiers de traduction que de
Iecture, d'interprétation voire de compréhension. Les
raisons en sont multiples.
Tout d'abord, nous partons toujours d'un sens
exprimé, exprimé à un autre : d'un message. Ce message
" s'exprime dans un « Iangage », si on veut bien rendre à ce
i terme son acceprion---générãle-de~systeme sémiolo~
íglg~~=~!_~õn pas delangageve~bãI: -~~-~~~~-~~~!~~tif:
Ensuite, iI me parait que Ie mouvement herméneu-
tique, Iorsqu'il réécrit son histoire aux xvme, XIXe et
XX" siecles - et iI ne cesse de Ie faire - néglige trop sou-
vent une autre histoire, pourtant intimement liée à celle
de I'interprétation : 1'histoire de Ia traduction et de Ia
théorie de Ia traduction, telle que Ia retrace Antoine
Berman dans L'Épreuve de l'étranger7• Sans doute Ie
nreud entre traduction et herméneutique est-iI évident
chez un Schleiermacher. Reste à savoir
----_._----_ ... si
._ Iecture et
-.,._._, ..__ .. _-~-_.,,-,---~----_.,~._--_._.
interprétation constituent une catégorie plus vaste que
cefIedeTa-traducilon~-ou-bíerisreües-ne-seralenipas à
subsumer dans une théorie de IâtrãductiOU-gên~raiISêe:-
--'Enfin~le prlV1IégJ:ela
notion de traduction, car elle est
apte à élaborer ce que je nomme « modele traductif »,
dans une théorie de Ia réception du message de I'autre,
une théorie qui est aussi théorie du refoulement.
Herméneute, traducteur, théorisateur, iI s'agit Ià de
facettes d'une même activit~:-cellede-iã-~~ception-du
messaged'el'autre-. -- ----------.--.-- -- -- ---.---------.-.
----:f'
en reViens'donc au probleme généraI de 1'her-
méneutique, pour énoncer, dans Ie cadre de Ia théorie
de Ia séduction généralisée, cette proposition fonda-"
mental e : le seul herméneute véritable, originaire, c'est l'être\11
humain. Tout être humain. 11 '
En ceci, je me rapproche partiellement du point de
vue heideggerien: I'herméneutique fondamentale ne
saurait être apportée de I'extérieur, comme une disci-
pline spécialisée._ª!~ .._Ee peut êtr~_qu'upe l:lerméneu-
_ti9..~_<!~
_~3:_(;<:>~<.!i!!2!:1_~~_~a~E~.u?rati9.'!te_p~!'..Y~
_
humain.
Mais mon explicitation de cette these sera profondé-
ment différente :
1 / Ce qui fait 1'objet d'une p~otocompr~hension,
prototraduction, ce n'est pas de Ia situation, mais du
 message. Comment une situation, en effet, pourrait-elle
faire l'objet d'une traduction? 11 n'y a pas d'inter-
rogation sur Ia condition humaine qui ne soit véhiculée
par le message de l'autre. Les grandes questions fonda-
mentales - d' ou venons-nous ? Ou allons-nous ? Pour-
quoi les genres?, etc. - ne viennent à l'individu que
posées par l'autre.
Quel individu ? Quel autre ?
2/ Celui qui exerce cette prototraduction, ce n'est
pas l'homme adulte, en situation ici - un cogito - voire
un Dasein. Le heideggerianisme, voire l'ensemble de Ia
J- pensée herméneutique, restent marqués au sceau de Ia
pensée réflexive, ce que je nomme Ia petÍsée ptolé-
méique, laquelle - par excellence - est Ia pensée de
l'adulte refermé sur lui-même. Celui qui traduit origi-
nairement, donc, c'est le petit enfant, le nourrisson. Et,
\i pour faire bonne mesure, complétons : le nourrisson qui
\l n'a pas d'inconscient.
Je risque par là de voir les adeptes d'une philosophie
du sujet quelle qu'elle soit se fermer à jamais les oreilles.
« Avoir un inconscient ~): que peut bien vouloir dire ce
réalisme psychologique naif? A-t-on un inconscient
comme un sac de noix ou un fardeau de buches ?8Mais -I<
plus grave encore à leurs yeux, sera Ia cemra1:ion sur Ie
nourrisson, ou sur Ia situation nourrisson-adulte. Et en
effet, si nous n'y avions acces que par une démarche
extérieure, une reconstruction à partir de souvenirs ou
8. Und vieles
Wie auf den Schultern eine
Last von Scheitern ist
Zu behalten
Hõlderlin, Stuttgarter Ausgabe, 2, I, p. 197.
d' observations empiriques, comment cette remontée à
l'enfance échapperait-elle au reproche d'être de nature
ontique, purement mondaine, et à sa récusation comme
situation fondamentale? Le simple doute cartésien y
suffirait!
