Pentateuco-Introducción

Pente+téuchos =cinco estuches, con dentro los 5 rollos. Torah=enseñanza, la ley. “El libro
de la ley de Moisés”: a veces significa sólo el Deuteronomio (Js 23,6). Torah, Nebi’ím,
Ketubím. I Nebi’ím denuncian las faltas contra la Ley, denuncian que el Pueblo no guardó la
la Torah y fue infiel a la alianza con Dios (Js 1,7-8). ¿Fue dividido porque demasiado largo?
De por sí, el Pentateuco podría caber en un rollo de 33 metros. Sin embargo no se toma en
consideración únicamente la extensión de los textos. Génesis: 20.722 términos; Éxodo:
16.890; Levítico: 12.090; Números: 16.583: Deuteronomio: 14.488. Tal vez la motivación
de la división es más teológica. Con esta división se pone de relieve el libro del Levítico:
prescripciones y normas que hacen de Israel una comunidad santa, distinta de las demás
naciones, propiedad especial del Señor. El judaísmo rabínico y la la Torah. El judaísmo
rabínico es uno de los dos que sobrevivieron a la caída de Jerusalén (70 d. C.); el otro el
judeo-cristianismo. El judaísmo rabínico es heredero del movimiento fariseo. Cf. el
episodio de Jochanan ben Zakkaj que dijo a Vespasiano: “Deme Javneh y sus sabios”. En
Iamnia ya se encontraban algunos maestros de la Torah. Los fariseos, gente del pueblo,
desde el II s. a. C. se ocupaban del estudio de la Torah, de su interpretación y de su
difusión entre el pueblo. A diferencia de la aristocracia sacerdotal, ligada al Templo y al
poder político, los fariseos atendían principalmente al estudio y a la enseñanza de la Torah.
[“fariseo” viene del verbo parash que significa “distinguir”, “separar”, expresar
claramente, entonces interpretar]. Para los fariseos, la Torah no era únicamente la Torah
escrita (Torah she-bi-ktav, “que está en el escrito”) sino incluía también la Torah oral
(Torah she-be-‘al-peh, “que está en la boca”). Esta última era considerada como una
revelación divina hecha a Moisés en el Sinaí como comentario y interpretación de la Torah
escrita, y transmitida de maestro a discípulo en las escuelas rabínicas; de esa manera se
creaba una transmisión fiel mediante la “cadena de la tradición o de la recepción” (shal-
shèlet ha-qabbalah). En el Pentateuco, de hecho, se habla de Torot, plural (Lv 26,46), es
decir que dentro de la Torah escrita está también la Torah oral. Moisés recibió dos Torot:
una escrita y una oral (Sifra 54,11). La Torah es como un cuerpo único compuesto por dos
partes; la Torah escrita no se comprende sin la Torah oral. Hay que “interpretar”, es decir,
hacer que emerge el sentido original de la Torah, un sentido que ciertamente está en
sintonía con la tradición oral. La Torah “no está en el cielo”, sino cerca de nosotros; ella
desde el Sinaí llega, de maestro a discípulo, hasta el “ahora”, el “aquí” de cada hijo de
Israel mediante la Torah oral (Dt 30,11-14).