Sans vouloir ici développer ma justification, j'en don-
nerai le principe : Ia situation de traduction originaire
communique, comme de l'intérieur, avec l'expérience
unique inaugurée par Freud : Ia situation analytique. Le
témoin de Ia « séduction ~)infantiIe est Ia « séduction l)
analytique, que nous nommons « transfert l}9.
La situation originaire (renouvelée dans Ia cure ana-
lytique) n'est donc pas: je suis là, en situation, et
;'interprete. Mais: I'autre s'adresse à moi, de façon
énigmatique, et je (nourrisson - analysant) traduis.
QueIques mots, donc, de ces « messages énigmati-
que~ li de l'adulte, adressé~ à l'~n~ant. Je les dis « éni~- 1 1'
matlqueS~) en un sens tres preClS; non pas: myste-
1
rieux, ou difficiles d'acces, ou inexpliqués. Mais: à I
double face, dans Ia mesure ou l'adulte, lui, « a l) un
inconscient, lequel est particulierement mis en éveil par
Ia relation à ce tout petit qu'il a lui-même été. Des
messages qui sont Ie plus souvent non verbaux : soins,
mimiques, gestes, mais parfois verbaux aussi. Des mes-
sages que je dis compromis en ce qu'ils ne véhiculent
pas seulement leur sens manifeste, mais Ieur compro-
mission par Ies signifiants inconscients : « compromis ~)
exactement comme Freud l'a montré pour les actions
manquées, méprises de Ia parole (Versprechen), de
l'écriture (Verschreiben), etc. Énigmatiques pour le
9. Cf. Du transfert: sa provocation par l'analyste, in La Révolution
copernicienne inachevée, Paris, Aubier, 1992, p. 417-437.
 récepteur, iIs ne Ie sont que parce qu'iIs sont énigmati-
ques pour l' émetteur.
La réception de ces adresses, je ne vois pas de meil-
Ieur modele pour Ia figurer que celui de Ia traduction.
La traduction se produit selon des codes plus ou moins
élémentaires, fournis au départ par Ie monde cultureI,
mais aussi par Ia physiologie voire l'anatomielO• Qui plus
est, et cela est essentiel, Ia traduction originaire n'a pas
qu'une face de Iumiere, d'élucidation et de maitrise, elle
J a aussi une face négative, Ia traduction étant toujours en
j~ même temps échec de Ia traduction, c'est-à-dire refou-
/Iement, constitution de I'inconscient comme déchet de
,:.Iatraduction 11 •
\
Que serait donc une pratique herméneutique de Ia
psychanalyse? Appliquant sur un ancien codage un
nouveau codage, se centrant sur Ie manifeste pour Ie
« relire », elle ne peut constituer qu'un redoublement du
refoulement. Je ne vise pas principalement I'interpré-
tation dite anagogique ou jungienne: adversaire trop
facile dont Ia critique peut servir d'alibi à des herméneu-
tiques plus subtiles, avalisées par Ie maitre Freud Iui-
même.
Mais dans Ie flot des théorisations secondaires, pré-
tendument psychanalytiques, Ia méthode et Ia situation
analytiques restent comme Ie roc, pour rappeler I'hété-
rogénéité de I'inconscient par rapport à tout systeme.
Que fait cette méthode ? Animée par Ie champ du trans-
fert et Ia réactivation de Ia relation à I'énigme (celle du
psychanalyste), elle détraduit, par association-disso-
10. Cf. plus haut p. 17 sq. : 1'énigme des genres est traduite selon le
code « castratif )},qui est à Ia fois anatomique et culturel.
11. Cf. Court traité de 1'inconscient, présent recueil, p. 67-114.
ciation et par Deutung, Ies traductions manifestes. Dans
son parcours, elle tombe souvent sur des strates de tra-
duction anciennes, qu' elle ne se prive pas de recons-
truire. Mais toujours pour pousser plus avant Ie pistage
des résidus inconscients.
Rappelons-nous I'usage de Ia métaphore de Ia « clé »
en herméneutique. Rappelons-nous aussi I'examen et Ia
critique par Freud de l'interprétation classique et popu-
Iaire des rêves par Ia « Clé des song_~»:_Ç'-(:~!qll~lacl~_.
qui sert à ou~E"~~~1-~1.!~} et ..surtout,!J~!:!!!..~!:. La
méthode psychanalytique, dans son originaire, n'a pas
de clés, mais des tournevis. Elle démonte Ies serrures,
elle ne Ies ouvre pas. Ainsi seulement, caII!.b.ºQI~urpar .;1:,
effraction, elle tente de s'approcher du tr6sor, terrible et
dérisoire, des signifiants inconscients.
Le seul herméneute, c'est I'enfant, puis I'analysant.
Nous n'avons pas à en faire un herméneute freudien,
kleinien ou Iacanien. Herméneute, il Ie sera toujours
bien assez par Iui-même, dans son aspiration inextin-
guible à Ia synthese, malgré toute analyse.
Je terminerai par une rapide considération sur ce
qu'est Ia théorie en psychanalyse. 11 paralt indispensable
de distinguer ici deux niveaux, bien marqués par Ies
titres de deux ouvrages de Freud : Les théories sexuelles
infantiles et Trois traités sur la théorie sexuelle.
Le premier niveau, désigné par commodité niveau I,
est celui des théories découvertes en I'être humain par Ia
psychanalyse. Ce sont des idéologies, des mythes, des
mises en forme qui, comme telles, ne sauraient être ni
réfutées ni prouvées par Ia psychanalyse. Ce sont elles
que les critiques de Ia psychanalyse attaquent Ie plus
volontiers, et non sans raison puisque Ia plupart des
psychanalystes en ont fait leurs théories. Autant pré-
 tendre réfuter I'ethnoIogue, en démontrant Ie caractere ment, elle se propose de guider cette praxis. Or I'un des
fantasmagorique et contingent de teI mythe amérin- accomplissements de Ia théorie 11, c' est de rendre
dien ... Mon rapprochement avec I'ethnologie n'est compte de Ia fonction de Ia théorie (mythes et idéoIo-
d'ailleurs, Iui-même, pas contingent : Ies « découvertes » gies) dans I'être humain, et notamment dans Ie proces
psychanalytiques sur Ies théories mythiques recoupent du refoulement. En ce sens, et si Ia cure se propose une
en de nombreux points Ies découvertes ethnologiques. Ievée, au moins partielle, des refouIements, sa maxime
Quant à Ia fonction de ces théories, nous nous situons ne saurait être que : hands of! à I'immixtion des théories
Iargement en concordance ã~~~--unLévi-St~auss q~nd _ ou plutôt des idéologies - « psychanalytiques », dans Ia
pratique analytique. Bas Ies pattes, dans Ia cure, à ,i ~
11~~~6;i~~~e~~:~~~j~-}:~~~~1t~:~f~:~~~t:{~~~--
dê" i'
-c-ette--ãngõ-lsse-existentfêlleestcorrélailve attaque
l'herméneutique, à notYê1ierrn€iiêutique ! Une maxime
régulatrice, qui ne saurait être observée qu'asympto-
-par-iemessage-~Ie-Yãutre··:·-·l'ãutre--liumaln·- adultê, tiquement, et dont une autre formulation serait celle du
d'abord (der Andere), puis I'autre choseen-nous(da~ « refusement du savoir » (Versagung des Wissens) du côté
de I'analyste.
li
'. \'<::.
Ander~:}'inc()_~~~_~~E:~)-.: -
A ce niveau I, j' opposerai un niveau 11, ce1ui de Ia
théorie proprementpsychanaIytique, qu'on nomme
aussi métapsychologie. Comme toute théorie, elle ne sau-
rait être que construite, pour tenter de rendre compte
d'une expérience; au premier plan l' expérience de Ia
cure: situation, méthode, objeto C' est Ia théorie du
refoulement, de Ia genese de l'inconscient, de ses mani-
festations, de sa nature. La théorie psychanalytique,
telle que décrite au niveau 11, peut-elle revendiquer
d'être réfutable et faIsifiable? Qu'elle n'use pas de
modeles physicomathématiques n'empêche pas qu'elle
ait à subir I'épreuve du raisonnement et Ia confrontation
avec I'expérience.
Si différems, hétérogenes même, que soient ces deux
niveaux de Ia théorie, i1 existe entre eux une re1ation
pratique essentielle: Ia théorie niveau 11 veut rendre
compte d'une expérience et d'une praxis, et inverse-
Jean Laplanche

Entre séduction
et inspiration :
l'homme

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